{"id":53266,"date":"2008-01-31T00:00:00","date_gmt":"2008-01-31T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-14T13:00:50","modified_gmt":"2016-09-14T11:00:50","slug":"la_nueva_situacion_del_pluralismo_re","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/la_nueva_situacion_del_pluralismo_re\/","title":{"rendered":"LA NUEVA SITUACI\u00d3N DEL PLURALISMO RELIGIOSO."},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jos\u00e9 M\u00aa Vigil<\/span><\/p>\n

A primeros de enero, la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola conden\u00f3 el libro Teolog\u00eda del pluralismo religioso<\/span> (el Almendro, 2005) de nuestro amigo y colaborador, Jos\u00e9 M\u00aa Vigil<\/span>. Se acusa a Vigil de mantener una concepci\u00f3n relativista del hecho religioso, con afirmaciones incompatibles con la fe de la Iglesia Cat\u00f3lica.
\nAnte la gravedad del hecho, perplejos de que en el siglo XXI contin\u00faen existiendo juicios contra la libertad de investigaci\u00f3n y pensamiento, les invitamos a leer, en primer lugar, un texto de Vigil: La nueva situaci\u00f3n del pluralismo religioso<\/span>. En este texto, que pertenece a la obra condenada, el autor presenta los motivos y la base de su investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Les invitamos a leer, tambi\u00e9n, la condena de la Conferencia Episcopal<\/a> as\u00ed como la carta de protesta<\/a> que el grupo de reflexi\u00f3n de \u00abCan Bordoi\u00bb ha difundido. La carta va acompa\u00f1ada de la lista de los firmantes y \u2013si os parece oportuno- agradecer\u00edamos vuestra adhesi\u00f3n o difusi\u00f3n de la misma.
\nCOMPRAR EL LIBRO<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LA NUEVA SITUACI\u00d3N DEL PLURALISMO RELIGIOSO<\/span>
\nJos\u00e9 Ma. Vigil<\/span><\/p>\n

(este texto procede de su obra: Teolog\u00eda del pluralismo religioso. C\u00f3rdoba, El Almendro, 2005. pgs. 21-28)<\/p>\n

Desarrollo del tema<\/span><\/p>\n

El tema del pluralismo religioso (PR) no es un tema te\u00f3rico, que surja en la reflexi\u00f3n especulativa o de algunos de los pensadores que lo est\u00e9n queriendo transmitir a la sociedad. El PR, su desaf\u00edo, su exigencia, sus cuestionamientos, provienen de la realidad del mundo de hoy, la realidad de la sociedad actual. Y en este curso nosotros queremos \u201cpartir de la realidad actual\u201d.<\/p>\n

Para bien o para mal, el mundo ha cambiado en el aspecto religioso, como en el cultural. Estamos en un mundo que actualmente es un mundo \u201cbarajado\u201d, tremendamente mezclado. Desde los albores de la humanidad, desde tiempos inmemoriales, las sociedades humanas han estado como en \u201ccompartimientos estancos\u201d: cada sociedad en su mundo, en su peque\u00f1o mundo, en su h\u00e1bitat, como encerrada en s\u00ed misma y aislada de las dem\u00e1s, sin conocer casi otra cosa que su propia existencia. Bien es cierto que las migraciones humanas y los intercambios comerciales datan de antiguo. Lo que queremos decir es que todo eso fue nada en comparaci\u00f3n con lo que es hoy d\u00eda. Por obra del avance y la mejora de los medios de comunicaci\u00f3n (transporte, viajes, comunicaci\u00f3n, telecomunicaci\u00f3n\u2026.) las sociedades se han ido incorporando a una interacci\u00f3n y un conocimiento mutuos, en un proceso que se ha ido acelerando \u201cexponencialmente\u201d, de forma que en los \u00faltimos decenios el fen\u00f3meno sociol\u00f3gico mayor es la mundializaci\u00f3n (que distinguimos de la \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d, palabra \u00e9sta que ha sido acaparada por el aspecto financiero y neoliberal). Mundializaci\u00f3n significa que el mundo se est\u00e1 haciendo uno, que todos los elementos y dimensiones de las sociedades del planeta se est\u00e1n interrelacionando y haci\u00e9ndose mutuamente dependientes. Esas sociedades ya no son \u201cmundos aparte\u201d, sino que pasan a ser miembros de un mismo conjunto social mayor, pasan a integrarse en \u201cun solo mundo\u201d que lasa abarca a todas como sub-sociedades.<\/p>\n

Los viajes, las migraciones (por causas econ\u00f3micas principalmente), el turismo, los enlaces familiares\u2026van haciendo que ya casi no haya partes \u201cv\u00edrgenes\u201d del planeta, donde vivan s\u00f3lo sus abor\u00edgenes, o vivan sin relaci\u00f3n con las otras sociedades. Igualmente, cada vez hay menos zonas aisladas del contacto y de las influencias mundiales. Cada vez m\u00e1s, todos nos afectamos mutuamente, en mayor intensidad, con mayor inmediatez, en redes cada vez m\u00e1s amplias y numerosas. [ 1 ]<\/span><\/p>\n

Este fen\u00f3meno, que creci\u00f3 exponencialmente en el pasado siglo XX a medida que se desarrollaban los medios de comunicaci\u00f3n con las nuevas tecnolog\u00edas, est\u00e1 convirtiendo el mundo en una gran sociedad \u00fanica (mundializaci\u00f3n), una \u201caldea mundial\u201d en la que las culturas y las religiones de cada sociedad, que hasta ahora vivieron aisladas y mutuamente ignorantes, se hacen vecinas y se ven obligadas a convivir. Hoy, \u201cpr\u00e1cticamente todas las religiones han entrado en contacto [ 2 ]<\/span>\u201d y todas est\u00e1n presentes unas a otras, inevitablemente.<\/p>\n

Antiguamente, y desde que el mundo es mundo, la vida habitual de las sociedades transcurr\u00eda enmarcada \u00fanicamente en su cultura y en su religi\u00f3n. Ciertamente, sab\u00edan que exist\u00edan sociedades con otras culturas y otras religiones, pero su lejan\u00eda hac\u00eda que esa existencia no fuese un dato con el que contar, y que con sus religiones ni siquiera fuese pensable dialogar; quedaban confinadas m\u00e1s bien en la esfera de la imaginaci\u00f3n o de la cl\u00e1sica literatura fant\u00e1stica sobre viajes a lugares ex\u00f3ticos.<\/p>\n

En el mundo actual es un hecho que las religiones y las culturas se ven obligadas a convivir. Muchas sociedades son pluriculturales, est\u00e1n integradas por grupos procedentes de otros pa\u00edses, barrios habitados mayoritariamente por distintas etnias o culturas espec\u00edficas. Las diferentes religiones ya no est\u00e1n lejos, sino en la misma sociedad, y hasta en la misma ciudad. Un simple paseo por cualquiera de las grandes ciudades puede acercarnos a templos y capillas de diferentes confesiones cristianas, a la sinagoga, a la pagoda, a la mezquita, al templo hind\u00fa o al templo Baha\u2019\u00ed\u2026Los creyentes de otras religiones no est\u00e1n ya separados por los oc\u00e9anos, sino que viven cerca, en la misma calle, o incluso en el mismo edificio. Ya no hace falta viajar o salir del propio ambiente para encontrarse con otros creyentes, porque ya, muchas familias tienen \u2013sobre todo entre los m\u00e1s j\u00f3venes- miembros \u2013consangu\u00edneos o pol\u00edticos- de otra religi\u00f3n que la que era \u201ctradicional\u201d en la familia\u2026El PR no es una teor\u00eda, es un hecho, que se acerca cada vez m\u00e1s a nosotros en todos los \u00e1mbitos: en la sociedad, en la ciudad, en el trabajo, en la comunicaci\u00f3n en la familia incluso\u2026y nadie puede sustraerse a este nuevo paisaje humano.<\/p>\n

La pluralidad de culturas en el mundo es concienciada crecientemente como un hecho conflictivo. Despu\u00e9s de la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, los \u00abciencistas\u00bb pol\u00edticos del primer mundo, que piensan que ya hemos llegado al \u201cfinal de la historia\u201d y que el problema ideol\u00f3gico est\u00e1 resuelto, han lanzado la tesis de que el conflicto principal del mundo actual ya no es econ\u00f3mico sino cultural: son las grandes civilizaciones las que conforman los bloques en conflicto. El libro de Samuel P. Huntington, El choque de civilizaciones y la reconfiguraci\u00f3n del orden mundial [ 3 ]<\/span>, ser\u00eda el exponente m\u00e1s cualificado de esta tesis. Los actos terroristas del 11 de septiembre de 2001 han acentuado todav\u00eda m\u00e1s la visi\u00f3n primermundialista de que el conflicto es civilizacional, cultural. L\u00f3gicamente, en ese enfrentamiento de bloques culturales, el pluralismo religioso est\u00e1 en primera l\u00ednea, dado que los bloques culturales se solapan en buena parte con los bloques religiosos.<\/p>\n

Aparte d esa convivencia f\u00edsica -pac\u00edfica o conflictiva- entre las personas de diferentes religiones, est\u00e1 la convivencia del conocimiento. Hoy ya conocemos o podemos conocer las religiones con una profundidad que hasta ahora no hab\u00eda sido posible a nuestros antepasados.<\/p>\n

En cualquier sociedad desarrollada ha hoy libros buenos, serios, documentados, profundos y asequibles, que ponen al alcance de cualquiera un conocimiento v\u00e1lido y suficiente sobre muchas de las religiones del mundo. Los mejores antrop\u00f3logos culturales venden tanto como los te\u00f3logos, y los libros sagrados orientales venden tanto como la Biblia. En Occidente al menos se acab\u00f3 aquel tiempo en el que en cada sociedad s\u00f3lo estaban a disposici\u00f3n libros que defend\u00edan apolog\u00e9ticamente la religi\u00f3n oficial \u201ccontra\u201dlas dem\u00e1s.<\/p>\n

Basta \u201cpeinar\u201d los numerosos canales de televisi\u00f3n que est\u00e1n disponibles en muchos pa\u00edses [ 4 ]<\/span> para comprobar que casi en cualquier momento del d\u00eda o de la noche alg\u00fan canal est\u00e1 ofreciendo un reportaje sobre una religi\u00f3n ind\u00edgena americana, o sobre unos monjes de una religi\u00f3n oriental del sudeste asi\u00e1tico, o una entrevista serie y concienzuda con un pensador fil\u00f3sofo que defiende posturas agn\u00f3sticas o ateas\u2026<\/p>\n

Las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n (TICs) de \u00e1mbito mundial, que han creado la posibilidad de un encuentro humano ininterrumpido y en v\u00edas de tener alcance universal, han creado tambi\u00e9n la posibilidad de un encuentro interreligioso mundial. \u201cEl instrumento unificador de los sistemas electr\u00f3nicos de comunicaci\u00f3n de \u00e1mbito mundial crea un foro para el encuentro mundial de la diversidad religiosa. Ya no podemos evitar el encuentro interreligioso. Las otras religiones se nos han hecho pr\u00f3ximas en el encuentro con nuestros vecinos. Ya no pueden ser tratadas como sistemas de creencia abstractos representados en culturas extranjeras, o pr\u00e1cticas religiosas ejecutadas a una distancia segura en tierras lejanas. Tienen rostros humanos: los rostros de nuestros vecinos\u201d. [ 5 ] <\/span>Hoy, casi podr\u00edamos decir que, si no dialogamos interreligiosamente con cualquier de las grandes religiones, es porque no hemos tomado la iniciativa, pero que nuestros posibles interlocutores est\u00e1n ah\u00ed, a nuestro alcance.<\/p>\n

Novedad hist\u00f3rica <\/span><\/p>\n

\"\"<\/span>Somos la primera generaci\u00f3n en toda la historia de la humanidad que se encuentra en esta situaci\u00f3n. Es la primera vez que una gran parte de la Humanidad vive en un ambiente religioso realmente plural. Es la primera vez que la parte de la Humanidad que se ha pasado la vida sin relaci\u00f3n con personas e instituciones de otras religiones, tiene ahora en sus manos esta posibilidad: si no practicamos el di\u00e1logo interreligioso es por falta de costumbre y porque nos falta imaginaci\u00f3n, no porque sea una posibilidad fuera de nuestro alcance. Por su parte, la conciencia de la nueva generaci\u00f3n que surge tiene que hab\u00e9rselas con un oferta de sentidos (culturales y religiosos) no s\u00f3lo plural, sino enormemente plural, y, por supuesto, no convergente ni armonizada, sino de un pluralismo simplemente yuxtapuesto, sin ordenamiento ni di\u00e1logo interno (hasta ahora). Es una transformaci\u00f3n que supone una \u201cverdadera revoluci\u00f3n en la conciencia religiosa de la Humanidad; estamos viviendo en un momento de la historia en el que el acceso a las diferentes religiones tiene una amplitud y una profundidad sin precedentes\u201d [ 6 ]<\/span>.
\n\u00a0<\/span>
\n\u201cLa marcha del mundo y su cultura, as\u00ed como el contacto vivo entre las diversas religiones nos ha hecho muy conscientes de que la vivencia religiosa se encuentra en una situaci\u00f3n nueva; y en aspectos importantes, radicalmente nueva\u201c [ 7 ]<\/span>.<\/p>\n

Pero las religiones no son teor\u00edas: son personas creyentes, personas de carne y hueso. Y podemos ver la transformaci\u00f3n y el influjo que la religi\u00f3n hace en su vida, su santidad incluso. Lo cual nos da un \u201cconocimiento vivencial\u201d de esas religiones, mucho m\u00e1s influyente que el conocimiento te\u00f3rico que nos dan los libros sobre sus doctrinas o teolog\u00edas.<\/p>\n

En algunos ambientes esto es ya una realidad: por ejemplo en el mundo de los j\u00f3venes universitarios. Hijos libres e inquietos de una generaci\u00f3n que estuvo acostumbrada a respuestas hechas y heredadas, hijos simult\u00e1neamente de los medios de comunicaci\u00f3n (ante los que han pasado m\u00e1s horas que ante sus profesores), ya no aceptan espont\u00e1neamente planteamientos monoreligiosos \u201cporque s\u00ed\u201d; ante cualquier planteamiento \u00e9tico o filos\u00f3fico de ultimidad ellos preguntan cu\u00e1l es la respuesta de otras religiones; quieren comparar, tal vez quieren escoger lo mejor. No se sienten ya espont\u00e1neamente vinculados a una religi\u00f3n que ser\u00eda para ellos \u201cla\u201d religi\u00f3n. Se sienten personas libres, sin \u201cvinculaci\u00f3n oficial\u201d a una religi\u00f3n concreta, ciudadanos de un mundo plurirreligioso, en el que pueden discernir y elegir la religi\u00f3n. La perspectiva del pluralismo religioso ha entrado ya, sin duda, en la conciencia de la generaci\u00f3n m\u00e1s joven [ 8 ]<\/span>.<\/p>\n

Causas<\/span><\/p>\n

Cuatro grandes factores causan la actual situaci\u00f3n de pluralismo religioso, seg\u00fan lo ve Jean Claude Basset: \u201cLo interreligioso es un fen\u00f3meno social y cultural a la vez. En sentido social se trata de la interacci\u00f3n de minor\u00edas religiosas importantes y activas (una situaci\u00f3n que caracteriza al subcontinente indio desde hace mucho tiempo, aunque tambi\u00e9n a la Europa occidental contempor\u00e1nea, con la presencia de millones de musulmanes y de comunidades budistas, hind\u00faes o sikhs, junto a cristianos y jud\u00edos), trabajadores emigrados, refugiados econ\u00f3micos y refugiados pol\u00edticos, estudiantes, ejecutivos profesionales que por su trabajo llevan un tipo de vida cosmopolita como ciudadanos internacionales o ciudadanos del mundo; est\u00e1 tambi\u00e9n la multiplicaci\u00f3n de los matrimonios mixtos en sentido religioso y la formaci\u00f3n religiosa de los ni\u00f1os; est\u00e1 tambi\u00e9n la difusi\u00f3n de informaciones y de emisiones religiosas diversificadas en los medios de comunicaci\u00f3n\u201d [ 9 ]<\/span>.<\/p>\n

Desaf\u00edos<\/span><\/p>\n

Esta situaci\u00f3n provoca (sobre todo a la generaci\u00f3n que naci\u00f3 en una \u00e9poca de sociedades de una sola religi\u00f3n) profundos desaf\u00edos: \u201cla visi\u00f3n del mundo coherente y segura se encuentra conmocionada por el contacto con otras perspectivas, la escala de valores establecida sufre la competencia de otros valores y otras normas. No s\u00f3lo se ha ensanchado el campo de los conocimientos, sino que se pone en tela de juicio la misma noci\u00f3n de la verdad. La filosof\u00eda occidental se convierte en una corriente de pensamiento entre otras, como la musulmana, la india, la china, etc.\u201d [ 1 0]<\/span>.<\/p>\n

Esta interpenetraci\u00f3n de las sociedades, con sus culturas y religiones, que se hacen presentes unas en otras, interpenetr\u00e1ndose, llen\u00e1ndose de PR, es un fen\u00f3meno nuevo) es nuevo que se d\u00e9 con estas dimensiones mundiales), y en ese sentido, acaba de comenzar.
\nNo sabemos qu\u00e9 va a dar de s\u00ed. No sabemos c\u00f3mo va a ser el hombre y la mujer que llegar\u00e1n a ser los ni\u00f1os que hoy crecen en este pluralismo religioso que ha venido para quedarse. Todav\u00eda no podemos hacer las reflexiones que haremos dentro de 30 a\u00f1os, cuando esta nueva generaci\u00f3n, nacida y crecida en este ambiente pluralista, tome la palabra y nos diga c\u00f3mo percibe el mundo desde su experiencia, una experiencia que nosotros, los que nacimos y fuimos configurados en otro ambiente, no de PR sino de singularidad cultural y religiosa, no podemos imaginar.<\/p>\n

La Humanidad, las m\u00e1s de 800 generaciones humanas que se dice que han pisado este planeta, han vivido siempre convencidas de que la realidad era UNA forma determinada, la forma en la que su cultura y su religi\u00f3n se la describ\u00edan y presentaban. En el curso de la presente generaci\u00f3n la Humanidad est\u00e1 pasando a convivir con la presencia cercana y permanente de todas las religiones y culturas llamadas \u201cuniversales\u201d, que tienen que convivir compitiendo unas con otras en la presentaci\u00f3n de sus ofertas de sentido.<\/p>\n

Un cambio pues sustancial se est\u00e1 dando en la historia de la Humanidad. Estamos siendo testigos de \u00e9l. Y \u00e9sta es la realidad de la que queremos partir, el contexto en el que queremos plantearnos nuestras preguntas sobre el pluralismo religioso.\u00bfQu\u00e9 repercusiones va a tener o est\u00e1 teniendo ya este pluralismo que se da en realidad? \u00bfQu\u00e9 transformaciones va a implicar o a exigir en las religiones mismas? \u00bfPueden las religiones que vivieron siempre en su propio mundo, sin presencia de otras religiones, seguir diciendo y repitiendo lo mismo que dijeron siempre, en otro contexto totalmente diferente? \u00bfEs de prever una transformaci\u00f3n profunda de las religiones? \u00bfProducen miedo estos cambios? \u00bfEn qui\u00e9n? Pero, mirando con ojos religiosos, \u00bfpodr\u00eda decirse que esta situaci\u00f3n, a la vez que un desaf\u00edo de Dios a las religiones, puede ser una gran oportunidad, un \u201ckair\u00f3s\u201d? \u00bfEn qu\u00e9 sentido?<\/p>\n

Textos antol\u00f3gicos para leer y comentar<\/span><\/p>\n

Cerca de 450 imanes presiden las oraciones en unas 500 mezquitas repartidas por toda Holanda.
\nSeg\u00fan datos de los centros oficiales de estad\u00edstica, en el a\u00f1o 2015 cerca de un 50% de los habitantes de las cuatro urbes \u2013Amsterdam, R\u00f3tterdam, La Haya y Utrecht- proceder\u00e1 de minor\u00edas \u00e9tnicas. De \u00e9stos, un 80% ser\u00e1 musulm\u00e1n. (El Pa\u00eds, 5 de octubre de 2002.)
\nEn Espa\u00f1a, el islam no es un credo ajeno a los espa\u00f1oles. Las estad\u00edsticas lo sit\u00faan como el m\u00e1s numeroso despu\u00e9s de la Iglesia cat\u00f3lica, dado su crecimiento en los \u00faltimos a\u00f1os, alentado por la riada migratoria. M\u00e1s de medio mill\u00f3n de residentes son seguidores del islam, y la cifra se mueve al alza. (El Pa\u00eds, Madrid, 19 de septiembre de 2001).
\nSeg\u00fan el Sunday Times del 11 de mayo de 1997 el n\u00famero de musulmanes practicantes en Gran Breta\u00f1a va a superar al de los anglicanos practicantes el a\u00f1o 2002. Datos de 1995 indicaban 536 mil musulmanes practicantes contra 854 anglicanos practicantes; dentro de pocos a\u00f1os se prev\u00e9 que las cifras ser\u00e1n: 760 mil fieles para el islam y s\u00f3lo 756 mil para la Iglesia anglicana. Adista 39 (maggio 1997) 10-11.
\nYa hay m\u00e1s de mil millones de musulmanes en el mundo. El islamismo sobrepas\u00f3 al catolicismo en el n\u00famero de fieles en 1986 y contin\u00faa creciendo. A ese ritmo, ser\u00e1n 1100 millones de creyentes en el a\u00f1o 2000. El n\u00famero de adeptos aumenta incluso en \u00e1reas tradicionalmente cristianas, como en Europa, Africa Occidental y Estados Unidos. Y hasta en Brasil: Revista \u201cSuper interessante\u201d (mayo 1997)59.
\nPueden verse los datos principales de las religiones del mundo, actualizados, en \u201cPanorama de las religiones ene. Mundo y en Am\u00e9rica Latina\u201d, por Franz Damen, en la Agenda Latinoamericana 2003 , p\u00e1gs. 36-37. Tambi\u00e9n en: http:\/\/latinoamericana.org\/2003\/textos\/Damen.htm
\nEstamos sorprendidos de descubrir que, en EEUU, hay m\u00e1s estadounidenses musulmanes que miembros de la Iglesia Presbiteriana de EEUU, y m\u00e1s musulmanes que jud\u00edos \u2013en torno a seis millones-. Quedamos at\u00f3nitos al saber que Los Angeles es la mayor ciudad budista del mundo, con una poblaci\u00f3n budista que cubre todo el rango de budismos asi\u00e1ticos desde Sri Lanka a Korea, junto con una multitud de estadounidenses budistas nacidos en EEUU. A lo ancho del pa\u00eds, el n\u00famero de personas de todo el espectro budista puede alcanzar los cuatro millones.
\nEEUU se ha convertido en el pa\u00eds m\u00e1s religiosamente diverso del planeta.
\nLa nueva era de emigraci\u00f3n es diferente de las anteriores no s\u00f3lo en su magnitud y complejidad, sino tambi\u00e9n en su misma din\u00e1mica. Muchos de los emigrantes que vienen a EEUU hoy d\u00eda, mantienen fuertes lazos con sus pa\u00edses de origen, mediante viajes y redes de comunicaci\u00f3n transnacional, correo electr\u00f3nico y fax, l\u00edneas telef\u00f3nicas satelitales y noticieros de televisi\u00f3n por cable. Consiguen vivir aqu\u00ed y all\u00e1 en todas las formas en que las modernas comunicaciones han hecho posibles.<\/p>\n

(Eck, Diana L. A new religious America. How a \u00abChristian Country\u00bb has become the world’s most religiously diverse nation. New York, 2001. p. 3-5)<\/p>\n

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\nNotas<\/span>. 1<\/span>.- \u00abLas transformaciones tecnol\u00f3gicas actujales se entrelazan con otra transformaci\u00f3n, la mundializaci\u00f3n, y juntas van creando un nuevo paradigma: la era de las redes\u00bb PNUD, Informe sobre el desarrollo humano 2001. Mundi-Prensa, M\u00e9xico 2001, p.12. — 2<\/span>.- Torres Queiruga, Andr\u00e9s. l di\u00e1logo de las religiones. Sal Terrae, 1992, p. 38. y La revelaci\u00f3n de Dios en la realizaci\u00f3n del hombre. Cristiandad, 1987. 390-391. — 3<\/span>.- Paid\u00f3s, 1997. — 4<\/span>.- Dicen las previsiones que estamos acerc\u00e1ndonos un tiempo en el que en cualquier parte del globo se podr\u00e1 sintonizar unos quinientos canales de televisi\u00f3n. — 5<\/span>.- Schw\u00f6bel, Christoph. Encontro inter\u00b4religioso e expriencia fragment\u00e0ria de Deus. Concilium 289-2001\/1, p.114. — 6<\/span>.- Arthur, Chris. Religious pluralism. A metaphorical approach. The Davies Group, Colorado 2000, p.1 — 7<\/span>.- Torres Queiruga, A. El di\u00e1logo de las religiones en el mundo actual, en el Vaticano III. Herder- El Ciervo, 2001, p. 69. El \u00e9nfasis es nuestro. — 8<\/span>.- Davis, Charles. Christ and the world Religions. Herder&Herder, New York, 1971. p.25. — 9<\/span>.- Basset, Jean-Claude. El di\u00e1logo interrelgioso. Descl\u00e9e de Brower, 1999, p.7. — 10<\/span>.- ibid.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jos\u00e9 M\u00aa Vigil A primeros de enero, la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola conden\u00f3 el libro Teolog\u00eda del pluralismo religioso (el Almendro, 2005) de nuestro amigo y colaborador, Jos\u00e9 M\u00aa Vigil. Se acusa a Vigil de mantener una concepci\u00f3n relativista del hecho religioso, con afirmaciones incompatibles con la fe de la Iglesia Cat\u00f3lica. Ante la gravedad…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":53267,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[160],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-53266","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-calidad-humana","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53266","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=53266"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53266\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":60260,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53266\/revisions\/60260"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/53267"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=53266"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=53266"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=53266"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=53266"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}