{"id":53296,"date":"2008-02-11T00:00:00","date_gmt":"2008-02-11T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-14T12:59:53","modified_gmt":"2016-09-14T10:59:53","slug":"el_trabajo_interior_hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/el_trabajo_interior_hoy\/","title":{"rendered":"El trabajo interior, hoy"},"content":{"rendered":"

El trabajo interior: reflexiones<\/span><\/p>\n

Bernard Besret (n. 1935) influenciado por las lecturas de Aldous Huxley, entr\u00f3 a los 18 a\u00f1os en la Abad\u00eda cisterciense de Boquen, en Francia. Por su impulso renovador fue invitado a participar en los trabajos del Concilio Vaticano II. Con 30 a\u00f1os (no cumplidos) fue nombrado prior de la Abad\u00eda, cargo que ocup\u00f3 entre 1964-1968. Boquen se convirti\u00f3 en lugar de referencia para los movimientos renovadores del cristianismo. Las presiones dentro y fuera de los muros, pesaron mucho sobre Besret que abandon\u00f3 la Abad\u00eda en 1971. A partir de aquel momento rehizo su vida profesional en el mundo civil (principalmente, director de la Ciudad de las Ciencias de La Villette). Despu\u00e9s de un largo silencio, en los \u00faltimos a\u00f1os han aparecido varias publicaciones suyas reflexionando sobre el cristianismo y sobre la necesidad y la posibilidad de una espiritualidad laica.<\/p>\n

El siguiente texto es un extracto de la obra: Confiteor: de la contestation \u00e0 la serenit\u00e9<\/span> (Paris, Albin Michel, 1991. pgs. 165-170)<\/p>\n

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Mistagog\u00eda<\/span><\/p>\n

Siendo joven monje acostumbraba a importunar a mis maestros con preguntas sobre la oraci\u00f3n. Me hubiese gustado que me explicaran sus mecanismos metaf\u00edsicos. Yo me le\u00eda todos los libros que el maestro de novicios me recomendaba acerca de esta tema pero jam\u00e1s obten\u00eda la respuesta esperada. Cansado de mi insistencia, me respondi\u00f3 un d\u00eda que lo que yo ten\u00eda que hacer era escribir yo mismo este libro ilocalizable. As\u00ed pues, continu\u00e9 mi reflexi\u00f3n en solitario y a lo largo de los a\u00f1os s\u00f3lo me he cruzado en raras ocasiones con te\u00f3logos o fil\u00f3sofos que hayan abordado el problema desde el \u00e1ngulo que a m\u00ed me preocupaba.<\/p>\n

La omnipresente metaf\u00edsica de Dios hace vana toda expresi\u00f3n humana de una oraci\u00f3n. Si, mediante mi oraci\u00f3n me esfuerzo por decirle lo que siento o en que momento de mi vida me encuentro, mi gesto es totalmente superfluo ya que \u00e9l est\u00e1 ya perfectamente al corriente de ello. Desde toda la eternidad. Si adem\u00e1s, mi oraci\u00f3n es m\u00e1s o menos enga\u00f1osa, viene m\u00e1s o menos dictada por mi propio teatro o m\u00e1s a\u00fan por mi deseo de destacar a los ojos humanos, entonces es doblemente superflua porque a los ojos de Dios no cabe ninguna supercher\u00eda. \u00c9l esta m\u00e1s presente a nosotros que nosotros mismos y sabe, metaf\u00edsicamente, a qu\u00e9 atenerse acerca de nosotros.<\/p>\n

Estoy plenamente convencido de ello: en nuestra relaci\u00f3n con Dios, la oraci\u00f3n, bajo cualquier de sus formas, silenciosa o hablada, solitaria o colectiva, es totalmente superflua. Dios no la necesita. Nos comunicamos con \u00e9l por el mero hecho de que somos. Es infinitamente m\u00e1s exigente que el cumplimiento de un rito o la recitaci\u00f3n de una letan\u00eda.
\nNo hay escapatoria posible. Podemos decir, en un sentido m\u00e1s profundo, a la manera de los manuales de devoci\u00f3n pero no seg\u00fan su perspectiva, que \u201cnuestra vida entera es una oraci\u00f3n\u201d. Pero en este caso se trata de una oraci\u00f3n carente de toda palabra y de toda f\u00f3rmula.<\/p>\n

Es pues en nuestra relaci\u00f3n con Dios que debemos buscar, a pesar de todo, nuestra raz\u00f3n para rezar. Es una raz\u00f3n mucho m\u00e1s prosaica, que se encuentra en nuestra manera de funcionar en tanto que seres humanos. En efecto, estamos estructurados seg\u00fan el modelo de signos eficaces. Los te\u00f3logos han elaborado este concepto para explicar la naturaleza de los sacramentos cristianos, pero si esto es v\u00e1lido en este caso particular, es porque rige de una manera muy general el conjunto de la actividad humana.<\/p>\n

En su modo de estar en el mundo el ser humano expresa lo que es, y su expresi\u00f3n contribuye a su vez a ser a\u00fan m\u00e1s lo que dice ser. Se trata aqu\u00ed de un c\u00edrculo \u201cvirtuoso\u201d.<\/p>\n

Para convertirme en lo que soy necesito expresarlo, decirlo, ni que sea tan s\u00f3lo en lo m\u00e1s profundo de m\u00ed mismo. Un sentimiento que jam\u00e1s se manifiesta (ni de palabra, ni con un gesto, una acci\u00f3n) acaba por marchitarse y desaparecer. Para desarrollarse necesita alimentarse de su propia expresi\u00f3n.<\/p>\n

Lo mismo sucede con el pensamiento. Mientras escribo este libro voy tomando m\u00e1s conciencia de lo que digo. Al expresarlas, reafirmo en m\u00ed unas convicciones que, de no formularlas, terminar\u00edan por desvanecerse. Tambi\u00e9n la memoria necesita de conmemoraciones. De ah\u00ed la necesidad, y no solamente en el \u00e1mbito de la oraci\u00f3n, de la repetici\u00f3n y del rito que estructuran todos los aspectos de nuestra vida social.<\/p>\n

Si rezamos no es pues para informar a Dios de nuestra suerte. Menos a\u00fan para tratar de influenciarle y obtener de \u00e9l un cambio de parecer! Esto carecer\u00eda absolutamente de sentido en el plano metaf\u00edsico.<\/p>\n

No, si yo rezo es ante todo para recordarme a m\u00ed mismo lo que quisiera ser y al afianzar as\u00ed mi conciencia, serlo realmente un poco m\u00e1s, un poco mejor. Si rezo es ante todo para actualizar en m\u00ed, por el poder eficaz de los signos empleados, su propio significado.
\nPara transformarme en m\u00ed mismo. Para liberarme de la agitaci\u00f3n mental que empa\u00f1a mi atenci\u00f3n interior. Para desembarazarme de todos los par\u00e1sitos locales que yo mismo genero y situarme en la misma longitud de onda de Dios.<\/p>\n

En Int\u00e9riorit\u00e9 et engagement<\/span>, Marcel L\u00e9gaut propone una oraci\u00f3n que expresa a la perfecci\u00f3n todos estos matices. La introduce en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n

Hablar con Dios<\/span>
Es hablar consigo mismo con palabras verdaderas.<\/span>

Escuchar a Dios<\/span>
Es escucharse a s\u00ed mismo decir palabras verdaderas.<\/span><\/p>\n

No se puede ser m\u00e1s claro en que se trata ante todo de un asunto del ser humano consigo mismo, en un esfuerzo de lucidez personal que lo pone al desnudo delante de s\u00ed mismo. Dios est\u00e1 en este caso en segundo lugar.<\/p>\n

La oraci\u00f3n no tiene pues por objetivo hacer prevalecer el punto de vista del ser humano por encima del de Dios. Muy al contrario, se trata de realizar un trabajo consigo mismo para deshacer los nudos de sus deseos, disolver los grumos de sus egocentrismos, disipar la niebla de su yo ilusorio, abrir de par en par sus puertas interiores a la realizaci\u00f3n del \u00fanico Real que cuenta y que ya est\u00e1 aqu\u00ed, presente en \u00e9l para sostenerle en el ser.<\/p>\n

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Enlaces relacionados:<\/span>
\n\"\"Un itin\u00e9raire singulier (Biographie)<\/a>
\n\"\"www.bernard-besret.com<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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