10.<\/span> Todos los seres humanos est\u00e1n por esencia libres del deterioro y la muerte, pero ellos piensan que est\u00e1n sometidos a estas circunstancias y este mismo pensamiento los aparta de su verdadera naturaleza.<\/p>\n 45.<\/span> La conciencia parece tener un origen, parece moverse y tener la forma de los objetos, pero en verdad no tiene origen, es inmutable, insustancial, serena y una, sin segundo.<\/p>\n 46.<\/span> La conciencia no tiene origen y los seres humanos no est\u00e1n sujetos al nacimiento ni al cambio. Aquellos que han comprendido esta verdad no caen m\u00e1s en la confusi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n 47.<\/span> El movimiento de un tiz\u00f3n ardiente parece crear l\u00edneas rectas y curvas; de la misma manera el movimiento de la conciencia aparece como conocedor y conocido.<\/p>\n 48.<\/span> El tiz\u00f3n ardiente que no se agita no produce ning\u00fan fen\u00f3meno aparente ni cambia. As\u00ed la conciencia cuando no se mueve est\u00e1 libre de apariencias y cambios.<\/p>\n 49.<\/span> Cuando el tiz\u00f3n ardiente est\u00e1 en movimiento, las apariencias no provienen de ning\u00fan sitio, tampoco surgen del tiz\u00f3n mismo hacia fuera, ni se reabsorben en \u00e9l cuando est\u00e1 inm\u00f3vil.<\/p>\n 50.<\/span> Las apariencias no surgen del tiz\u00f3n ardiente porque no tienen sustancia. Lo mismo sucede en la conciencia porque en ambos casos se trata de apariencias.<\/p>\n 55.<\/span> La causa y el efecto existen mientras persiste la preocupaci\u00f3n por la causa y el efecto en la mente. Pero cuando se acaba este apego mental dejan de existir.<\/p>\n 56.<\/span> Mientras exista adhesi\u00f3n mental a la causalidad, continuar\u00e1 la cadena de nacimientos y muertes. Una vez destruida esta adhesi\u00f3n, desaparece esta condici\u00f3n existencial.<\/p>\n 57.<\/span> Desde el punto de vista fenom\u00e9nico, todo nace y muere. Nada permanece. Desde el punto de vista de la realidad absoluta, todo es sin origen, eterno, y por tanto, no existe la aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n 58.<\/span> Los seres que parecen nacer y morir en realidad ni nacen ni mueren. Su aparici\u00f3n y desaparici\u00f3n se debe a la ilusi\u00f3n. Y la ilusi\u00f3n no es realidad.<\/p>\n 60.<\/span> A partir de la visi\u00f3n de los seres que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la dualidad nacimiento-muerte, no se puede hablar de permanencia o impermanencia. All\u00ed donde no hay forma que distinguir, las palabras no tienen aplicaci\u00f3n.<\/p>\n 61.<\/span> En el sue\u00f1o la mente en movimiento produce un mundo de aparente dualidad. En el estado de vigilia tambi\u00e9n el pensamiento produce un mundo de aparente dualidad.<\/p>\n 62.<\/span> No hay duda de que la conciencia, siendo una, aparece en el sue\u00f1o como dual. La misma conciencia una parece dual en el estado de vigilia.<\/p>\n 71.<\/span> No hay ninguna causa para que nazca un ser. La verdad \u00faltima es que nada ha nacido jam\u00e1s.<\/p>\n 72.<\/span> La dualidad que consiste en un objeto que conoce y un objeto conocido no es m\u00e1s que una producci\u00f3n de la mente. La conciencia est\u00e1 libre de objetos. Es incondicionada y carece de relaciones.<\/p>\n 78.<\/span> Cuando se ha tomado conciencia de que la no-existencia de causa es la verdad, no se trata ya de alcanzar ninguna meta en particular. De este modo se llega al estado libre de deseo, sufrimiento y miedo.<\/p>\n 79.<\/span> Por la creencia en la existencia de las cosas irreales la mente se identifica con los objetos. Pero al comprender la irrealidad de esos objetos, deja de apegarse a ellos.<\/p>\n 80.<\/span> Inmutable es el estado del que se aparta de todo apego y no se identifica ya con la dualidad. El sabio toma conciencia en ese estado de la conciencia en equilibrio, sin origen y no dual.<\/p>\n (selecci\u00f3n extraida del libro CONCIENCIA Y REALIDAD. LA MANDUKYA UPANISHAD CON LAS KARIKA DE GAUDAPADA Y LOS COMENTARIOS DE SANKARA.<\/span> Introducci\u00f3n, comentarios y traducci\u00f3n de Consuelo Mart\u00edn<\/span> Ed. Trotta<\/span> . libro muy recomendable que incluye comentarios muy esclarecedores)<\/p>\n Texto fundamental de la corriente Vedanta Advaita que aborda la no-dualidad de la realidad. El mismo Gaudapada dice en I.18 \u00abLas ideas de multiplicidad que alguien imagina, se pueden hacer desaparecer. Esta explicaci\u00f3n [obra] tiene como objetivo el facilitar esta ense\u00f1anza. Cuando se descubre la \u00faltima verdad, la dualidad no existe.\u00bb<\/span> [Los t\u00e9rminos utilizados en el texto como Ser, Real, Absoluto, Brahman apuntan a \u00ablo existente cuando dejamos de interpretarlo\u00bb<\/span>, por ello estos t\u00e9rminos hacen referencia directamente a la \u00abverdad de la realidad\u00bb.]\n v\u00e9ase tambi\u00e9n<\/span><\/p>\n Ved\u0101nta<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0IV. 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