{"id":52583,"date":"2006-08-11T00:00:00","date_gmt":"2006-08-11T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"-0001-11-30T00:00:00","modified_gmt":"-0001-11-29T22:00:00","slug":"lectura_simbolica_de_los_textos_sagr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/lectura_simbolica_de_los_textos_sagr\/","title":{"rendered":"LECTURA SIMB\u00d3LICA DE LOS TEXTOS SAGRADOS"},"content":{"rendered":"

Éste fue el tema en el que se centró el Tercer Encuentro de Can Bordoi, celebrado del 6 al 10 de Junio de 2006. El propósito de estos encuentros, que se iniciaron en el verano del 2004 con la ayuda de la Fundació Jaume Bofill, es mantener un esfuerzo de estudio continuado acerca de los retos que encara la espiritualidad en las sociedades contemporáneas. <\/span><\/p>\n

El tema de estudio de este tercer encuentro, la lectura simbólica de los textos religiosos, se decidió un año antes, al término del segundo. Tras un primer año dedicado a los obstáculos específicos que las sociedades de innovación continua pueden representar para la espiritualidad, y otro centrado en poner de relieve las posibles aportaciones de las tradiciones religiosas a este tipo de sociedad, se vio la necesidad de dedicar la siguiente convocatoria a abordar el tema de la lectura simbólica de los textos religiosos. La interpretación de los mismos como textos descriptivos ligados a unas creencias tenía mucho que ver con los obstáculos -se concluyó el primer año-. Asimismo, las aportaciones parecían exigir una lectura simbólica de los mismos, pero: ¿qué significaba llevar a cabo una lectura simbólica de las Escrituras y narraciones sagradas?, ¿lo interpretaban de forma equivalente los distintos participantes a los encuentros, cada uno desde su entorno religioso?, ¿revestía dificultades parecidas en los distintos entornos religiosos? ¿Cómo llevar a cabo esa lectura desde el seno de cada una de las tradiciones religiosas? <\/p>\n

Interrogantes como estos surgieron ya a lo largo del primer encuentro, tomaron más fuerza, si cabe, a lo largo del segundo y se optó por dedicarles este tercer encuentro, una reflexión presidida por el lema: Lectura puramente simbólica de Escrituras, narraciones sagradas, mitos y símbolos de las tradiciones religiosas. Las ponencias y resúmenes de los debates serán accesibles en esta web (y en edición impresa) antes de final de año, pero avanzamos ya el texto elaborado a modo de conclusión. <\/p>\n

A modo de conclusión. Declaración final<\/span><\/p>\n

Las diferentes religiones se formaron en la etapa preindustrial de la Humanidad en la que regía la epistemología mítica. Durante el tiempo histórico en el que han permanecido vigentes, los mitos en los que se expresaban las religiones han asumido la tarea de programar la sociedad. <\/p>\n

Hoy, por las nuevas condiciones epistemológicas, hemos venido a saber que las creencias que configuraron las religiones no tienen valor descriptivo, sino meramente simbólico, mediante el cual comunican una verdad que no es informativa, sino espiritual. En la sociedad industrial y postindustrial las religiones abandonan su papel programador.
Hoy, cuando la sociedad industrial se ha hecho mayoritaria, y cuando la sociedad de innovación continua ha comenzado a asumir la hegemonía social, las creencias ya no son posibles. Pero las instituciones religiosas siguen cautivas de las creencias. Continúan sosteniendo que las creencias tienen valor descriptivo, afirman el valor real e histórico de sus descripciones, y, con frecuencia, se sienten molestas o atacadas cuando se pone en duda esa literalidad.<\/p>\n

Para los hombres y mujeres de hoy más en contacto con la cultura y las transformaciones propias de la sociedad postindustrial y de innovación, la forma en que se presenta la religión resulta inaceptable. Ésta es una de las causas principales de la crisis de la religión. <\/p>\n

Por esta causa millones de fieles abandonan las religiones en Europa. Es frecuente que templos o mezquitas se conviertan en museos o en edificios civiles. Por otra parte, la rigidez de los responsables de las instituciones hace imposible la renovación. Hay grave tensión entre los pensadores de esas tradiciones y la autoridad.<\/p>\n

En consonancia con las conclusiones de los anteriores “Encuentros de Can Bordoi”, nuestra interpretación de esta situación problemática no es en modo alguno una interpretación culpabilizante. Consideramos que la profunda transformación actual de la sociedad constituye un fenómeno natural e inevitable. Más aun, tenemos la certeza de que será incluso beneficioso para la humanidad. <\/p>\n

El cambio de las bases materiales de la sociedad está forzando a la humanidad a abandonar la forma «religiosa» que su espiritualidad había adoptado desde los tiempos del neolítico. En la nueva situación se está creando una nueva forma de espiritualidad, que acepta las tradiciones en su verdadero estatuto simbólico (no descriptivo, ni definidor de verdades o doctrinas). <\/p>\n

La presentación desactualizada de las religiones hace que la gente las abandone. Aún así hay verdadera búsqueda espiritual y las personas permanecen abiertas a propuestas que no podrían hacer por sí mismas. Nuestra búsqueda, en este Encuentro de Can Bordoi se inscribe en el deseo de ayudar a encontrar respuestas, aunque sean parciales, para todas estas personas. Queremos también contribuir a que la presente generación haga su aportación. <\/p>\n

Participaron en este Tercer Encuentro:
<\/span>
Halil Bárcena<\/span>, licenciado en Ciencias de la información y arabista, dirige el \u00abInstitut d’Estudis Sufís<\/span>\u00bb de Barcelona.<\/p>\n

Marià Corbí<\/span>, doctor en filosofía y teólogo, especializado en epistemología, ex profesor de la Fundación Vidal y Barraquer i del departamento de Ciencias sociales de ESADE, en la actualidad es el director de CETR<\/span>.<\/p>\n

Marta Granés<\/span>, licenciada en estudios de Asia Oriental, profesora y coordinadora de CETR<\/span>.
Teresa Guardans, filóloga, máster en Humanidades y profesora de CETR<\/span>.<\/p>\n

Gabriel Mazer<\/span>, rabino de la corriente reformista del judaísmo, especializado en misticismo judío por la Universidad Hebrea de Jerusalén, en la actualidad reside en Barcelona y está al cargo de la comunidad Bet Shalom<\/span> de esta ciudad. <\/p>\n

Domingo Melero<\/span>, teólogo y filólogo, profesor de literatura en Madrid, presidente de la Asociación de Amigos de Marcel Légaut<\/span> en España. <\/p>\n

Alberto da Silva Moreira<\/span>, doctorado en teología en Alemania, reside en Goiania (Brasil), en cuya universidad coordina el postgrado de Ciencias de las Religiones. <\/p>\n

J. Amando Robles<\/span>, licenciado en teología y en filosofía y Letras, es doctor en Sociología, profesor de la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión de la Universidad Nacional de Costa Rica. <\/p>\n

José Mª Vigil<\/span>, teólogo de la Asociación Ecuménica de Teólogos y Teólogas del Tercer Mundo, residente en Panamá, es responsable del portal Koinonia y de la Agenda Latinoamericana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Éste fue el tema en el que se centró el Tercer Encuentro de Can Bordoi, celebrado del 6 al 10 de Junio de 2006. El propósito de estos encuentros, que se iniciaron en el verano del 2004 con la ayuda de la Fundació Jaume Bofill, es mantener un esfuerzo de estudio continuado acerca de los…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":52584,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[173],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-52583","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-temporal-es","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/52583","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=52583"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/52583\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/52584"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=52583"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=52583"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=52583"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=52583"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}