{"id":52647,"date":"2006-09-18T00:00:00","date_gmt":"2006-09-18T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-23T13:13:23","modified_gmt":"2016-09-23T11:13:23","slug":"persona_humana_o_respeto_del_orden_e","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/persona_humana_o_respeto_del_orden_e\/","title":{"rendered":"Persona humana o respeto del orden en las cosmolog\u00edas bant\u00fa"},"content":{"rendered":"

Jean-Bosco Botscho<\/span><\/p>\n

Este texto es un fragmento de \u00abCosmolog\u00edas tradicionales africanas y dignidad de la persona humana<\/span>\u00ab, documento que encontraran completo en el apartado e-docs de esta web.\u00a0\u00a0 click aqu\u00ed<\/a><\/p>\n

Jean-Bosco Botsho. Licenciado en Relaciones internacionales y en Derecho, miembro de la Asociaci\u00f3n Intercultura i del CEII de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona<\/span>. Presidente de la Asociaci\u00f3n AFRICAT<\/span>, trabaja en el Centro Interreligioso del Ayuntamiento de Barcelona<\/span>.<\/p>\n

La noci\u00f3n del orden en las cosmolog\u00edas bant\u00fa puede ser aplicada al cosmos en general y a cada uno de los componentes del mismo componente. En el marco de este texto nos limitaremos al orden como principio de jerarqu\u00eda entre seres humanos miembros de una misma comunidad. Las cosmolog\u00edas que estudiamos reconocen la existencia de una pluralidad de criterios susceptibles de ser considerados para ordenar en particular los seres humanos dentro de una misma comunidad. Esta pluralidad de criterios implica que una misma comunidad humana es regida no por un modelo \u00fanico de jerarquizaci\u00f3n sino por una diversidad de sistemas de clasificaci\u00f3n siendo cada uno de ellos basado en un criterio determinado.<\/p>\n

Sin embargo, la misma diversidad de jerarqu\u00edas no significa igualdad entre ellas porque las cosmolog\u00edas que nos interesan afirma la primac\u00eda de la sabidur\u00eda (\u201cla sagesse<\/span>\u201d) sobre todos los otros criterios y por lo tanto la preeminencia de la jerarqu\u00eda basada en la misma calidad. Dentro de una misma comunidad humana la pluralidad de los sistemas de jerarquizaci\u00f3n asegura una variabilidad del estatuto de cada miembro que desemboca en la consideraci\u00f3n que todo ser humano merece de ser respetado. La preeminencia de la sabidur\u00eda significa que en las cosmolog\u00edas bant\u00fa el valor m\u00e1s determinante de la persona humana se sustenta no en elementos materiales, contingentes pero en principios transcendentales.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n indicaremos unos ejes centrales de la pluralidad de los sistemas de jerarquizaci\u00f3n y de la preeminencia de la sabidur\u00eda seg\u00fan las cosmolog\u00edas bant\u00fa.<\/p>\n

1. Multiplicidad de las jerarqu\u00edas<\/span><\/p>\n

En contrario de lo que se cree a menudo, seg\u00fan las cosmolog\u00edas bant\u00fa, toda comunidad humana constituye un conjunto cuyas configuraci\u00f3n y repartici\u00f3n de los poderes son diferentes seg\u00fan los criterios de jerarquizaci\u00f3n utilizados para ordenar los miembros de la misma comunidad. Por lo tanto es err\u00f3nea la creencia seg\u00fan la cual dentro de las comunidades tradicionales bant\u00fa existe un orden-jerarqu\u00eda \u00fanico basado en un criterio exclusivo de ordenaci\u00f3n. Se puede en contrario hablar de un conjunto de sistemas de ordenaci\u00f3n fundados cada uno en un criterio preciso. Entre los mismos criterios figuran por ejemplo los siguientes: el orden de ascendencia, la edad, la sabidur\u00eda, la identidad del sexo (femenino o masculino), la identidad del esp\u00edritu del cual se cree que cada uno es portador, la funci\u00f3n o la profesi\u00f3n de la persona, la riqueza material, la autoridad moral, etc.<\/p>\n

Dentro de la misma comunidad, la pluralidad de los sistemas de ordenaci\u00f3n comporta entre otras consecuencias la variabilidad del rango y del estatuto de las personas seg\u00fan los criterios y los sistemas de clasificaci\u00f3n considerados. Una persona puede, de una parte, pertenecer a un rango superior al de otra persona en el marco de un sistema de ordenaci\u00f3n fundado en un criterio determinado, y, de otra parte, pertenecer a un rango inferior al de la misma persona cuando los miembros de la comunidad est\u00e1n ordenados seg\u00fan un criterio diferente. La diferencia y la alternancia de los rangos atribuidos, dentro de la comunidad, al mismo individuo obliga las personas a adoptar siempre comportamientos adaptados al conjunto de los diferentes sistemas de ordenaci\u00f3n en los cuales figuran. Este imperativo de b\u00fasqueda de equilibrio entre las diferentes jerarqu\u00edas individuales promueve una cultura de moderaci\u00f3n, de respeto mutuo, de di\u00e1logo y de consenso sabiendo que todos somos al mismo tiempo inferiores y superiores los unos respecto a los otros.<\/p>\n

Muchas costumbres ilustran la existencia de la pluralidad de jerarqu\u00edas de que estamos hablando. Por ejemplo, del punto de vista del n\u00famero de los a\u00f1os, las mayores y los mayores prevalen sobre las personas que tienen menos a\u00f1os que ellas y ellos. Pero cuando la jerarqu\u00eda est\u00e1 articulada por ejemplo en torno al criterio de la preponderancia del esp\u00edritu o de los esp\u00edritus que cada uno lleva, en algunas comunidades bant\u00fa se nota que, teniendo en cuenta que se cree que las gemelas y los gemelos son portadores de esp\u00edritus especiales, las mismas gemelas y los mismos gemelos se sit\u00faan en un rango superior a los otros seres humanos, incluso cuando \u00e9stos \u00faltimos son de lejos mayores que las mismas gemelas y los mismos gemelos. Otro ejemplo nos est\u00e1 dado en las relaciones entre madres y padres, de una parte, y, hijas y hijos, de otra parte. La madre o el padre que ha dado a su hija o a su hijo el apellido de su madre se comportar\u00e1 con autoridad respecto a esta hija o a este hijo como tiene que comportarse una madre o un padre. Pero esta autoridad siempre tendr\u00e1 que ser acompa\u00f1ada del respeto respecto a la hija o al hijo en particular porque el hecho de llevar el apellido de la madre de la madre o de la madre del padre eleva la hija o el hijo al rango de la misma madre de la madre o de la misma madre del padre.<\/p>\n

2. La sabidur\u00eda, criterio central de la jerarquizaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

El criterio principal de la jerarqu\u00eda en las cosmolog\u00edas bant\u00fa es la sabidur\u00eda, es decir la capacidad de ver a las personas, de ver las causas y las circunstancias de la vida con una mirada serena, equilibrada y profunda. La sabidur\u00eda conduce a discernir la verdadera esencia de cada ser, de cada cosa, es decir lo que cada ser, cada cosa es en realidad, m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias. En otros t\u00e9rminos, la sabidur\u00eda permite de ir m\u00e1s all\u00e1 de lo visible, de lo material para \u201cVER<\/span>\u201d el mundo invisible que constituye la sustancia determinante de la realidad. El alto valor reconocido a las personas que poseen la sabidur\u00eda es debido al hecho que en las cosmolog\u00edas bant\u00fa lo invisible, lo trascendental constituye la verdadera dimensi\u00f3n de la vida.<\/p>\n

Ser un \u201csabio<\/span>\u201d es por lo tanto ser maestro de la CIENCIA<\/span> de la vida. Tenemos que subrayar el hecho que el respeto y el honor que se reconocen a las mayores y a los mayores en las cosmolog\u00edas africanas no se justifican s\u00f3lo por el n\u00famero de los a\u00f1os o la ascendencia. En efecto, las mayores, los mayores merecen nuestro respeto porqu\u00e9 se presume que con el n\u00famero de a\u00f1os de existencia y de experiencias es improbable que sus ojos no se hayan ya abierto a los secretos que rigen el mundo. Vejez, sabidur\u00eda y prestigio social configuran una trilog\u00eda que ilustra la originalidad de la dignidad de la persona humana en particular en el universo cultural bant\u00fa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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