{"id":61326,"date":"2016-10-19T18:04:52","date_gmt":"2016-10-19T16:04:52","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?page_id=61326&lang=es"},"modified":"2016-10-26T18:30:58","modified_gmt":"2016-10-26T16:30:58","slug":"cualidad-humana-y-cualidad-humana-profunda","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/cualidad-humana-y-cualidad-humana-profunda\/","title":{"rendered":"Cualidad humana y cualidad humana profunda"},"content":{"rendered":"
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Cualidad humana y cualidad humana profunda<\/strong><\/span><\/p>\n[\/vc_column_text]

\"\"<\/a><\/div>

Mi gratitud. Todo es gracia<\/a><\/h2>

Rafael Redondo<\/span> \u201cHoy, al levantarme de la cama, sent\u00ed en mi cuerpo el progresivo peso de la enfermedad\u2026\u201d A trav\u00e9s de Facebook, nuestro buen amigo Rafa nos hace part\u00edcipes de sus vivencias y comprensiones, desde una mirada l\u00facida y serena sobre el deterioro que el avance del ELA genera en su cuerpo. El t\u00edtulo de su \u00faltimo libro, GRATITUD (Descl\u00e9e de Brouwer, 2023), ya lo dice todo. \r\n<\/p><\/div>

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La necesidad ineludible de la calidad humana y la calidad humana profunda en las sociedades en tr\u00e1nsito r\u00e1pido y en las sociedades de conocimiento.<\/a><\/h2>

Vamos a reflexionar sobre la necesidad ineludible de la cualidad humana (CH) y la cualidad humana profunda (CHP) en las sociedades de conocimiento. Lo que se diga de ellas vale tambi\u00e9n para todas las sociedades en tr\u00e1nsitos r\u00e1pidos de unos modos de vida a otros: tr\u00e1nsitos de sociedades preindustriales a industriales, de industriales a sociedades de conocimiento.\r\n\r\n Todas las sociedades de la tierra est\u00e1n en estos tr\u00e1nsitos r\u00e1pidos, porque la llegada y globalizaci\u00f3n de las sociedades de conocimiento, innovaci\u00f3n y cambio continuo son como un destino inevitable para todos los humanos de la tierra. Nadie podr\u00e1 librarse de ellas porque unos vivientes necesitados y fr\u00e1giles como nosotros no pueden ignorar las enormes ventajas que las sociedades de conocimiento aportan a nuestra sobrevivencia y fragilidad.\r\n\r\n Supuesta esta situaci\u00f3n, todas las sociedades tendr\u00e1n que pasar desde donde est\u00e9n a las sociedades de conocimiento. No es necesario ni aconsejable recorrer todos los estadios intermedios. Se pueden evitar; ya ha habido pueblos que han pasado de sociedades preindustriales, incluso primitivas, a sociedades de conocimiento, y otras lo est\u00e1n haciendo en Asia.<\/p><\/div>

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La moneda de cobre: Sobre la motivaci\u00f3n y el cultivo de la cualidad humana. Reflexiones.<\/a><\/h2>

(Reflexiones compartidas en tono de \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d; no es \u201cponencia\u201d...) Por tercer a\u00f1o consecutivo impartimos, Queralt Prat y yo misma, un curso en Esade Business School relacionado con el desarrollo de la calidad humana. Una experiencia de la que hemos recibido lecciones valiosas, tanto por la reacci\u00f3n de los alumnos, como desde el desarrollo de las actividades y de los resultados obtenidos; algo que querr\u00edamos compartir pues puede aportar datos a la reflexi\u00f3n que se lleva a cabo en este Encuentro, sobre la construcci\u00f3n y transmisi\u00f3n de lo axiol\u00f3gico.\r\n\r\n En este momento estamos embarcadas en la cuarta edici\u00f3n de la asignatura Creatividad e innovaci\u00f3n: capacidades para el liderazgo, que se desarrolla durante treinta horas, en diez semanas (una clase semanal de 3 h.), y a la que han asistido un promedio de 20 estudiantes por grupo, aproximadamente. Se trata de una asignatura de libre elecci\u00f3n que se ofrece a los distintos cursos. Dibujo el escenario pues las reflexiones nacen, en gran parte, de valorar la reacci\u00f3n de estos alumnos.<\/p><\/div>

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La verdad, la revelaci\u00f3n y la cualidad humana profunda, en una sociedad sin epistemolog\u00eda m\u00edtica<\/a><\/h2>

La epistemolog\u00eda m\u00edtica sostiene que lo que dicen nuestras construcciones ling\u00fc\u00edsticas, tales como s\u00edmbolos, mitos y rituales, e incluso formaciones conceptuales, es como es la realidad. Lo que dicen los mitos y s\u00edmbolos es la naturaleza misma de la realidad. Las ciencias, hasta el \u00faltimo tercio del siglo XX se interpretaron tambi\u00e9n desde esta misma epistemolog\u00eda, con algunas excepciones.\r\n\r\n La epistemolog\u00eda m\u00edtica es, pues, una interpretaci\u00f3n de la lengua y una ontolog\u00eda.\r\n\r\n Este supuesto epistemol\u00f3gico viene avalado por la creencia de que los mitos son el legado sagrado de los antepasados o la revelaci\u00f3n inviolable de los dioses. La garant\u00eda de la epistemolog\u00eda m\u00edtica es, pues, heter\u00f3noma y absoluta.\r\n\r\n La epistemolog\u00eda m\u00edtica vale tanto con respecto a lo que los mitos dicen de la vida cotidiana, como respecto, y especialmente, a lo que dicen de la dimensi\u00f3n absoluta de lo real.\r\n\r\n La gen\u00e9tica de todos los vivientes hace una interpretaci\u00f3n y valoraci\u00f3n de la realidad, que todos los animales dan por real y que es siempre dual. Nuestra base gen\u00e9tica tambi\u00e9n procede igual, pero es insuficiente y debe ser completada por nuestra autoprogramaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica mediante los mitos, s\u00edmbolos y rituales.<\/p><\/div>

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El budismo chan de Bodhidharma, un acercamiento a la dimensi\u00f3n absoluta liberado de epistemolog\u00eda m\u00edtica.<\/a><\/h2>

El viviente que habla tiene un doble acceso a lo real, un acceso interesado, en funci\u00f3n de sus necesidades, y otro acceso gratuito, porque la realidad est\u00e1 ah\u00ed, porque si. Este doble acceso es su cualidad espec\u00edfica y es lo que le caracteriza entre los vivientes d\u00e1ndole flexibilidad para adaptarse a los cambios de vida m\u00e1s r\u00e1pidamente que cualquier otro animal.\r\n\r\nEn las ponencias que han precedido, se ha mostrado con claridad que la pretensi\u00f3n de los mitos y s\u00edmbolos no es describir la realidad como es, sino que lo que pretenden es interpretar y valorar la realidad, tanto en la dimensi\u00f3n que tiene que ver con las necesidades de los vivientes humanos (necesidades para la sobrevivencia), como en la que tiene que ver con la realidad absoluta (uso espiritual) y pretenden hacerlo de tal manera que los grupos humanos puedan vivir en el medio. La pretensi\u00f3n primaria de los mitos y s\u00edmbolos es, pues, la programaci\u00f3n de la colectividad.\r\n\r\nResulta evidente que los mitos y narraciones sagradas solo son sistemas de figuraci\u00f3n de la realidad, de modelaci\u00f3n, de acuerdo con unas necesidades; son sistemas de representaci\u00f3n y objetivaci\u00f3n que orientan y dan eficacia a la acci\u00f3n, de forma que los grupos puedan sobrevivir en unas condiciones determinadas. Por tanto su funcionalidad es esencialmente pr\u00e1ctica para la especie humana; aunque en su uso espiritual, se expresan en palabras para conducir m\u00e1s all\u00e1 de las palabras. Las met\u00e1foras centrales de los sistemas m\u00edticos funcionan como patrones, modelos de interpretaci\u00f3n, valoraci\u00f3n y acci\u00f3n.<\/p><\/div>

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La Epistemolog\u00eda M\u00edtica en la Espiritualidad de Empresa<\/a><\/h2>

El objetivo de este art\u00edculo es analizar si la epistemolog\u00eda m\u00edtica sigue presente en la disciplina de la espiritualidad en la empresa. Esta disciplina en el mundo de la investigaci\u00f3n de empresa es bastante reciente, se pueden trazar sus or\u00edgenes a la mitad de los a\u00f1os noventa en los Estados Unidos. Con este art\u00edculo queremos dar una visi\u00f3n epistemol\u00f3gica de como se presenta la espiritualidad en la empresa, como se pretende evaluar y como se justifica su adopci\u00f3n en la empresa.\r\n\r\nAs\u00ed, pretendemos esclarecer las hip\u00f3tesis y las creencias que subyacen en los art\u00edculos m\u00e1s le\u00eddos de la Espiritualidad en la empresa y que definen por tanto el coraz\u00f3n de las argumentaciones de la disciplina. Con el fin de que este art\u00edculo fuera relevante en su generalizaci\u00f3n a la disciplina, ya que hay muchos art\u00edculos y libros, decidimos centrarnos en estudiar los art\u00edculos m\u00e1s citados.<\/p><\/div>

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La creatividad en equipo y sus consecuencias: Necesidad de desarrollo de la cualidad humana, de la cualidad humana profunda y de los PACs. Propuesta pr\u00e1ctica para la educaci\u00f3n universitaria en el management.<\/a><\/h2>

La Epistemolog\u00eda Axiol\u00f3gica estudia las motivaciones colectivas humanas, c\u00f3mo se crean las estimulaciones valorativas, c\u00f3mo se gestionan y cu\u00e1les son sus condiciones.\r\nEsta ciencia es posible porque la antropolog\u00eda de animal hablante nos permite definir dos dimensiones de la realidad, aquella que la palabra acota (la Dimensi\u00f3n Relativa - \u201cDR\u201d) y aquella que la palabra no puede definir o representar (la Dimensi\u00f3n Absoluta - \u201cDA\u201d).<\/p><\/div>

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ELEMENTOS PARA LA LECTURA E INTERPRETACI\u00d3N DE LOS TEXTOS M\u00cdSTICOS DESDE LAS SOCIEDADES DE TR\u00c1NSITO<\/a><\/h2>

La lectura de textos m\u00edsticos es un procedimiento de cultivo intensivo personal y colectivo de la cualidad humana profunda que es adecuado y aceptable para las sociedades de tr\u00e1nsito y de conocimiento. El acto de leer es a la vez personal y colectivo porque hay una relaci\u00f3n afectiva y mental con lo que leemos pero a la vez porque sabemos que somos muchos los que en diferentes lugares y \u00e9pocas leemos el mismo texto. Se trata de una especie de comuni\u00f3n humana. Adem\u00e1s, en muchos casos, esta comuni\u00f3n se visualiza a trav\u00e9s de grupos de lectura que hacen todav\u00eda m\u00e1s visible la dimensi\u00f3n comunitaria del texto. Los soportes tecnol\u00f3gicos innovadores y la comunicaci\u00f3n global de internet han generalizado el acceso a textos de referencia de primera calidad y cualidad. En el presente art\u00edculo intentar\u00e9 mostrar algunos elementos para hacer este procedimiento concreto f\u00e1cilmente asequible para poder heredar la sabidur\u00eda de los antepasados.<\/p><\/div>

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Si la informaci\u00f3n es poder, la cualidad humana es comunicaci\u00f3n<\/a><\/h2>

El tema a desarrollar aqu\u00ed es la comunicaci\u00f3n, en particular, tal como se ha transformado en la actual sociedad del conocimiento (SC). Para ello ser\u00e1 contrastada con la informaci\u00f3n, con el objetivo de destacar las diferencias principales y las consecuencias que, a nuestro entender, se derivan cuando ambos t\u00e9rminos son confundidos. Esta confusi\u00f3n se produce muy a menudo, y es debida a la fascinaci\u00f3n general que despiertan los avances de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y las comunicaciones (TIC). Para enmarcar dicho contraste nos referiremos con frecuencia a la obra Communication Power[3] del soci\u00f3logo Manuel Castells, profesor universitario y director del Internet Interdisciplinary Institute de la Universitat Oberta de Catalunya.<\/p><\/div>

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EL DESARROLLO EN COMPETENCIAS Y EL CULTIVO DE LA CALIDAD HUMANA<\/a><\/h2>

El sistema educativo europeo busca dar respuestas adecuadas a las necesidades de formaci\u00f3n en el mundo de la creaci\u00f3n de conocimientos, en cambio continuo. \u00bfQu\u00e9 lugar ocupa el desarrollo de la calidad humana en el nuevo sistema educativo?\r\n\r\n<\/p><\/div>

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LA ESPIRITUALIDAD LAICA BUSCA RECONOCIMIENTO ACAD\u00c9MICO. Comunicaci\u00f3n.<\/a><\/h2>

Querr\u00eda compartir algunos datos que ilustran el tr\u00e1nsito axiol\u00f3gico en el que estamos inmersos, datos relacionados con la progresiva presencia social de una espiritualidad secularizada. \r\n\r\n En unos pocos a\u00f1os hemos pasado de b\u00fasquedas espirituales personales, cultivadas \u201cen la intimidad\u201d, etiquetadas a menudo como \u201cespiritualidades a la carta\u201d, o metidas todas en un mismo saco New Age y menospreciadas desde las religiones institucionalizadas, a unas titulaciones en espiritualidad con nivel universitario. Y si se ofrecen es porque hay demanda.En el mundo empresarial, en el \u00e1mbito educativo, en el de la salud, etc., se van extendiendo los aprendizajes relacionados de una forma u otra con la pr\u00e1ctica espiritual. Y, por tanto, se requieren expertos que puedan impartirlos. Los expertos en espiritualidad en entornos religiosos se formaban en los seminarios, en los monasterios, los ashrams, las tarikas suf\u00edes\u2026 Consecuencia l\u00f3gica del proceso de secularizaci\u00f3n: si se trata de unas capacidades y unos conocimientos susceptibles de ser aprendidos, deben ganarse su espacio en el \u00e1mbito acad\u00e9mico. <\/p><\/div>

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INDAGACI\u00d3N LIBRE EN TRADICIONES ESPIRITUALES Y DE SABIDUR\u00cdA<\/a><\/h2>

En las sociedades de conocimiento la cualidad humana y la cualidad humana profunda no son un lujo, son una necesidad sine qua non de supervivencia porque son el principal instrumento para gestionar adecuadamente su enorme potencial. Por ello no podemos confundir m\u00e1s el cultivo de la cualidad humana con los sistemas de creencias que, como los conocemos del pasado y en sus restos presentes, son siempre fijos y est\u00e1ticos, con toda probabilidad de manera irremisible. Las creencias y las ideolog\u00edas ya no sirven, como en el pasado, como programa colectivo para acotar la realidad -funci\u00f3n social de las religiones-. La alternativa es para Corb\u00ed la construcci\u00f3n din\u00e1mica y fluida, con la ayuda de la disciplina cient\u00edfica de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica, de proyectos axiol\u00f3gicos colectivos.<\/p><\/div>

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M\u00c1S ALL\u00c1 O CONTRA LA RELIGI\u00d3N<\/a><\/h2>

Son muchos los indicios que apuntan a esta secularizaci\u00f3n, pero quiero fijarme especialmente en la aproximaci\u00f3n de las Naciones Unidas al hecho religioso.\r\n\r\nLas Naciones Unidas valoran la religi\u00f3n como un patrimonio cultural, \u00e9tico y espiritual com\u00fan de la humanidad. Esta valoraci\u00f3n ha ido surgiendo debido al inter\u00e9s por conseguir que la paz se consiga en las mentes de los seres humanos. De este inter\u00e9s surgi\u00f3, especialmente en la \u00e9poca de Federico Mayor Zaragoza, la formulaci\u00f3n de la cultura de la paz. El desarrollo de esta cultura hizo que las distintas divisiones, especialmente la de ciencias humanas y la de cultura, fueran cultivando el di\u00e1logo intercultural y, por ello, el di\u00e1logo interreligioso que Raimon Panikkar consideraba esencial. Esta visi\u00f3n inclusiva y pluralista de la UNESCO finiquita ideol\u00f3gicamente las pretensiones de exclusivismo radical de algunas ortodoxias y fundamentalismos religiosos o laicos, y ello filos\u00f3ficamente aunque todav\u00eda no teol\u00f3gicamente ni pr\u00e1cticamente.<\/p><\/div>

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