{"id":61320,"date":"2016-10-19T17:54:30","date_gmt":"2016-10-19T15:54:30","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?page_id=61320&lang=es"},"modified":"2016-10-26T17:45:36","modified_gmt":"2016-10-26T15:45:36","slug":"crisis-axiologica","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/crisis-axiologica\/","title":{"rendered":"Crisis axiol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"
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Crisis axiol\u00f3gica<\/strong><\/span><\/p>\n[\/vc_column_text]

Nihilismo y crisis axiol\u00f3gica. Una mirada sobre la perspectiva del eterno retorno en Nietzsche.<\/a><\/h2>

En el a\u00f1o 1881, encontramos una gran cantidad de referencias de Nietzsche en referencia a la idea del eterno retorno, un pensamiento que marcar\u00e1 su obra de manera muy especial hasta el final de su producci\u00f3n filos\u00f3fica. Quiz\u00e1 este sea uno de los temas m\u00e1s problem\u00e1ticos de su pensamiento y uno de los m\u00e1s sujetos a equ\u00edvocos al intentar comprenderlo. Incluso Nietzsche, si se atiene a la elaboraci\u00f3n de su reflexi\u00f3n sobre el tema, va desarrollando poco a poco su comprensi\u00f3n cada vez m\u00e1s trabajada del pensamiento del eterno retorno. Nuestro objetivo ha sido intentar sacar del pensamiento del eterno retorno aquel contenido fundamental que con tal doctrina se quiere expresar. Fundamentalmente, en nuestro modo de comprender el asunto, lo que Nietzsche plantea con el eterno retorno no es tanto una hip\u00f3tesis que pueda ser verificada en cuanto postulado cient\u00edfico, sino un modo de ser del mundo y, principalmente, de estar en \u00e9l. El pensamiento m\u00e1s abismal es el de la afirmaci\u00f3n de la vida como creaci\u00f3n y libertad que afirma y crea en el eterno movimiento de recreaci\u00f3n de lo mismo de la vida, desde y para la vida.<\/p><\/div>

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El posible quehacer universitario ante la crisis axiol\u00f3gica fruto del advenimiento de las sociedades de conocimiento.<\/a><\/h2>

Resulta importante se\u00f1alar que en el presente trabajo compartimos de entrada el planteamiento propuesto por M. Corb\u00ed sobre la situaci\u00f3n actual que vivimos como humanidad y que sirvi\u00f3 como t\u00edtulo al 8\u00ba. Encuentro Internacional CETR en octubre del 2012: La crisis axiol\u00f3gica ra\u00edz de todas las crisis que sufre nuestro mundo. C\u00f3mo manejarnos en ella. Estamos de acuerdo en que el cambio en nuestra manera de vivir originado en la primera industrializaci\u00f3n y que ha avanzado y sigue avanzando sin aparentemente ninguna posibilidad de vuelta atr\u00e1s, afectando a todas las sociedades del planeta de una forma u otra, ha dado inicio a lo que bien se puede considerar la m\u00e1s grande crisis vivida por la humanidad a cuya base se encuentra, como acertadamente lo se\u00f1ala Corb\u00ed , una profunda crisis axiol\u00f3gica: \u201cLa crisis axiol\u00f3gica que estamos atravesando es la m\u00e1s grave que ha sufrido la humanidad en su larga historia. \u00bfEn qu\u00e9 se fundamenta esta afirmaci\u00f3n?<\/p><\/div>

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Como se educa la gesti\u00f3n de las empresas en las sociedades del conocimiento occidentales. Un problema mal planteado<\/a><\/h2>

Los inicios de la educaci\u00f3n en la gesti\u00f3n fueron prometedores, el posteriormente proclamado santo, Bernardino Albizzeschi de Siena public\u00f3, a inicios del siglo XV el primer panfleto sobre gesti\u00f3n, y un poco m\u00e1s tarde el Franciscano Luca Pacioli en 1494 public\u00f3 el primer libro sobre contabilidad, inagurando el inicio de la educaci\u00f3n en la gesti\u00f3n y direcci\u00f3n de organizaciones. Fue en Par\u00eds, en el a\u00f1o 1819, donde se desarroll\u00f3 la primera instituci\u00f3n dedicada espec\u00edficamente a educar en la gesti\u00f3n, y un poco m\u00e1s tarde en el a\u00f1o 1852 en Amberes, B\u00e9lgica se constituyeron las primeras escuelas de educaci\u00f3n superior el Institut Sup\u00e9rieur de Commerce de l'Etat y el Institut Sup\u00e9rior de Commerce Saint Ignace (Engwall & Zamagni, 1998).\r\n\r\nEl impulso en establecer la gesti\u00f3n de empresas como estudios universitarios se realiz\u00f3 por un doble motivo, primero para aumentar el estatus de los comerciantes y empresarios, que eran pujantes econ\u00f3micamente pero no ten\u00edan relevancia social y segundo porque se reconoc\u00eda que el crecimiento de las empresas y actividad comercial era tan r\u00e1pido que no hab\u00edan suficientes personas preparadas para dar respuesta a este crecimiento. En estos inicios los estudios eran eminentemente t\u00e9cnicos y aunque con status \u201cuniversitario\u201d no gozaban de prestigio acad\u00e9mico. El desarrollo de los mercados promovi\u00f3 que las empresas no fueran \u00fanicamente organizadas por los propietarios o familiares, sino que una nueva clase de gestores a sueldo fue creciendo y los estudios fueron ganando en importancia y transform\u00e1ndose paulatinamente en m\u00e1s especializados en gesti\u00f3n.<\/p><\/div>

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Crisis axiol\u00f3gica y cambio valoral en M\u00e9xico.\u00a0Perspectivas para la construcci\u00f3n de un sujeto social \u00e9tico.<\/a><\/h2>

Desde este espacio se comparte la tesis de que la actual crisis axiol\u00f3gica y el cambio valoral de las sociedades contempor\u00e1neas representa la ra\u00edz de todas las crisis que sufre nuestro mundo. Como sabemos, detr\u00e1s de toda crisis econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social, ambiental, religiosa, podemos encontrar una diversidad de actos humanos que atentan contra la convivencia social guiados por el af\u00e1n de poder, de dominio y de lucro que terminan por imponer las condiciones de c\u00f3mo nos relacionamos tanto en el \u00e1mbito personal, social, nacional e internacional.\r\n\r\nEsos actos que causan conflicto y que son motivados por valoraciones que atentan contra el Otro (persona, comunidad, clase social, raza, credo, pueblo, cultura, naci\u00f3n) son el n\u00facleo de la crisis axiol\u00f3gica, que si bien no es nueva porque siempre han existido relaciones de dominaci\u00f3n, s\u00ed exige sin embargo, una profunda revisi\u00f3n con el prop\u00f3sito de contribuir en la construcci\u00f3n de nuevos saberes y pr\u00e1cticas que cambien esa antropolog\u00eda de poder por un proceso de humanizaci\u00f3n donde se reconozca el profundo valor de la vida como totalidad con sus intr\u00ednsecas relaciones de coexistencia[1]. Hasta el momento no hemos terminado de entender que la existencia humana depende de la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, de la religaci\u00f3n con el mundo, con la naturaleza y con la espiritualidad.<\/p><\/div>

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LA GRAN CRISIS AXIOL\u00d3GICA QUE SE ESCONDE BAJO LA CRISIS DE LAS RELIGIONES \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/a><\/h2>

La crisis terminal de las religiones es mucho m\u00e1s que una crisis religiosa, pone de manifiesto la crisis del patr\u00f3n general de construcci\u00f3n de proyectos axiol\u00f3gicos colectivos (PAC) y la necesidad de un nuevo patr\u00f3n. Vamos a entrar en este tema.\r\n\r\nLa crisis de las religiones, se est\u00e1 viviendo en muchos lugares como la liquidaci\u00f3n de algo ya claramente obsoleto. Se piensa que la crisis de la religi\u00f3n no tiene por qu\u00e9 tener repercusiones importantes en la vida colectiva. Se cree que con las ciencias, que se extienden a todos los aspectos de la vida humana, y con una moral bien asentada y consecuente, ser\u00e1 suficiente. El fundamento de la moral, seg\u00fan esta opini\u00f3n, ser\u00eda la raz\u00f3n y las virtudes acordes con la naturaleza humana.\r\n\r\nQueremos analizar si esto es as\u00ed o, por el contrario, el colapso de las religiones es un problema m\u00e1s grave que una simple crisis religiosa para la humanidad del siglo XXI, tanto para las sociedades en tr\u00e1nsito a las sociedades de conocimiento, como para las sociedades de conocimiento mismas.<\/p><\/div>

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