{"id":61318,"date":"2016-10-19T17:46:16","date_gmt":"2016-10-19T15:46:16","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?page_id=61318&lang=es"},"modified":"2019-01-30T18:05:31","modified_gmt":"2019-01-30T17:05:31","slug":"introduccion","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/introduccion\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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Formalidad de lo axiol\u00f3gico como sensitivo, cualitativo y concreto<\/a><\/h2>

El objetivo de este trabajo es abordar la formalidad de lo valioso-concreto. Partiendo de la hip\u00f3tesis que los humanos somos animales constituidos por el habla y que es a trav\u00e9s de ella que configuramos y transmitimos lo valioso hemos considerado que la ling\u00fc\u00edstica deber\u00eda podernos ayudar para nuestro prop\u00f3sito. Nos hemos valido de los estudios de la ling\u00fc\u00edstica, en concreto los de Greimas, que indagan la formalidad propia de la sem\u00e1ntica cualitativa de narraciones axiologizantes como los cuentos populares, las narraciones y algunos mitos.\r\n\r\nSomos animales que nos constituimos hablando y esa comunicaci\u00f3n entre sujetos es la semiotizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n con el medio (relaci\u00f3n S-O). Lo que vamos a intentar investigar es la formalidad de la comunicaci\u00f3n de lo axiol\u00f3gico que se cumple en el lenguaje natural por ser valoral al no intervenir en \u00e9l ni las ciencias ni las tecnolog\u00edas. Cuando entre el Sujeto y el Objeto opera la tecnociencia, la relaci\u00f3n S-O deja de ser axiol\u00f3gica por lo que en la comunicaci\u00f3n S-S deja de darse la semiotizaci\u00f3n estimulativa propia de la relaci\u00f3n preindustrial con el medio expresada en la lengua natural.\r\n<\/p><\/div>

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An\u00e1lisis de la cr\u00edtica a la Religi\u00f3n de Bertrand Russell desde la Epistemolog\u00eda Axiol\u00f3gica<\/a><\/h2>

La pretensi\u00f3n del trabajo es una reflexi\u00f3n sobre la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica. A partir de un caso pr\u00e1ctico, intentaremos poner de manifiesto, los criterios y las opiniones, basados en una epistemolog\u00eda m\u00edtica que todav\u00eda est\u00e1n operando; mostraremos los argumentos en los que se apoya el texto que analizamos, al mismo tiempo que explicaremos algunos conceptos respecto a la nueva antropolog\u00eda en la que se fundamenta la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica.\r\n\r\nPara ello hemos partido de una breve publicaci\u00f3n que re\u00fane algunos ensayos y conferencias de Bertrand Russell[1], un conjunto de textos que muestran su pensamiento respecto al hecho de ser cristiano, al papel que han jugado las religiones, la moral, lo que \u00e9l dice que cree\u2026 . Es, en definitiva, una cr\u00edtica a las religiones.\r\n\r\nAunque Bertrand Russell fue reconocido por sus contribuciones a temas tan puramente abstractos como la l\u00f3gica y la teor\u00eda del conocimiento, tambi\u00e9n se le reconoci\u00f3 socialmente como uno de los grandes ateos en moral y religi\u00f3n hasta el punto que se le vet\u00f3 en la universidad de la ciudad de Nueva York despu\u00e9s de haber sido invitado para cubrir una vacante.<\/p><\/div>

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Superando la noci\u00f3n de \u201cnaturaleza humana\u201d Consecuencias de la sociedad de conocimiento<\/a><\/h2>

Las sociedades humanas son cambiantes tanto temporal como geogr\u00e1ficamente. Esta es una de los piedras angulares del trabajo de la antropolog\u00eda social y cultural, que durante su m\u00e1s de un siglo de existencia ha dedicado buena parte de sus energ\u00edas a profundizar en el c\u00f3mo, porqu\u00e9, d\u00f3nde, cu\u00e1ndo\u2026 de las variaciones de la vida de la gente. Se puede afirmar que de los motivos de diferenciaci\u00f3n entre las sociedades el m\u00e1s b\u00e1sico es el que la antropolog\u00eda econ\u00f3mica y la antropolog\u00eda pol\u00edtica presentan como \u201crevoluciones\u201d, como por ejemplo lo fueron la agr\u00edcola o la industrial, refiri\u00e9ndose a ellas como \u201clas grandes transformaciones en la complejidad social humana\u201d (Lewellen, 2009: 69). Estas grandes transformaciones parten de un cambio radical en la forma de vida de las sociedades y sus efectos se extienden al resto de los \u00e1mbitos de la existencia de las mujeres y los hombres que las forman. Uno de estos \u00e1mbitos, seguramente uno de los m\u00e1s fundamentales, es el de la definici\u00f3n de la naturaleza humana.<\/p><\/div>

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EPISTEMOLOG\u00cdA AXIOL\u00d3GICA Y BIO\u00c9TICA GLOBAL Dos herramientas para la construcci\u00f3n de Proyectos Axiol\u00f3gicos Colectivos PACs<\/a><\/h2>

Tanto la bio\u00e9tica global como la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica tienen un origen com\u00fan, que vamos a llamar la \u201crevoluci\u00f3n contempor\u00e1nea del saber\u201d. Las dos, son propuestas de pensamiento y de acci\u00f3n que quieren salirle al paso al desmantelamiento axiol\u00f3gico de las sociedades de conocimiento.\r\n\r\n La bio\u00e9tica global y la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica se convierten, para las sociedades actuales ya sean sociedades de conocimiento o sociedades en tr\u00e1nsito, en dos herramientas pertinentes para la continuaci\u00f3n inteligente del proceso de hominizaci\u00f3n. En este sentido, las dos propuestas no s\u00f3lo son complementarias, sino que se implican mutuamente cuando se trata de elaborar Proyectos Axiol\u00f3gicos Concretos PACs. Es decir, modos de vida que las comunidades humanas, dentro de coordenadas espacio-temporales y culturales espec\u00edficas, deben asumir para la construcci\u00f3n de sus fines, sus valores, sus formas de cohesi\u00f3n y de organizaci\u00f3n social, y de esta manera resistir a las formas de deshumanizaci\u00f3n que ponen en riesgo la sostenibilidad humana y planetaria. <\/p><\/div>

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