{"id":52867,"date":"2007-04-25T00:00:00","date_gmt":"2007-04-25T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-14T13:06:06","modified_gmt":"2016-09-14T11:06:06","slug":"mistica_y_salud_mental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/mistica_y_salud_mental\/","title":{"rendered":"M\u00cdSTICA Y SALUD MENTAL"},"content":{"rendered":"


\nJordi Font Rodon<\/span><\/p>\n

El proceso psicol\u00f3gico evolutivo y sano de la experiencia religiosa puede ser la base para alcanzar lo que se conoce como experiencia m\u00edstica.<\/p>\n

En el proceso evolutivo de maduraci\u00f3n del ser humano se puede alcanzar niveles psicol\u00f3gicos superiores de religiosidad que trascienden sus propias experiencias,<\/p>\n

La experiencia religiosa se basa en el funcionamiento neuronal y ps\u00edquico de nuestro cerebro, Ello se pone de manifiesto, cuando se estudian los procesos psicol\u00f3gicos y neurobiol\u00f3gicos en los que se asienta la m\u00edstica.<\/p>\n[\u2026] Para tratar la experiencia m\u00edstica tomamos como referentes los m\u00edsticos cristianos, aunque nuestro estudio convendr\u00eda seg\u00fan nuestro parecer, a m\u00edsticos de otras experiencias, en los que la experiencia de fe es fundamental. Y no hay que ignorar que hay experiencias de m\u00edstica las cuales no se manifiestan por medio de experiencias subjetivas sino que se manifiestan en el amor efectivo de servicio o mediante el desarrollo de actitudes sociales y \u00e9tica de religiosidad m\u00edstica<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 entendemos por m\u00edstica?
\nAnte todo diferenciamos entre lo que es nuclear en la m\u00edstica de lo que son los fen\u00f3menos llamados param\u00edsticos, fen\u00f3menos sensoperceptivos (visiones, apariciones, audiciones, \u00e9xtasis, estigmas, etc.), que pueden acompa\u00f1ar o no al proceso m\u00edstico. Consideramos que no expresan lo espec\u00edfico de la m\u00edstica que es la maduraci\u00f3n psicol\u00f3gica concomitante, antes bien manifiestan aspectos personales de fragilidad o labilidad somatops\u00edquica que no constituyen lo esencial sino algo accidental del fen\u00f3meno m\u00edstico.<\/p>\n

Desde el punto de vista antropol\u00f3gico psicol\u00f3gico proponemos una exposici\u00f3n descriptiva en la que nos fijamos especialmente en las caracter\u00edsticas que en mayor o menor grado de intensidad cualifican la experiencia m\u00edstica cuando se llega a la culminaci\u00f3n del proceso o a\u00fan durante el desarrollo del mismo:<\/p>\n

– la experiencia m\u00edstica es ante todo algo que el que lo ha vivido siente como una experiencia singular. Un haber entrado frente a la realidad \u00faltima. En la experiencia m\u00edstica religiosa, se trata de algo \u00abvisto\u00bb, \u00abo\u00eddo\u00bb, \u00abgustado\u00bb.
\n– puede acompa\u00f1arese de estados peculiares de conciencia, afectar a las funciones cognitivas y sensoperceptivas, a los contenidos del pensamiento y sobre todo a las vivencias afectivas emocionales profundas.
\n– es inefable, por lo tanto dif\u00edcil de describir.
\n– aunque al principio es activa, luego es pasiva, experiencia de despojamiento, con una \u00abpasividad activa\u00bb en el sentido de ser una pasividad receptiva.
\n– es sentida como venida de fuera, no explicable.
\n– se siente con una certeza de la que no se puede dudar, cuando se experimenta en algunos momentos cumbres. Y deja roturada la conciencia de modo indeleble.
\n– es iluminadora y en ciertos momentos con una clarividencia superior a cualquier proceso racional.
\n– ocasiona gozos que no tienen parang\u00f3n y tambi\u00e9n sufrimientos amorosos profundos, \u00abnoches oscuras\u00bb.
\n– va transformando la vida del que la vive, creciendo la buena relaci\u00f3n con los dem\u00e1s.
\n– tiende a vincularse con profundidad amorosa, hasta llegar a la uni\u00f3n con el objeto de relaci\u00f3n, la uni\u00f3n con Dios; uni\u00f3n que no es fusi\u00f3n o confusi\u00f3n.<\/p>\n[\u2026] No intentamos agotar la comprensibilidad de la experiencia psicol\u00f3gica m\u00edstica, ni tan solo intentamos explicar lo que en realidad se produce en la experiencia m\u00edstica, ni el por qu\u00e9 se produce.<\/p>\n

Hacia la experiencia m\u00edstica
\nEn la experiencia m\u00edstica se da un proceso que suele tener unos prodromos o comienzos, unas fases evolutivas m\u00e1s o menos apreciables con mucha variabilidad en cuanto a personas y a distintas experiencias, y una culminaci\u00f3n con unas caracter\u00edsticas muy marcadas.<\/p>\n

Cl\u00e1sicamente son conocidas las etapas de la vida asc\u00e9tica y m\u00edstica. El proceso psicol\u00f3gico m\u00edstico se basa en el deseo de Dios, que lleva a quererlo m\u00e1s que a las propias satisfacciones. Este proceso se va fraguando inconscientemente, a la para que va evolucionando el objeto mental interno Dios. En la aparici\u00f3n y desarrollo del proceso m\u00edstico se halla en todo caso un deseo amoroso que conduce al despojamiento de deseos egoc\u00e9ntricos , ya sean estos deseos sensibles o mentales, a fin de ir al encuentro deseado del otro.<\/p>\n

Las renuncias o despojamientos psicol\u00f3gicos est\u00e1n siempre presentes y facilitan al sujeto el abrirse hacia una mayor capacidad simb\u00f3lica, hacia una mayor creatividad personal.<\/p>\n

El deseo amoroso va creciendo hasta alcanzar el deseo de uni\u00f3n con el objeto de relaci\u00f3n amorosa puesta en el absoluto de Dios. Este objeto mental Dios, trasciende toda capacidad humana, va m\u00e1s all\u00e1, es de un valor no comparable a todos los dem\u00e1s objetos internos y externos, que son inmanentes, que est\u00e1n en nuestro mundo f\u00edsico.
\nEn la evoluci\u00f3n del proceso de crecimiento madurativo es b\u00e1sico el proceso de simbolizaci\u00f3n psicol\u00f3gica. El deseo m\u00edstico abre a una nueva creatividad, cognitiva y emocional, de car\u00e1cter simb\u00f3lico. En la simbolizaci\u00f3n intervienen no s\u00f3lo las capacidades subjetivas sino tambi\u00e9n el proceso hist\u00f3rico personal del sujeto y el entorno psicosocial religioso, que desde las primeras fases de la vida va estructurando nuevas capacidades, las cuales permanecen en la edad adulta como base de posibles identificaciones. [\u2026]\n

La m\u00edstica \u00a1es una experiencia psicopatol\u00f3gica?
\nSe ha planteado la cuesti\u00f3n de si la experiencia m\u00edstica es un hecho regresivo. No nos parece acertada la opini\u00f3n de que la experiencia m\u00edstica pueda ser expresi\u00f3n de un fen\u00f3meno de regresi\u00f3n (R.H. Prince, 1980). La experiencia m\u00edstica, tal como la entendemos, es un desarrollo psicol\u00f3gico sano, es un indicador madurativo de la experiencia humana.<\/p>\n

La experiencia m\u00edstica no es un retroceso o regresi\u00f3n sino una incorporaci\u00f3n o integraci\u00f3n madurativa en el Yo, del conocimiento interno vivencial, emocional, del objeto interno trascendente que se ha podido desarrollar, gracias a la capacidad madurativa que pueda asumir los procesos de duelo y reparaci\u00f3n y la funci\u00f3n de simbolizaci\u00f3n a trav\u00e9s de los procesos reparadores creativos, las \u00abnoches \u00bb espirituales, lo cual no era posible en etapas m\u00e1s infantiles de la persona.<\/p>\n

Podemos decir que la experiencia m\u00edstica se encuentra en el origen y la culminaci\u00f3n del proceso evolutivo de la experiencia religiosa en las diferentes religiones expl\u00edcitas o en las impl\u00edcitas que siguen un camino de maduraci\u00f3n que no sea psicol\u00f3gicamente aberrante.
\n
(extractos de J. Font i Rodon. \u00abPsicolog\u00eda y psicopatolog\u00eda de las experiencias religiosas y de la experiencia m\u00edstica\u00bb en:\u00a0 AA.VV. <\/span> LA ESPIRITUALIDAD DESPU\u00c9S DE LAS RELIGIONES, 2007, pgs. 151-180)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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