<\/p>\n
Tres grandes v\u00edas de conocimiento, la cient\u00edfica, la est\u00e9tica y la religiosa, nos ofrecen tres maneras diferentes de explorar la realidad, que participan, en grados diversos, de la raz\u00f3n, la intuici\u00f3n y la revelaci\u00f3n o, en otras palabras, del descubrimiento, la creaci\u00f3n y la inundaci\u00f3n. El conocimiento cient\u00edfico subraya el papel de la racionalidad: observa, experimenta, clasifica, sistematiza, calcula, establece leyes, comprueba, deduce y aspira a demostrar y a convencer. Las visitas imprevisibles de la intuici\u00f3n no le son ajenas, pero no la exoneran de demostraciones posteriores y comprobaciones sistem\u00e1ticas. Su revelaci\u00f3n es la naturaleza. El conocimiento est\u00e9tico acepta las fulguraciones de la intuici\u00f3n, los impulsos de la emoci\u00f3n, la combinatoria de los deseos y de los recuerdos, las concreciones de la materia, las resonancias de los sonidos, y aspira a seducir y conmover. No renuncia a las estrategias de la reflexi\u00f3n ni a la disciplina del oficio, pero no aspira a demostrar sino a mostrar, se\u00f1alar, hacer aflorar, sugerir, intensificar. Su revelaci\u00f3n es el mundo interior y el exterior, la maravilla, la sorpresa o el horror. El saber religioso calla, mira, escucha, celebra, reza, se da, se deja habitar por el Misterio del Mundo y del Otro, oscila entre la exaltaci\u00f3n y la negaci\u00f3n, aspira a la fusi\u00f3n, a la solidaridad, a la esperanza, a la revuelta contra la muerte y la injusticia. Su revelaci\u00f3n es la palabra del sentido, la fuerza de la existencia, el don de la Creaci\u00f3n, el balbuceo de las Escrituras, la llamada a la plenitud.<\/p>\n
Estos tres conocimientos, y sus confines con la \u00e9tica, \u00bfson compatibles? En concreto: \u00bfla verdad de uno, anula la verdad de otro?, \u00bflos valores de uno, limitan los medios y las posibilidades de otro? No son mutuamente conmensurables sus m\u00e9todos ni sus intereses, pero esto no quiere decir que sean incompatibles en sus afanes de saber, de expresar y de darse. Al preguntarnos por la compatibilidad entre estos conocimientos, nos preguntamos, de hecho, qu\u00e9 es el mundo y cu\u00e1les son sus l\u00edmites. Podr\u00edamos imaginar un mundo en el que s\u00f3lo el conocimiento cient\u00edfico fuese aut\u00e9ntico, en el que la intuici\u00f3n y el amor fuesen s\u00f3lo el resultado de automatismos neuronales que alg\u00fan d\u00eda conoceremos con detalle, en el que el conocimiento religioso fuese una ilusi\u00f3n at\u00e1vica que se deshar\u00e1 alg\u00fan d\u00eda. O bien podr\u00edamos reconocer autenticidad en los tres conocimientos, admitiendo factores transcendentes inalcanzables a trav\u00e9s del m\u00e9todo cient\u00edfico y expresiones art\u00edsticas que desbordan el simple esteticismo y revelan aspectos profundos de la autenticidad humana. Podr\u00edamos pensar, en analog\u00eda con los sentidos, que as\u00ed como la vista, el o\u00eddo y el tacto dan informaciones complementar\u00edas sobre una misma realidad global, la raz\u00f3n, la intuici\u00f3n y la revelaci\u00f3n suministran conocimientos complementarios \u2013cient\u00edficos, est\u00e9ticos, religiosos\u2014de una misma realidad de fondo, indivisible y profunda, con diversas naturalezas. Es en este sentido que me atrevo a hablar de unidad, aunque las informaciones parciales que obtenemos por las diversas v\u00edas puedan parecer a veces contradictorias.<\/p>\n
Pero la respuesta no es inmediata ni definitiva. Es importante no minimizar las contradicciones entre ciencia y religi\u00f3n \u2013que pueden clarificar sus fronteras mutuas-, ni exagerar la divisi\u00f3n entre los respectivos objetos de conocimiento \u2013que romper\u00eda de entrada la posibilidad de investigar en su posible unidad. Y es necesario no olvidar, tampoco, los conflictos entre las instituciones religiosas y pol\u00edticas y algunos desarrollos cient\u00edficos, como el heliocentrismo o la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, que son testimonio de la dificultad de coexistencia de los diferentes puntos de vista, especialmente cuando alguno de estos puntos de vista pretende abarcar toda la realidad y decir la palabra definitiva, y cuando se suman el fanatismo y la violencia. [\u2026]\n
Hoy, la autoridad del conocimiento cient\u00edfico es tan grande que los dem\u00e1s han sido minimizados o se sit\u00faan bajo sospecha: el conocimiento est\u00e9tico es contemplado como una forma de entretenimiento, como una decoraci\u00f3n comercial sin capacidad transformadora; y el conocimiento religioso se presenta como una ilusi\u00f3n sin fundamento, como una r\u00e9mora que absorbe energ\u00edas y las dilapida en preocupaciones irreales. \u00a1Qu\u00e9 agradable seria un poco m\u00e1s de profundidad, un cierto equilibrio, una pizca de armon\u00eda!<\/p>\n
Ahora bien, en la pr\u00e1ctica, las diversas formas de conocimiento (cient\u00edfico, est\u00e9tico, religioso) no son estancas. Algunos descubrimientos cient\u00edficos han hecho reexaminar algunas lecturas religiosas; algunas ideas han dificultado el pensamiento cient\u00edfico, con censuras y prohibiciones. La actitud personal del cient\u00edfico respecto al significado de las leyes de la naturaleza, del azar, o del origen del Universo puede estar influida por las ideas religiosas de su tiempo y de su experiencia vital.<\/p>\n
Al fin y al cabo, el saber no es el final del trayecto, no elimina el misterio, siempre quedan elementos de desmedida, de insinuaci\u00f3n o de enigma en la realidad.<\/p>\n
(extracto de la introducci\u00f3n de: David Jou. D\u00e9u, cosmos, caos: horitzons del di\u00e0leg entre ci\u00e8ncia i religi\u00f3. Barcelona: Viena, 2008. 290 p.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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