{"id":53785,"date":"2008-10-12T00:00:00","date_gmt":"2008-10-12T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-23T12:31:13","modified_gmt":"2016-09-23T10:31:13","slug":"shobogenzo_la_naturaleza_de_buda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/shobogenzo_la_naturaleza_de_buda\/","title":{"rendered":"Shobogenzo – La naturaleza de Buda"},"content":{"rendered":"

de Dogen <\/span>(Eds. Obelisco, 1989)<\/p>\n

Dogen<\/span> (1200-1253) es uno de los grandes puntales del budismo zen japon\u00e9s. Despu\u00e9s de estudiar con varios maestros en Jap\u00f3n, fue a la China donde entra en contacto con la versi\u00f3n china del budismo, el T\u2019chan; lo estudia, alcanza la iluminaci\u00f3n bajo la tutela del maestro Juching. En 1227 vuelve al Jap\u00f3n y inicia la propagaci\u00f3n del Budadharma, es decir, la verdad budista que alcanz\u00f3 en China, y la promoci\u00f3n del zazen, o meditaci\u00f3n sentada[1<\/span>] Dogen es el instructor del T\u2019chan \u2013zen en japon\u00e9s- en el Jap\u00f3n. El pensamiento escrito de Dogen qued\u00f3 recogido en una extensa obra titulada Shobogenzo. La naturaleza de Buda es uno de los 95 fasc\u00edculos que componen la obra.<\/p>\n

Las p\u00e1ginas siguientes son una selecci\u00f3n de fragmentos de la edici\u00f3n castellana de este fasc\u00edculo, realizada por Mari\u00e0 Corb\u00ed<\/span>, que ha agrupado los textos por temas precedi\u00e9ndolos de una breve explicaci\u00f3n en cursiva. La selecci\u00f3n incluye, tambi\u00e9n, alg\u00fan comentario y alguna nota explicativa del Doctor Abel Masao<\/span> que acompa\u00f1an el texto de Dogen en la edici\u00f3n de Obelisco.<\/p>\n

\n
\"\"<\/div>\n


\nNATURALEZA DE BUDA<\/span><\/p>\n

\n

Asheragosa predic\u00f3 \u2018El mar de la naturaleza de Buda\u2019 diciendo: La formaci\u00f3n de las monta\u00f1as, de los r\u00edos y de la tierra, depende por entero de la naturaleza de Buda. As\u00ed, estas monta\u00f1as, r\u00edos y tierra son todos el mar de la naturaleza de Buda (p.109).<\/p>\n

La Naturaleza de Buda, la sacralidad, Dios, es el oc\u00e9ano. Todo lo que existe son las olas de ese oc\u00e9ano, sin dualidad alguna.<\/p>\n

La naturaleza de Buda no es la felicidad o la recompensa por alguna cosa. Es inmortal y no-nacida (131).<\/p>\n

La manifestaci\u00f3n de la sacralidad, de la Naturaleza de Buda es patente como la plena luna en la noche.<\/p>\n

La forma del Samadhi sin-forma es como la plena luna. El significado de la naturaleza de Buda es un extenso vac\u00edo, abierto, claro y luminoso, 131.<\/p>\n<\/div>\n

As\u00ed, tal como viene, mi cuerpo es la manifestaci\u00f3n de la Naturaleza de Buda, y lo es de forma tan patente como la plena luna. La misma cotidianiedad de mi cuerpo es la manifestaci\u00f3n clara de la Naturaleza de Buda. No hay que esperar nada extraordinario para que sea clara la manifestaci\u00f3n. Nada se sale de la cotidianeidad para exhibirse.<\/span><\/p>\n

\n

Vamos a considerar el verso pronunciado por Nagarjuna: \u2018mi cuerpo manifiesta una forma de plena luna. Expresando as\u00ed el cuerpo original de los budas\u2019. Debido a estar su cuerpo manifestante, tal cual es, \u2018expresando as\u00ed\u2019, todos los cuerpos de los budas, es por ello la forma de luna redonda.<\/p>\n

Descuidar \u2018el cuerpo\u2019 y el \u2018manifestar\u2019 significa ignorar la forma de la luna redonda. Pero no tan s\u00f3lo eso, sino tambi\u00e9n el cuerpo original de los budas. Algunos ignorantes piensan, \u2018Est\u00e1 manifestando por alg\u00fan tiempo un cuerpo de Transformaci\u00f3n, y eso es lo que quiere significar con la \u2018forma de una luna redonda\u2019. Una noci\u00f3n ilusoria, mantenida por aquellos quienes no han seguido adecuadamente el Camino verdadero del Buda. \u00bfD\u00f3nde y cu\u00e1ndo podr\u00eda uno manifestar otro cuerpo que el suyo propio?<\/p>\n

La forma en que su cuerpo se manifest\u00f3 fue la misma que la de cualquiera de nosotros sentados aqu\u00ed mismo ahora. Este cuerpo nuestro est\u00e1 manifestando una forma de luna redonda. 133-134.<\/p>\n

A pesar de incorporar, clara y distintamente la forma de la plena luna-naturaleza de Buda, no es una forma redonda de luna puesta all\u00ed para exhibirse. Y la predicaci\u00f3n no es, por supuesto, un sonido o un espect\u00e1culo. El cuerpo manifestante no es ni forma ni mente; no es un skanda, ni una base, ni un elemento. Pero, es id\u00e9ntico con el skanda, la base y el elemento, est\u00e1 \u2018expresando as\u00ed\u2019, es el cuerpo original de todos los budas, es un skanda predicador-del-Dharma. No tiene forma fija, y cuando la forma-no-fija es igualmente el Samadhi-sin-Forma, es el \u2018cuerpo manifestante\u2019.<\/p>\n

Ora velado, ora descubierto, es tan s\u00f3lo un paso atr\u00e1s o hacia adelante de la misma forma redonda. 135-136.<\/p>\n<\/div>\n


\nEsto mismo<\/span> cuando uno atina a verlo a fuerza de haber dado pasos adelante y atr\u00e1s.<\/span><\/p>\n

La forma del cuerpo manifestante es la naturaleza de Buda, 138<\/div>\n

Momento tras momento la forma del cuerpo es la forma que manifiesta la Naturaleza de Buda. El cuerpo predica y expresa, as\u00ed,tal cual es, la Naturaleza de Buda.<\/span><\/p>\n

\n

El cuerpo manifestante predicando la naturaleza de Buda es por consiguiente, abierto, claro y brillante \u2013un extenso vac\u00edo. La \u2018predicante naturaleza de Buda\u2019 manifest\u00e1ndose corporalmente est\u00e1 expresando as\u00ed el cuerpo original de todos los budas. No hay en ninguna parte un s\u00f3lo buda que no est\u00e9 \u2018expresando as\u00ed\u2019 su cuerpo de buda. El cuerpo de buda es el cuerpo manifestante, y siempre hay un cuerpo manifestando la naturaleza de Buda. Incluso la capacidad de budas y patriarcas en exclamar y comprender que los cuatro grandes elementos y los cinco skandas son naturaleza de Buda es una expresi\u00f3n del cuerpo manifestante momento-tras-momento.138.<\/p>\n

El m\u00e9rito de un buda es la manifestaci\u00f3n de esta actividad omni-extensa y omni-presente de este cuerpo. El funcionamiento de todos los m\u00e9ritos infinitos y sin l\u00edmite no es m\u00e1s que un solo momento de este cuerpo manifestante. 139.<\/p>\n<\/div>\n

Las religiones olvidan f\u00e1cilmente la gran verdad: esta forma del cuerpo es la manifestaci\u00f3n de los budas. Esto mismo material, tal como se presenta, dice claramente, como la luna redonda en la noche, la Naturaleza de Buda, la Divinidad.<\/span><\/p>\n

Cu\u00e1n triste es que en todo el pa\u00eds del Sung ni un solo sacerdote o laico haya o\u00eddo o comprendido las palabras de Nagarjuna, haya prestado atenci\u00f3n o se haya familiarizado con la exclamaci\u00f3n de Kanadeva (La forma del cuerpo manifestante es la naturaleza de Buda); ni mucho menos a\u00fan que nadie se haya identificado con el cuerpo manifestante. Son ciegos a la luna redonda, y eclipsan ellos mismos a la plena luna. Ello es debido a negligencia en \u2018buscar los antiguos caminos\u2019, a una insuficiente \u2018nostalgia por el pasado\u2019.
\n\u00a1Antiguos budas! \u00a1Nuevos budas! \u00a1Descubrid el verdadero cuerpo manifestante No perd\u00e1is el tiempo admirando una torta de arroz pintada! 140.<\/div>\n

\u00a1No finjais nada extraordinario, ninguna aureola celeste que no es m\u00e1s que una torta de pan pintada; esto ordinario, tal como viene, es la manifestaci\u00f3n de Buda!<\/span><\/p>\n

La forma del cuerpo es el cuerpo de la luna redonda. La forma de la mismidad es la forma de la plena luna.141<\/div>\n

Hablar de la Sacralidad, de la Realidad llam\u00e1ndole \u2018naturaleza de Buda\u2019 no es adecuado. Eso que est\u00e1 aqu\u00ed mismo pero no es como nada de lo que puedo nombrar, por eso, la Naturaleza de Buda es una \u2018no-Naturaleza\u2019.<\/span><\/p>\n

La naturaleza de Buda es no-naturaleza de Buda.
\nLa no-naturaleza-de-Buda ha de localizarse y descubrirse con perplejidad, pero posee una piedra de toque: \u2018Qu\u00e9\u2019. Tiene un tiempo: \u2018T\u00fa\u2019. Hay una entrada en su funcionamiento din\u00e1mico: \u2018Afirmaci\u00f3n\u2019. Nace a la misma vida: \u2018Chou\u2019 (omniextenso). Es un acceso directo e inmediato.
\nEl Quinto Patriarca dijo, \u2018Dices que no (naturaleza de Buda) porque la naturaleza de Buda es vacuidad\u2019. Estas palabras articulan la verdad de manera distinta y clara. Es decir, lo vac\u00edo no es \u2018no\u2019. Pero al exclamar \u2018Naturaleza-Buda-vac\u00edo\u2019 uno dice \u2018no\u2019. Uno no dice vac\u00edo porque sea lo vac\u00edo. Uno no dice no porque sea no. Uno dice no porque es \u2018Naturaleza-Buda-Vac\u00edo\u2019.
\nAs\u00ed cada trozo de no es una piedra de toque para articular lo vac\u00edo; lo vac\u00edo es el poder que articula el no. 119-120.<\/div>\n

LOS SERES SENSIBLES<\/span><\/p>\n

\n

Para Dogen, todos los seres son \u2018tragados\u2019 insonsablemente por la naturaleza de Buda; pero al mismo tiempo, la naturaleza de Buda es a su vez tambi\u00e9n \u2018tragada\u2019 insondablemente por todos los seres.
\nEllo es debido a que todos los seres y la naturaleza de Buda son no-dual\u00edsticos, y por ello la naturaleza de Buda no es ni inmanente ni trascedente 40-1. (A.Masao)<\/p>\n

Esta es la gran doctrina del Buda, el rugido del le\u00f3n: aqu\u00ed mismo, as\u00ed viene aquello otro, la Naturaleza de Buda [2<\/span>]. Estos seres sensibles son su manifestaci\u00f3n hasta tal punto que ver esto de aqu\u00ed es ver al Buda. Y cuando en esto, as\u00ed, se ve al Buda nada se transforma, nada deja de ser esto, las monta\u00f1as, los r\u00edos, o la mand\u00edbula de un asno.<\/p>\n

\u2018Todos los seres sensibles sin excepci\u00f3n tienen naturaleza de Buda\u2019 . He aqu\u00ed el rugido del le\u00f3n de nuestro gran maestro el Buda predicando el Dharma. (…) Siendo ello as\u00ed, ver las monta\u00f1as y los r\u00edos es ver la naturaleza de Buda. Ver la naturaleza de Buda es ver las mand\u00edbulas de un asno o la boca de un caballo.95<\/p>\n<\/div>\n

Las monta\u00f1as y los r\u00edos, etc.,y la naturaleza de Buda son simplemente dos nombres para una y la misma realidad din\u00e1mica.<\/span><\/p>\n

P\u2019ang Yung dijo: \u2018Las puntas claras y brillantes de miles de hierbas son la clara intenci\u00f3n de los budas y los patriarcas\u2019.112 Se entiende esto correctamente si resulta que \u2018las claras y luminosas puntas de miles de hierbas son las claras y luminosas puntas de miles de hierbas\u2019.113<\/div>\n

Esto es la naturaleza de Buda sin que se a\u00f1ada nada ni se oponga ning\u00fan esp\u00edritu o demonio debajo o por encima de todo esto, sin que se pueda concebir como la dualidad de Chang y Li, esto y Dios.<\/span><\/p>\n

\n

Debes investigar en m\u00e1s detalle: \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan todos los seres sensibles ser la naturaleza de Buda? \u00bfC\u00f3mo iban a tener una naturaleza de Buda? Si un ser sensible tuviera una naturaleza de Buda, pertenecer\u00eda al grupo de los diablos-herejes. Ser\u00eda traer un diablo, para intentar colocarlo encima de un ser sensible. Puesto que la naturaleza de Buda es simplemente la naturaleza de Buda, los seres sensibles son, simplemente, los seres sensibles…No te imagines que sea algo como \u2018Chang bebiendo y Li emborrach\u00e1ndose\u2019. Si los seres sensibles tuviesen originalmente la naturaleza de Buda no ser\u00edan seres sensibles. Puesto que son seres sensibles, son, despu\u00e9s de todo, no-naturaleza-Buda 157<\/p>\n

\u2018Todos los seres sensibles siendo naturaleza de Buda\u2019
\nLa naturaleza de Buda no es algo que ellos tengan sino la realidad misma de su ser 153<\/p>\n<\/div>\n

Para Dogen, del mismo modo como la naturaleza de Buda es no sustancial, (no-cosa),as\u00ed todos los seres son inobjetivables, ilimitados y absolutos 49 (Masao)<\/span>
Para Dogen la dimensi\u00f3n de todos los seres es ilimitada e infinita hasta el extremo de no poder ser llamada propiamente una dimensi\u00f3n mensurable.56. (Masao)<\/span><\/p>\n

\n

Buda dijo:\u2019Tal es la forma; tal es la naturaleza esencial\u2019
\nPor lo tanto, las flores que se abren, las hojas que caen son en s\u00ed mismas esa mismidad de su naturaleza esencial.59-60.<\/p>\n<\/div>\n

Decir que los seres sensibles tienen naturaleza de Buda es sugerir dos, por eso resulta m\u00e1s expresivo decir que tienen no-naturaleza de Buda:<\/span><\/p>\n

\n

Sakya predica que \u2018todos los seres sin excepci\u00f3n tienen naturaleza de Buda\u2019. Takuei ense\u00f1a que \u2018todos los seres sensibles no tienen naturaleza de Buda\u2019…Las palabras \u2018tienen\u2019 y \u2018no tienen\u2019 son totalmente distintas en principio. Es normal que existan dudas sobre cual exclamaci\u00f3n es la correcta. Sin embargo, en el Camino del Buda, \u2018todos los seres sensibles tienen no naturaleza de Buda\u2019 es lo m\u00e1s excelso.155.<\/p>\n

No hay ninguna naturaleza de Buda aparte del hecho que los seres sensibles son en y por s\u00ed mismos justamente los seres sensibles. 155. (Masao)<\/p>\n<\/div>\n

Tal cual son las cosas, as\u00ed son la naturaleza de Buda. No se requiere la lucidez iluminada de la conciencia, porque tanto la lucidez de la conciencia como una valla, una pared o un guijarro son \u2018eso que as\u00ed viene\u2019.<\/span><\/p>\n

…creer err\u00f3neamente que la naturaleza de Buda exista seg\u00fan haya o no movimiento; que sea una fuerza espiritual seg\u00fan haya o no conciencia, o que exista seg\u00fan sea percibida o no-eso no es Budismo.
\nDurante kalpas infinitos en el pasado, gran n\u00famero de gente est\u00fapida han considerado la conciencia espiritual del hombre como la naturaleza de Buda o como estado original de la mismidad del hombre \u00a1Cu\u00e1n absurdo y risible! Pero yendo a\u00fan m\u00e1s lejos, y aunque uno no deba \u2018meterse en el agua y cubrirse de fango\u2019 al hacer enunciados sobre la naturaleza de Buda, a\u00fan as\u00ed, la naturaleza de Buda es una valla, una pared, una piedra, un guijarro [3<\/span>].177.<\/div>\n

Esta es una afirmaci\u00f3n chocante y potente. Si atinas a ver, tanto las piedras y los guijarros como las puntas iluminadas de las hierbas del campo dicen la mente de los Budas.<\/span><\/p>\n

LA IMPERMANENCIA<\/span>
\n<\/span>
\nSi los seres sensibles son la Naturaleza de Buda, as\u00ed, tal cual vienen, su temporalidad, su impermanencia es la expresi\u00f3n de la Naturaleza de Buda. Las cosas fluyendo hablan y dicen, tal como vienen, la suma sacralidad.<\/span><\/p>\n

\n

La impermanencia es la naturaleza de Buda.
\nLa forma, tal cual es, es la naturaleza de Buda tal cual es, y as\u00ed, las flores que brotan, las hojas que caen son, como tales, la naturaleza de Buda tal cual es. A\u00fan as\u00ed, los locos creen que en el reino de la naturaleza del Dharma no pueden haber flores abri\u00e9ndose ni hojas cayendo. 129<\/p>\n

Por tanto, la misma impermanencia de la hierba y el \u00e1rbol, el matorral y el bosque, es la naturaleza de Buda. La misma impermanencia de los hombres y las cosas, del cuerpo y la mente, es la naturaleza de Buda. Naciones y pa\u00edses, monta\u00f1as y r\u00edos son impermanentes porque son la naturaleza de Buda. La iluminaci\u00f3n completa y suprema, al ser naturaleza de Buda, es impermanente. El Gran Nirvana, al ser impermanente, es naturaleza de Buda. 130<\/p>\n<\/div>\n

Aqu\u00ed, en este fluir que es el decirse de Dios, se realiza la iluminaci\u00f3n sin que por ello se pare el fluir. Aqu\u00ed tiempo y eternidad se hacen uno. El tiempo dice la eternidad, la eternidad se hace patente en el tiempo sin pararlo.<\/span><\/p>\n

\n

\u2018Muj\u00f4, la impermanencia, es la naturaleza de Buda\u2019. Si el nirvana es buscado \u00fanicamente m\u00e1s all\u00e1 de la impermanencia no es un nirvana aut\u00e9ntico.
\nEl verdadero nirvana se logran tan s\u00f3lo cuando nos emancipamos incluso del nirvana como trascedencia de la impermanencia.
\nEl nirvana genuino no es m\u00e1s que la realizaci\u00f3n de la impermanencia como impermanencia.54
\nEs precisamente mediante la realizaci\u00f3n de la impermanencia como uno puede testimoniar su propia iluminaci\u00f3n de que las hierbas, \u00e1rboles y tierras revelan la naturaleza de Buda. 55 (Masao)<\/p>\n

Palabras del sexto Patriarca: \u2018La misma impermanencia de hierbas, \u00e1rboles, arbustos y bosques, es la naturaleza de Buda; la impermanencia misma de los hombres, las cosas, el cuerpo, la mente, es la naturaleza de Buda; los estados, pa\u00edses, monta\u00f1as, r\u00edos, son impermanentes porque son la naturaleza de Buda\u2019.58<\/p>\n

En la idea de \u2018impermanencia-naturaleza de Buda\u2019 queda abolida por completo toda clase de dualidad y toda forma de prioridad de una contra la otra.61<\/p>\n

El devenir como \u2018impermanencia-naturaleza de Buda\u2019, implica una parad\u00f3jica unidad del tiempo y la eternidad en todo y cada momento. La \u2018verdadera permanencia\u2019 es aquella en la que la permanencia es a la vez impermanencia. 64(Masao)<\/p>\n<\/div>\n

EL TIEMPO<\/span><\/p>\n

Quien quiera conocer directamente la Naturaleza de Buda ha de observar el tiempo. Si se sale del tiempo pierde la posibilidad de ver la manifestaci\u00f3n. Donde hay tiempo hay posibilidad de ver. Donde no hay tiempo no hay posibilidad de ver.<\/span><\/p>\n

\n

El Buda dijo, \u2018Si quer\u00e9is conocer el significado de la naturaleza de Buda, deb\u00e9is observar las condiciones temporales\u2019. Si el tiempo llega, la naturaleza de Buda se manifestar\u00e1. 105.<\/p>\n

Dogen rechaza en\u00e9rgicamente la idea de eternidad como m\u00e1s all\u00e1 del momento presente.76
\nDel mismo modo como todos los seres son la naturaleza de Buda, todos los tiempos son igualmente la naturaleza de Buda. Esto es lo que tan bien expresa el proverbio zen \u2018Cada d\u00eda es un buen d\u00eda\u2019.76.
\nSi el tiempo llega la naturaleza de Buda se manifestar\u00e1 por s\u00ed misma. 73
\n…a menos que el tiempo llegue, la naturaleza de Buda no se manifiesta…74 (Masao)<\/p>\n<\/div>\n

No hay ning\u00fan tiempo que sea opaco. En todos los tiempos llega la manifestaci\u00f3n. No se puede esperar a que llegue el tiempo porque el tiempo de la manifestaci\u00f3n ya ha llegado porque es \u2018todo tiempo\u2019.<\/span><\/p>\n

Si deseas conocer la naturaleza de Buda, debes saber que \u00e9sta consiste precisamente en las condiciones temporales mismas.
\nLa afirmaci\u00f3n si el tiempo llega<\/span> significa \u2018el tiempo ya aqu\u00ed, y no puede haber motivo para dudarlo\u2019. Puedes dudar, si as\u00ed lo prefieres de que el tiempo ha llegado (y con ello de la naturaleza de Buda), pero entonces \u2018!Devu\u00e9lveme la naturaleza de Buda!\u2019.
\nEn cuanto a si el tiempo llega<\/span> debes saber que no transcurre ning\u00fan tiempo durante las veinticuatro horas sin que haya llegado. Si llega es igual como decir \u2018ya ha llegado\u2019. Si el tiempo est\u00e1 ya aqu\u00ed, la naturaleza de Buda no ha de llegar.
\nEsta verdad es transparente por s\u00ed misma. No ha habido nunca todav\u00eda un tiempo no llegado. No puede haber ninguna naturaleza de Buda que no est\u00e9 manifestando aqu\u00ed mismo.108-9<\/div>\n


LA VIDA Y LA MUERTE<\/span><\/p>\n

\u2018Lo que as\u00ed viene\u2019 viene tanto en la vida como en la muerte. Tan transparente es una como la otra.<\/span>
Si la vida dice la Naturaleza de Buda y la muerte dice la Naturaleza de Buda, no hay ni vida ni muerte.<\/span><\/p>\n

\n

El Budismo no ha hablado jam\u00e1s del nirvana aparte del nacimiento-y-muerte.71<\/p>\n

…pensar que la naturaleza de Buda exista s\u00f3lo en la duraci\u00f3n de una vida y no pueda existir en la muerte es un ejemplo de una comprensi\u00f3n canija y ruin. El tiempo de la vida es ser naturaleza de Buda, no-naturaleza-Buda. El tiempo de muerte es ser naturaleza de Buda, no-naturaleza-Buda.177<\/p>\n

Nuestra actividad presente de momento-tras-momento es un portal que se abre. No sufre restricciones por los cinco skandas. Utilizando totalmente la vida, no podemos ser retenidos por la vida. Utilizando la muerte por completo, la muerte no nos causa preocupaci\u00f3n. No aprecies vanamente la vida. No temas ciegamente a la muerte. Ambas est\u00e1n all\u00ed donde la naturaleza de buda est\u00e1. Aferr\u00e1ndose con apego a la vida, encogi\u00e9ndose atemorizado ante la muerte \u2013eso no es el Budismo. Al realizar que tanto la vida como la muerte son una combinaci\u00f3n de diversas condiciones que se est\u00e1n manifestando ante tus ojos, haces uso de una manera de libertad total, sin impedimento alguno. Este es el \u2018buda\u2019 del m\u00e1s alto veh\u00edculo. All\u00ed donde se encuentra este buda, est\u00e1 el maravilloso Pa\u00eds de la Pureza.160<\/p>\n<\/div>\n

Aqu\u00ed mismo en la vida y en la muerte no hay tr\u00e1nsito, porque la vida es un no-nacimiento y la muerte una no-extinci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Es un error pensar que pasas del nacimiento a la muerte. Al ser un estadio del tiempo total, el nacimiento est\u00e1 ya dotado de antes y despu\u00e9s. Por ello, en el Dharma del Buda se dice que el nacimiento mismo es el no-nacimiento (lo no-nacido). Al ser igualmente un estadio del tiempo total, el cese de la vida est\u00e1 asimismo dotado de un antes y un despu\u00e9s. As\u00ed se dice que la extinci\u00f3n misma es la no-extinci\u00f3n. Cuando se habla del nacimiento, no hay absolutamente nada aparte del nacimiento. Cuando se habla de la muerte, no hay absolutamente nada aparte de la muerte. Por consiguiente, cuando el nacimiento llegue, debes simplemente entregarte por completo al nacimiento; cuando la muerte llegue, debes darte a la muerte. No los odies. No los desees. 160<\/div>\n

AS\u00cd VIENE<\/span><\/p>\n

\u2018\u00bfQu\u00e9 es lo que as\u00ed viene?\u201996. Conocidas palabras dirigidas por Huei-Neng, el Sexto patriarca, a Nan-yue, que luego se convirtieron en un koan. Nan-yue fue a visitar a Huei-Neng. \u2018\u00bfDe d\u00f3nde vienes? Pregunt\u00f3 Huei-Neng. \u2018De Tung-shan\u2019, respondi\u00f3.\u2019\u00bfQu\u00e9 es lo que as\u00ed viene?\u2019, pregunt\u00f3 Huei-Neng.96 (Masao)<\/div>\n


Este es el gran koan: la investigaci\u00f3n de lo que aqu\u00ed mismo, as\u00ed mismo, viene y se dice. \u00bfQu\u00e9 es lo que as\u00ed viene?<\/span>

Para ver lo que viene uno tiene que ver simplemente, pero ver simplemente es ver totalmente lo que viene y como viene.<\/span><\/p>\n

\u2018Observar\u2019 no tiene nada que ver con un observador y lo que es observado; no tiene correspondencias con un observar correcto o con un observar falso. Es simplemente ver. Al ser simplemente ver no es ni el ver del yo ser ni el ver de ninguna otra cosa.Es simplemente \u2018!Mira, condiciones temporales!\u2019 Es la transcendencia de las condiciones. Es, \u00a1Mira! \u00a1La naturaleza de Buda! Es la emancipada mismidad de la nuturaleza de Buda. Es \u00a1Mira! \u00a1Buda con Buda! Es \u2018!Mira, naturaleza con naturaleza!\u2019. 107<\/div>\n

Aqu\u00ed mismo, en esto, en m\u00ed, en los Budas est\u00e1 la plenitud hasta el borde.<\/span><\/p>\n

\n

\u00a1Mirad ahora mismo aqu\u00ed, enseguida! \u00bfQui\u00e9n es el que no puede aqu\u00ed mismo comer hasta hartarse y satisfacer su hambre? 141<\/p>\n

Dijo Hsi-ch\u2019ien:\u2019Si quieres conocer ese individuo inmortal en su ermita, no debes abandonar esta bolsa de piel que t\u00fa eres1 (…) El Individuo Inmortal, quienquiera que sea, no est\u00e1 separado en ning\u00fan momento de esta bolsa de piel suya. 171<\/p>\n<\/div>\n

Cuando se aprende a ver, todo desaparece en la unidad, todo se hace lucidez, iluminaci\u00f3n. Todo, sin resquicio.<\/span><\/p>\n

\n

Algunos han cre\u00eddo err\u00f3neamente que el movimiento del viento y del fuego en la mente consciente del hombre sea la iluminaci\u00f3n de la naturaleza de Buda.103.<\/p>\n

El verdadero rostro de cada Buda, el verdadero rostro de cada patriarca \u00a1eso y nada m\u00e1s es la iluminaci\u00f3n! 103<\/p>\n

Aprender el Camino del Buda es aprender el ser propio. Aprender el ser propio es olvidarse del ser propio.103<\/p>\n

El \u2018ser\u2019 del \u2018siendo naturaleza de Buda\u2019 debe desaparecer sin dejar el menor rastro. Este \u2018desaparecer\u2019 significa una \u00fanica barra de acero. \u2018Una \u00fanica barra de acero\u2019 significa el arte de los p\u00e1jaros mientras vuelan. Por lo tanto, \u2018todas las naturalezas de Buda est\u00e1n siendo seres sensibles\u2019. Esta verdad no s\u00f3lo ense\u00f1a la desaparici\u00f3n de los seres sensibles, sino que declara tambi\u00e9n la desaparici\u00f3n total de la naturaleza de Buda. 154.<\/p>\n

Hierbas y \u00e1rboles, estados y pa\u00edses, son mente. Al ser mente, son seres sensibles. Al ser seres sensibles, est\u00e1n siendo naturaleza de Buda. Los cuerpos celestes son mente. Al ser mente, son seres sensibles. Al ser seres sensibles son naturaleza de Buda. 153<\/p>\n

\u2018Hierbas, \u00e1rboles y tierras, todas alcanzan la budidad\u2019, la iluminaci\u00f3n. Estos pasajes, tomados objetivamente y sin haber realizado el propio despertar, parecen absurdos. Dogen insiste en el dojijodo, \u2018la obtenci\u00f3n simult\u00e1nea del Camino\u2019, la cual se refiere al hecho de que todo el universo alcanza simult\u00e1neamente la iluminaci\u00f3n en el mismo momento de alcanzar la nuestra propia \u2013una iluminaci\u00f3n que abre ante nosotros el infinito horizonte de la naturaleza de Buda. Si uno no es capaz de hablar correctamente sobre el hecho de que las monta\u00f1as, los r\u00edos, la tierra y todos los seres vivos hayan alcanzado la naturaleza de Buda, no puede decirse que la haya en verdad alcanzado en s\u00ed mismo. 43(Masao)<\/p>\n<\/div>\n

LIBERTAD<\/span><\/p>\n

Cuando uno es tan pobre de esp\u00edritu que no depende de nada alcanza la libertad, entonces, en esa libertad ya no hay ning\u00fan buda que alcanzar.<\/span>
La total pobreza, el total vac\u00edo, es la total libertad, y la total no-dependencia es la iluminaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Huang-po dijo: \u2018Se alcanza lo esencial cuando no dependes absolutamente de nada durante las veinticuatro horas\u2019. 162
\n…este no-depender es ello mismo la naturaleza de Buda. La afirmaci\u00f3n de Lin-chi: \u2018Los budas nacen de la no-dependencia\u2019. Despertad a la no-dependencia, y ya no hay ning\u00fan buda que alcanzar. 162<\/div>\n

DIFICULTAD<\/span><\/p>\n

Hay que luchar pacientemente por alcanzar la iluminaci\u00f3n porque,<\/span><\/p>\n

\n

…a veces puede ser necesaria una vida entera a fin de pronunciar una palabra verdadera; y a veces uno puede estar ocupado durante varias existencias en pronunciar una palabra verdadera (sin saberlo). 155<\/p>\n<\/div>\n

LA SABIDUR\u00cdA NO ES ERUDICI\u00d3N<\/span>
\n\u00a1Con cuanta facilidad y con cuanta frecuencia se convierte uno en un asno hambriento cargado de libros llenos de sabidur\u00eda de otros!<\/span><\/p>\n

\u00a1Cuantos eruditos de sutras y comentarios que se han descarriado del Camino de los budas-patriarcas! 139<\/div>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Y de esta naturaleza de Buda \u00bfQu\u00e9? \u00bfLo entiendes ahora todo? Tres cabezas. Ocho brazos.178<\/span><\/p>\n

Alusi\u00f3n al Asura o Demonio Luchador, sugiriendo la forma de la naturaleza de Buda, inconcebible al pensamiento racional. 178<\/div>\n
\n[1<\/span>] Pg.1. Els n\u00fameros darrera els fragments correspondran a les p\u00e0gines en l\u2019edici\u00f3 del text de la ed. Obelisco, 1898.
\n[2<\/span>] 179p cita de un conocido pasaje del Nirvana Sutra, cap.27
\n[3<\/span>] en referencia a la afirmaci\u00f3n de Ta-cheng: \u2018vallas, paredes, piedras y guijarros todos ellos son la mente de los antiguos budas\u2019<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

de Dogen (Eds. Obelisco, 1989) Dogen (1200-1253) es uno de los grandes puntales del budismo zen japon\u00e9s. Despu\u00e9s de estudiar con varios maestros en Jap\u00f3n, fue a la China donde entra en contacto con la versi\u00f3n china del budismo, el T\u2019chan; lo estudia, alcanza la iluminaci\u00f3n bajo la tutela del maestro Juching. En 1227 vuelve…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":53786,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[158],"tags":[426],"post_series":[],"class_list":["post-53785","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-sabiduria-en","tag-budismo","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53785","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=53785"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53785\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":60765,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53785\/revisions\/60765"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/53786"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=53785"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=53785"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=53785"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=53785"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}