Marià Corbí

9. COLECCIÓN DE CONSEJOS PRÁCTICOS DE LOS SABIOS

8 SAVIS

a cargo de Marià Corbí

Se trata de una recopilación de consejos prácticos para alcanzar la gran calidad humana rasgos de algunos documentos momentos magistrales de las tradiciones espirituales: los Evangelios, Pablo de Tarso, el Corán, dos Upanishads -Brihadâranyaka Upanishad y Chandogya Upanishad-, dos Sutras budistas centrales -Prajñâpâramitâ- Ratnagunasamcayaghâtâ y el Sutra del diamante comentada miedo Hui Neng-.

Cada sesión combina dos actividades independientes y complementarias entre sí:
De 18:45 a 19:30 h.: práctica de silencio, entorno a algún fragmento del texto.
De 19:30 a 20:45 h.: lectura comentada del texto. Se puede participar sólo en una de las dos actividades.

Del 12 de febrero al 14 de mayo
7 martes, quincenalmente,
de 19:45 a 20:45 h.
Aportación: 90 € (fraccionable)

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En este seminario abordaremos cómo las tradiciones religiosas y espirituales caracterizaron la cualidad humana profunda y cómo enseñaron el acceso y cultivo de esa dimensión en algunos de sus grandes textos.

Para comprender el sentido profundo de sus afirmaciones, habrá que intentar leerlas sin creencias, ni religiosas ni laicas, y sin ideas previas o prejuicios. Dicen lo que pretenden decir, tanto si se expresan a través de mitos y símbolos, como si no. Dicen lo indecible y ayudan a poderlo escuchar y comprender. Si la mente y el corazón están limpios y abiertos, serán como semillas que caen en buena tierra y que dan mucho fruto.

Nuestras reflexiones partirán de ese tipo de lectura y escucha. Las consideraremos en la forma misma en que vienen, sin poner ninguna condición a las maneras en que se expresan y viven, pero sin ligarnos ni someternos a ninguna forma, por más venerable y sagrada que sea. Creemos que esa es la única manera de heredar su legado, sin perder ni una gota de su sabiduría, en unas condiciones culturales completamente diferentes de las que ellos vivieron y en las que se expresaron.

Dejaremos a un lado sus mitologías y sus sistemas de creencias. Dejaremos también a un lado el papel de las religiones para crear sistemas axiológicos colectivos. Nos fijaremos exclusivamente en sus enseñanzas en relación a la toma de conciencia y cultivo de la dimensión absoluta de lo real.

Estudiaremos en concreto el procedimiento lingüístico utilizado para inducir a los grupos humanos al cultivo de esa dimensión gratuita de lo real y el procedimiento para expresarla, en la medida de lo posible, porque es una dimensión que es innombrable.

Intentaremos verificar si utilizan la estructura elemental de la significación y el procedimiento lingüístico adecuado para transitar de un sistema axiológico a otro.

 

La estructura elemental de la significación es la estructura básica de todo sistema de significación cualitativa, consta de dos elementos en contraposición sobre un eje común. Veamos un ejemplo de esa estructura elemental en el nivel más simple de la lengua, la fonología. Para que un sonido acústico tenga posibilidad expresiva, tiene que contraponerse a otro sonido, pero sobre un eje común, por ejemplo «b» frente a «p», uno explosivo y el otro suave, sobre la estructura común de bilabialidad. Todo estructura significativa, cualitativa o axiológica, tiene que someterse a esa estructura elemental de lo cualitativo expresivo.

El procedimiento básico para pasar de un elemento cualitativo a otro, dentro de una contraposición sobre un eje común, que siempre es binaria, es negar uno de los términos, lo cual supone afirmar el otro. Pongamos un ejemplo del ámbito cualitativo religioso. Egocentración en el pensar, sentir y actuar, contrapuesto al silenciamiento de la egocentración en el uso de todas nuestras facultades; el eje común es «sistema de vida». Es una contraposición binaria en la que negar uno de los extremos supone optar por el otro.

Este es el procedimiento básico para pasar de un elemento cualitativo a otro, sea en el ámbito que sea.

Si podemos verificarlo con claridad en todas las grandes tradiciones, podremos utilizarlo también nosotros para motivar y orientar al cultivo de la cualidad humana profunda, la espiritualidad de nuestros antepasados, en las nuevas condiciones culturales de las sociedades de conocimiento.

Método de trabajo

  • Intentaremos poner en claro los términos de la contraposición fundamental que rige la expresión y vivenciación de la gran cualidad humana, porque esa contraposición constituye los términos y su oposición. Sólo enfrentando dos modos de vida, uno regido por la egocentración y el otro vivido desde el silencio de la egocentración, quedan establecidos los términos de la contraposición.
  • Intentaremos constatar la negación de un extremo de la contraposición y ver, en una contraposición que es dual, la implicación de la afirmación del otro extremo.

Las contraposiciones cualitativas siempre son duales. Las contraposiciones axiológicas, en los proyectos colectivos de supervivencia, siempre cumplen esa ley. La ley podría formularse como:

  • contraposición dual de dos sistemas de vida: S1-S2
  • la negación de S1implica la afirmación de S2
  • Intentaremos señalar la estrategia general para realizar el tránsito

de un sistema de vida al otro.

  • Intentaremos, igualmente, señalar las tácticas que se proponen para conseguir el tránsito.
  • Procuraremos traducir a un sistema conceptual adecuado a la sociedad de conocimiento lo que expresa el aparato simbó
  • Se procurará traducir a un sistema conceptual adecuado a la sociedad de conocimiento, los sistemas conceptuales budista, vedanta, et
  • Habrá que operar desde nuestra condición de vivientes que hablan, con todo lo que eso supon

Si lo consiguiéramos, ese sería el procedimiento para iniciar a la cualidad humana profunda a los miembros de nuestras sociedades; con un procedimiento

  • libre de los sistemas simbólicos de las religiones,
  • libre de los sistemas conceptuales orientales, aunque en un momento posterior del desarrollo podrán y deberán usar
  • Haremos este estudio apoyándonos en diez documentos de cuatro grandes tradiciones de sabiduría:
  • De la tradición cristiana abordaremos los cuatro Evangelios y la Carta a los romanos de Pab
  • De la tradición musulmana estudiaremos el Corán.
  • De la tradición hindú utilizaremos dos grandes Upanishad: la Brihadâranyaka y la Chândogya.
  • De la tradición budista abordaremos dos sutras clásicos: el Prajñâpâramita y el Sutra del Diamante comentado por Hui-Neng.