Josep Maria Lozano*<\/p>\n
Vamos todos repitiendo obedientemente el mantra \u00absociedad del conocimiento\u00bb. Pero, \u00bfqu\u00e9 sociedad y qu\u00e9 conocimiento?<\/span><\/p>\n En la sociedad que parece emerger, la vieja divisi\u00f3n entre cultura literaria y cultura tecnocient\u00edfica queda en un segundo lugar. En realidad, la sociolog\u00eda recreativa insiste en que la divisi\u00f3n entre ambas culturas se ha resuelto a favor de la tecnociencia. A pesar de eso, la \u00abcrisis de las humanidades\u00bb s\u00f3lo ha llegado a ser comprendida muy recientemente a trav\u00e9s de pensadores como George Steiner o Peter Sloterdijk. \u00c9ste \u00faltimo afirmaba no hace mucho que \u00abla cultura humanista, basada en el libro y en una educaci\u00f3n monopolizada por el sacerdote y el maestro, ha perdido definitivamente su capacidad para moldear al hombre\u00bb.<\/p>\n Desde la aceptaci\u00f3n de dicha crisis, \u00bfpueden tener todav\u00eda alg\u00fan papel las humanidades en la emergente (ehem!) sociedad del conocimiento? Hay ciertas tendencias que, a mi parecer, lo confirman, siempre y cuando las humanidades sepan asumir las nuevas condiciones sociales y culturales. Hasta hace poco el peso se decantaba hacia el hecho de compartir un fondo com\u00fan del saber (el Allgemeine Bildung de los alemanes, la educaci\u00f3n liberal brit\u00e1nica). El famoso canon occidental de Harold Bloom es, probablemente el \u00faltimo canto nost\u00e1lgico a favor de esta visi\u00f3n de la tradici\u00f3n. Pero en el presente, la mezcla entre conocimiento aplicado, especializado y la necesaria comprehensi\u00f3n y capacidad de integraci\u00f3n crear\u00e1 saberes mestizos, experiencias altamente interdisciplinares. La distinci\u00f3n entre especialistas y generalistas, pues, no tendr\u00e1 sentido; la separaci\u00f3n entre ciencias y letras todav\u00eda menos; y la dependencia excesiva del pasado y de \u201cuna<\/span>\u201d tradici\u00f3n tampoco.<\/p>\n La visi\u00f3n integral del conocimiento y la futura posibilidad de sus aplicaciones productivas y de sus desarrollos innovadores depender\u00e1 menos de la genialidad del sabio que de la creaci\u00f3n de organizaciones inteligentes, organizaciones que aprenden e intercambian el saber, donde sus miembros son capaces de hacerse comprender por otros que no poseen la misma base de conocimientos. Dicen que en la sociedad del conocimiento la verdadera inversi\u00f3n se hace en personas y en su capital intelectual. Y dicen tambi\u00e9n que ser\u00e1 tambi\u00e9n una sociedad global. Desde esta perspectiva, el saber no puede ser s\u00f3lo occidental. Deber\u00e1 estar entrenado en la interculturalidad, en el conocimiento de tradiciones distintas, en el di\u00e1logo con valores y creencias ajenas a la propia cultura. Etnocentrismo y cosmopolitismo se convertir\u00e1n en polos necesarios e inseparables. El nuevo humanista ser\u00e1 aquel mediador dotado de una cierta hermen\u00e9utica que haga comprensibles el babel de culturas y saberes; el nuevo humanista desarrollar\u00e1 una sabidur\u00eda que le ayude a discernir los riesgos y posibilidades de cada situaci\u00f3n.<\/p>\n La necesidad de dar sentido a nuestras vidas y de reconstruir nuestras identidades requerir\u00e1 que se facilite el acceso a la gran herencia del pasado, un acceso que potencie una mayor lucidez para situarnos en el presente. Porque, por cierto, aunque todo cambie, ni el mundo ni la condici\u00f3n humana empiezan hoy. Y por eso, ante determinadas actuaciones o declaraciones, no dejan de resonar en mis o\u00eddos estas desoladas palabras: \u201cespecialistas sin esp\u00edritu, hedonistas sin coraz\u00f3n, estas nulidades se imaginan haber alcanzado un estadio de la humanidad superior a todos los anteriores<\/span>\u201d.<\/p>\n Este nuevo giro de la sociedad significa un campo de oportunidades para las humanidades, sobre todo si se acierta en el camino de su reformulaci\u00f3n, o bien puede representar la causa definitiva de su desaparici\u00f3n de la esfera p\u00fablica. Por eso, el futuro de las humanidades no pasa, prioritariamente, por las facultades de letras. Hoy son m\u00e9dicos, tecn\u00f3logos, ingenieros, empresarios, directivos, funcionarios de las administraciones los que est\u00e1n reclamando, en un mundo altamente especializado, una aproximaci\u00f3n a la dimensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la humanidad, aquella que deber\u00eda estar presente en la base de su disciplina y de su profesi\u00f3n. Si es cierto que las organizaciones est\u00e1n formadas por personas, y si hoy hemos llegado a la conclusi\u00f3n de que el motor y lo m\u00e1s preciado de las personas es su capital intelectual, \u00bfalguien puede tener dudas de que las humanidades tienen algo que decir en este tercer milenio que ahora comienza? Pero, \u00bfqu\u00e9 tipo de aproximaci\u00f3n a las humanidades necesitamos?<\/p>\n (Por cierto: la \u00faltima cita era de Weber, en las p\u00e1ginas finales de su estudio sobre los or\u00edgenes del capitalismo)<\/p>\n * Fragmento de la obra de Josep M. Lozano. Persona, empresa y sociedad. Barcelona: Infonom\u00eda, 2006. pgs. 165-167. Lozano es profesor de ESADE (Barcelona)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Josep Maria Lozano* Vamos todos repitiendo obedientemente el mantra \u00absociedad del conocimiento\u00bb. Pero, \u00bfqu\u00e9 sociedad y qu\u00e9 conocimiento? En la sociedad que parece emerger, la vieja divisi\u00f3n entre cultura literaria y cultura tecnocient\u00edfica queda en un segundo lugar. 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