1.<\/span> El aspirante que se dedica a ejercicios devocionales se mantiene ligado al Brahman manifestado, mientras imagina que antes de la creaci\u00f3n todo era Brahman inmanifestado. El que admite esto tiene una visi\u00f3n limitada de la verdad.<\/p>\n 2.<\/span> Nada se ha originado en ninguna parte aunque parece existir.<\/p>\n 3.<\/span> Se dice que el Ser (Atman) es semejante al espacio, y los seres individuales (J\u00eeva) a los espacios limitados contenidos en las vasijas. As\u00ed el Ser toma la forma de las distintas cosas como hace el espacio en las vasijas. Este es un ejemplo para explicar lo manifestado.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 4.<\/span> Lo mismo que los espacios contenidos en las vasijas, al destruirse \u00e9stas, vuelven a reabsorberse en el espacio indiferenciado, as\u00ed los individuos se funden en el Ser.<\/p>\n 6.<\/span> Aunque la formas, las acciones y los nombres son diferentes, no hay diferencia alguna en el espacio. Y la conclusi\u00f3n es la misma en lo que se refiere a los seres individuales.<\/p>\n 7.<\/span> Lo mismo que el espacio contenido en una vasija no es ni un efecto ni una parte del espacio indeterminado, tampoco el individuo es un efecto o fragmento del Ser supremo.<\/p>\n 9.<\/span> En cuanto al nacimiento y la muerte o el paso de un estado a otro, a trav\u00e9s de su existencia en m\u00faltiples cuerpos, el Ser no se diferencia en nada del espacio.<\/p>\n 13.<\/span> El Ser (\u00c2tman) y el ser humano (J\u00eeva) son considerados id\u00e9nticos. Y la diversidad es condenada por las escrituras. Lo \u00fanico verdadero y razonable es la no-dualidad.<\/p>\n 14.<\/span> La distinci\u00f3n entre el ser individual y el Ser supremo descrita en los textos v\u00e9dicos que se refieren a la creaci\u00f3n del universo debe entenderse en sentido figurado, ya que describen lo que ser\u00eda la creaci\u00f3n partiendo de un punto de vista dual. No tiene sentido considerarla real.<\/p>\n 24.<\/span> En ciertos pasajes escriturales se lee: \u201cEn el Ser no hay diversidad\u201d, \u201cDios, Indra, se produce por ilusi\u00f3n. Y es por ilusi\u00f3n (maya) por lo que lo eterno parece m\u00faltiple\u201d.<\/p>\n 26.<\/span> Todas las ideas que tratan de describir al Absoluto se niegan en \u201cno es ni esto ni esto\u201d por la naturaleza inaccesible de lo eterno.<\/p>\n 27.<\/span> A causa de la ilusi\u00f3n y no desde la visi\u00f3n de la verdad, lo que es eterno parece nacer. Afirmar que este nacimiento es real es aceptar que nace lo que ya es.<\/p>\n 29.<\/span> En el sue\u00f1o la mente act\u00faa por magia para presentar una apariencia de dualidad. Lo mismo sucede en el estado de vigilia, donde por medio de la ilusi\u00f3n la mente se divide en dos.<\/p>\n 30.<\/span> No hay duda de que en el sue\u00f1o la mente aparece como dual siendo una. Por la misma ilusi\u00f3n esta mente \u00fanica aparece como dual.<\/p>\n 31.<\/span> Todas las cosas, las animadas y las inanimadas, son percibidas por la mente y no son sino la propia mente. Porque cuando la mente cesa en su trabajo mental, la experiencia m\u00faltiple no se percibe mas.<\/p>\n 32.<\/span> Cuando la mente deja de pensar porque ha descubierto la verdad del Ser, entonces la mente deja de ser mente. Y al no tener m\u00e1s objetos de conocimiento se libera del acto de conocer.<\/p>\n 36.<\/span> Lo Absoluto, Brahman, es eterno, siempre despierto y no tiene nombre ni forma, es resplandeciente y omnisciente. Por eso ante \u00e9l no existen prescripciones ni normas de ninguna clase.<\/p>\n 39.<\/span> Este yoga, esta uni\u00f3n sin contacto, es dif\u00edcil de comprender incluso para muchos yoguis. Porque estos yoguis ven miedo donde no lo hay y se asustan.<\/p>\n 43.<\/span> Al recordar constantemente que todas las cosas est\u00e1n acompa\u00f1adas de sufrimiento, la mente se retirar\u00e1 de las diversiones que surgen del deseo. Y al tener siempre presente que todas las cosas no son m\u00e1s que lo Absoluto no-nacido, se dejar\u00e1 de ver lo nacido (como real).<\/p>\n 48.<\/span> Ning\u00fan ser individual ha nacido, porque no hay ninguna causa que lo produzca. \u00c9sta es la verdad suprema: Nada ha nacido jam\u00e1s.<\/p>\n (selecci\u00f3n extraida del libro CONCIENCIA Y REALIDAD. LA MANDUKYA UPANISHAD CON LAS KARIKA DE GAUDAPADA Y LOS COMENTARIOS DE SANKARA.<\/span> Introducci\u00f3n, comentarios y traducci\u00f3n de Consuelo Mart\u00edn<\/span> Ed. Trotta<\/span> . libro muy recomendable que incluye comentarios muy esclarecedores)<\/p>\n Texto fundamental de la corriente Vedanta Advaita que aborda la no-dualidad de la realidad. El mismo Gaudapada dice en I.18 \u00abLas ideas de multiplicidad que alguien imagina, se pueden hacer desaparecer. Esta explicaci\u00f3n [obra] tiene como objetivo el facilitar esta ense\u00f1anza. Cuando se descubre la \u00faltima verdad, la dualidad no existe.\u00bb<\/span> [Los t\u00e9rminos utilizados en el texto como Ser, Real, Absoluto, Brahman apuntan a \u00ablo existente cuando dejamos de interpretarlo\u00bb<\/span>, por ello estos t\u00e9rminos hacen referencia directamente a la \u00abverdad de la realidad\u00bb.]\n v\u00e9ase tambi\u00e9n<\/span><\/p>\n Ved\u0101nta<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0III. La no-dualidad 1. El aspirante que se dedica a ejercicios devocionales se mantiene ligado al Brahman manifestado, mientras imagina que antes de la creaci\u00f3n todo era Brahman inmanifestado. El que admite esto tiene una visi\u00f3n limitada de la verdad. 2. Nada se ha originado en ninguna parte aunque parece existir. 3. 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