{"id":53802,"date":"2008-10-14T00:00:00","date_gmt":"2008-10-14T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-26T15:20:30","modified_gmt":"2016-09-26T13:20:30","slug":"hacia_una_sociedad_de_conocimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/hacia_una_sociedad_de_conocimiento\/","title":{"rendered":"Hacia una sociedad de conocimiento"},"content":{"rendered":"<p><span style=\"font-weight: bold;\">Marta Gran\u00e9s<\/span>, licenciada en Estudios de Asia Oriental, profesora de CETR<br style=\"font-weight: bold;\" \/>Art\u00edculo para la<span style=\"font-weight: bold;\"> Revista Alternativas<\/span> -Revista de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n teol\u00f3gica- n\u00ba 29 Enero-Junio 2005. <br style=\"font-weight: bold;\" \/>Ed. Lascasiana. Managua. <br style=\"font-weight: bold;\" \/><a style=\"font-weight: bold;\" href=\"mailto:revista.alternativas@gmail.com\">revista.alternativas@gmail.com<\/a><br \/>\n<span style=\"font-weight: bold;\"><\/p>\n<p><\/span>Este escrito va a versar sobre los trazos caracter\u00edsticos de la sociedad llamada de conocimiento o de innovaci\u00f3n continua y sobre las consecuencias que su implantaci\u00f3n conlleva respecto al trabajo. No debe entenderse como una prospectiva social sino m\u00e1s bien un intento de an\u00e1lisis de lo que est\u00e1 pasando.<\/p>\n<p>Caracterizaci\u00f3n de la sociedad de conocimiento.<br \/>\nLlamamos sociedad de conocimiento a aquella cuyos sistemas de producci\u00f3n dependen directamente de la ciencia y la tecnolog\u00eda lo que quiere decir que sobrevive a trav\u00e9s de la producci\u00f3n de conocimientos.<\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">\n<p>La sociedad de conocimiento vive pues de la innovaci\u00f3n, del cambio est\u00e1 en continuo movimiento. Las innovaciones que produce ser\u00e1n primariamente cient\u00edficas y tecnol\u00f3gicas pero afectan al tipo de trabajo, a la organizaci\u00f3n de los grupos, consecuentemente repercutir\u00e1n como cambios en el modelo axiol\u00f3gico y todo ello acabar\u00e1 por afectar a la sociedad. Ello es as\u00ed por el hecho que las transformaciones cient\u00edficas y tecnol\u00f3gicas acarrean cambios en las concepciones, valoraciones del hombre, de la sociedad , la religi\u00f3n.<\/p>\n<p>Una de las mayores mutaciones que se est\u00e1 dando en el sistema productivo y que desencadena los mayores cambios es el paso de la producci\u00f3n de bienes a la producci\u00f3n de conocimientos en ciencias y tecnolog\u00edas. Se est\u00e1 pasando de de la producci\u00f3n de bienes que satisfagan nuestras necesidades a producir conocimientos y tecnolog\u00edas que sean capaces de hacerse cargo de la satisfacci\u00f3n de nuestras necesidades. As\u00ed en el futuro la riqueza de las naciones depender\u00e1 de la informaci\u00f3n, del saber, de la inteligencia. La sociedad tendera a estar toda ella orientada a la producci\u00f3n de conocimientos. La riqueza en el futuro se va a centrar en el saber y tiene en al inform\u00e1tica su principal tecnolog\u00eda.<\/p>\n<p>Pasemos a ver las repercusiones encadenadas que conlleva el hecho de que la fuente de riqueza de estas sociedades sea la creaci\u00f3n de conocimientos.<\/p>\n<ul>\n<li>La creaci\u00f3n de conocimientos va \u00edntimamente ligada a la creaci\u00f3n de tecnolog\u00edas. Sin nueva tecnolog\u00eda no se puede desarrollar nueva ciencia y a la vez \u00e9sta da origen a nueva tecnolog\u00eda. Ambos campos se repercuten mutuamente, se retroalimentan.<\/li>\n<li>Para crear nuevos conocimientos en ciencia har\u00e1 falta un alto grado de comunicaci\u00f3n, informaci\u00f3n entre los miembros del equipo investigador. Lo que indica que se precisar\u00e1 de un estudio en profundidad sobre la estructura y comunicaci\u00f3n m\u00e1s adecuada para que los miembros d\u2019un equipo colaboren adecuadamente.<\/li>\n<li>El equipo investigador precisar\u00e1 estructurar adecuadamente la colaboraci\u00f3n entre sus miembros para facilitar la investigaci\u00f3n. Y esa colaboraci\u00f3n deber\u00e1 basarse en un acuerdo en las pretensiones comunes, en los objetivos. Para ello deber\u00e1 establecerse un marco de valores desde los que se construir\u00e1n finalidades. Y ser\u00e1n esas finalidades creadas y establecidas de mutuo acuerdo las que asegurar\u00e1n fluidez en informaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n.<\/li>\n<li>Cada equipo que inicie una investigaci\u00f3n deber\u00e1 establecer el tipo de organizaci\u00f3n y de finalidades adecuada a su cometido.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Resumiendo la innovaci\u00f3n cient\u00edfica va unida a la tecnol\u00f3gica y ambas comportan transformaci\u00f3n en la organizaci\u00f3n del trabajo para que se pueda generar la comunicaci\u00f3n necesaria que ha de posibilitar la creaci\u00f3n de nuevos conocimientos. Este cambio en la organizaci\u00f3n del trabajo causa modificaciones en las relaciones laborales y por tanto se transforman las sociedades.<\/p>\n<p>As\u00ed si se producen transformaciones en las organizaciones y en las sociedades deberemos atender a los cambios axiol\u00f3gicos y de finalidades que se dan en ellas para comprender las transformaciones que tarde o temprano van a extenderse al resto de la sociedad. Estudi\u00e1ndolos se observa que una de las grandes diferencias de las sociedades de conocimiento con las anteriores se encuentra en la no inmovilidad de los sistemas de valores. Mientras en las anteriores se consideraba y manten\u00eda el sistema de valores intocable en las sociedades que viven de innovar se ven abocadas a tener que innovar tambi\u00e9n en el sistema de valores.<\/p>\n<p>Vemos pues que toda sociedad que viva de la creaci\u00f3n de conocimientos se ver\u00e1 forzada a producirlos en cuatro \u00f3rdenes: cient\u00edfico, tecnol\u00f3gico, organizativo y tambi\u00e9n axiol\u00f3gico.<\/p>\n<p>Otra caracter\u00edstica de las sociedades de conocimiento es la toma de conciencia que las ciencias y tecnolog\u00edas proporcionan la posibilidad de intervenci\u00f3n en el conjunto de sistemas f\u00edsicos y biol\u00f3gicos pero no nos proporcionan principios, normas orientaciones para saber qu\u00e9 tenemos que hacer con nosotros mismos, con la vida y la tierra. Es decir que por primera vez en la historia los hombres nos encontramos de manera desnuda con que el futuro de nuestras sociedades y la del planeta debemos decidirlo nosotros. Ni la ciencia ni la tecnolog\u00eda nos dir\u00e1n como y por otra parte la sociedad de innovaci\u00f3n se ha tenido que desprender de creencias que hab\u00edan cumplido hasta entonces el papel de orientador axiol\u00f3gico.<\/p>\n<p>Los hombres hab\u00edamos cre\u00eddo desde siempre que ten\u00edamos un sistema de valores y finalidades dado por Dios o por la naturaleza. Un sistema objetivo que era una naturaleza desde donde hacer ciencia y tecnolog\u00eda por eso no se nos planteaban los problemas del \u201cpor qu\u00e9\u201d, del \u201cpara qu\u00e9\u201d y del \u201chacia d\u00f3nde\u201d del hacer ciencia y tecnolog\u00eda. Ahora que somos conscientes del poder que la ciencia y la tecnolog\u00eda han puesto en nuestras manos tambi\u00e9n sabemos que somos nosotros mismos quienes nos tenemos que crear nuestro propio sistema de valores. Ahora se nos hace todo menos obvio, m\u00e1s oscuro y m\u00e1s problem\u00e1tico. No hay una naturaleza que nos proporcione una base s\u00f3lida de finalidades porque nuestra naturaleza de hombres es establecernos nosotros mismos nuestras propias finalidades. Nuestra naturaleza es decidir por nosotros mimos nuestro propio destino, nada ni nadie nos evita o nos mitiga esa responsabilidad.<\/p>\n<p>Estas sociedades deber\u00e1n crear sistemas de valores y finalidades desde el seno de unos sistemas y unos criterios siempre en continuo cambio. A s\u00ed los problemas que plantean la ciencia y la tecnolog\u00eda no pueden solucionarse con un regreso al pasado, a situaciones, organizaciones, valores y finalidades de sociedades est\u00e1ticas. La soluci\u00f3n pasa por construir m\u00e1s ciencia y m\u00e1s tecnolog\u00eda incluyendo el \u00e1mbito de las ciencia sociales y humanas con cuya ayuda deberemos dise\u00f1ar el futuro.<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: bold;\">Consecuencias de la implantaci\u00f3n de la sociedad de innovaci\u00f3n sobre la organizaci\u00f3n social<\/span><\/p>\n<p>Empezaremos este apartado con la caracterizaci\u00f3n de los grupos de innovaci\u00f3n.<br \/>\nEn los grupos creadores de ciencia y tecnolog\u00eda debe haber una gran interdependencia debido a la complejidad y amplitud de esas ciencias y tecnolog\u00edas junto con los m\u00e1ximos niveles de creatividad lo cual solo podr\u00e1 ocurrir si se dan <span style=\"font-weight: bold;\">m\u00e1ximos niveles de libertad y responsabilidad en todos los miembros del grupo<\/span>.<\/p>\n<p>Esa creatividad individual y colectiva <span style=\"font-weight: bold;\">exige una decisi\u00f3n pol\u00edtica colegida y excluye que unos se beneficien a costa de otros<\/span>.<\/p>\n<p>Una sociedad compuesta por individuos y grupos creativos en la que cada uno de ellos tiene su proyecto y realizaci\u00f3n, deber\u00e1 conseguir para un buen funcionamiento del conjunto <span style=\"font-weight: bold;\">que todos colaboren y tiendan a armonizarse en una globalidad<\/span>. Es pues una sociedad con <span style=\"font-weight: bold;\">diversidad de centros en todos sus \u00e1mbitos<\/span>.<\/p>\n<p>El alto grado de comunicaci\u00f3n, colaboraci\u00f3n e interdependencia que se requiere en las sociedades que viven de innovar <span style=\"font-weight: bold;\">requiere un planteamiento social y pol\u00edtico voluntario<\/span> a todos sus niveles lo que conlleva la tendencia a excluir todo dominio de unos sobre otros.<\/p>\n<p>Puesto que esta sociedad vive de innovar y ello conlleva cambios continuos en valoraci\u00f3n y organizaci\u00f3n se ver\u00e1 en la <span style=\"font-weight: bold;\">necesidad de formular postulados acerca de la organizaci\u00f3n, de la pol\u00edtica y de los valores axiol\u00f3gicos<\/span>. Esos postulados deber\u00e1n ser una orientaci\u00f3n para las nuevas creaciones. En esta nueva situaci\u00f3n <span style=\"font-weight: bold;\">cada acci\u00f3n requiere un proyecto<\/span> pues de lo contrario carecer\u00eda de orientaci\u00f3n y por ello ca\u00f3tica.<\/p>\n<p>As\u00ed pues nuestra sociedad se ha visto abocada a tener que abandonar la comodidad y seguridad del no tener que plantearse objetivos y finalidades para cada acci\u00f3n propio de las sociedades est\u00e1ticas. En estas Dios ha establecido lo que se debe hacer bien directamente, bien a trav\u00e9s de lo que la naturaleza de las cosas.<\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\">Consecuencias para la certeza<\/span><br \/>\nLos grupos que se ven forzados a aprender continuamente, se ven obligados a adaptarse continuamente a nuevos problemas, nuevas perspectivas, y nuevas soluciones. Tienen que aprender continuamente y deprisa.<\/p>\n<p>Ese cambio que afecta a todos los \u00f3rdenes de la vida acarrea tener que vivir s\u00f3lo en las certezas que uno mismo o el grupo crean. La certeza de nuestros conocimientos y de nuestras finalidades colectivas surge \u00fanicamente del valor de los propios proyectos.<\/p>\n<p>Para la sociedad de innovaci\u00f3n la certeza tiene que ser, a la vez y necesariamente, libertad y responsabilidad, no s\u00f3lo para cada individuo sino tambi\u00e9n para los grupos que crean y consumen cambio y conocimiento.<\/p>\n<p>La certeza en la construcci\u00f3n de nuestro destino no puede ya basarse en la certificaci\u00f3n del pasado sino en que su base sea la libertad y la responsabilidad. La certeza se genera a partir del conocimiento adquirido y de la calidad de este, y estos \u00faltimos conducen a una mayor libertad. La certeza que se crea del conocimiento no causa fijaci\u00f3n ni sujeci\u00f3n sino libertad de ella misma.<\/p>\n<p>La conciencia de estar construyendo estructuras, verdades, orientaciones sin partir de ninguna verdad incuestionable, libera de la atadura a la propia construcci\u00f3n. Las construcciones en las sociedades de conocimiento se fundamentan en los postulados que hemos podido generar con nuestros conocimientos actuales y que por tanto ser\u00e1n reformulados con toda seguridad tarde o temprano. Aqu\u00ed vemos otra diferencia respecto a las sociedades est\u00e1ticas pues en estas las verdades, las formas, estructuras , organizaciones llegan a los hombres por revelaci\u00f3n o descubrimiento de la naturaleza de las cosas. Y todo lo revelado o desvelado desde la naturaleza de las cosas somete a los individuos y grupos.<\/p>\n<p>En la medida que las creaciones no sometan y dejen libres a los individuos y grupos ser\u00e1 garant\u00eda de que se han construido desde la conciencia plena de ser solo una construcci\u00f3n.<\/p>\n<p>La certeza en las sociedades de innovaci\u00f3n aparece ligada al conocimiento, si este est\u00e1 en continuo cambio ella no debe convertirse en algo que fije la marcha de la sociedad y del saber sino que lo dinamice.<\/p>\n<p>La certeza ahora deber\u00e1 ser m\u00f3vil a diferencia de la certeza que proven\u00eda de una revelaci\u00f3n, propia de la vieja concepci\u00f3n de la ciencia y de las antiguas y venerables formas de la religi\u00f3n que causaba fijaci\u00f3n y sumisi\u00f3n. Quien considera que se le \u201crevelan\u201d verdades, formas, estructuras, organizaciones queda sometido a ellas. Mientras que quien se sabe \u201cconstruyendo\u201d verdades, formas, estructuras, organizaciones es libre de esas verdades que concret\u00f3 y de esas formas , estructuras que construy\u00f3 y consigue una certeza que crece en la misma medida en que origina la no sumisi\u00f3n y la libertad de creaci\u00f3n.<\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\">Consecuencias en la gesti\u00f3n de la diversidad y la pluralidad<\/span><br \/>\nEsa misma libertad respecto a nuestras construcciones har\u00e1 factible gestionar la diversidad y la pluralidad, una diversidad y pluralidad que no har\u00e1n m\u00e1s que crecer fomentada por el mismo proceso de creaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La sociedad que vive de crear conocimientos se fundamenta en la creatividad, y esta genera individuos y grupos desestandarizados , individualizados por tanto ya no puede ser homog\u00e9nea y uniforme. En ella habr\u00e1 proyectos diversos, organizaciones diferentes, con pluralidad de intereses y finalidades.<\/p>\n<p>Aceptando que el conocimiento hoy no puede ser fijado puesto que vivimos de innovar podr\u00eda caber la posibilidad de poder fijar valores e interpretaciones germinales de la realidad que esos valores conllevan. Pero la historia del siglo XX nos advierte que eso ha sido la ra\u00edz de las crueles guerras vividas en \u00e9l. Cuando las ideolog\u00edas se convierten en dogmas a los que hay que someterse se tornan un fracaso y un peligro insoportable para una sociedad con ciencia y tecnolog\u00eda fuerte. Toda ideolog\u00eda-dogma ha causado muerte y destrucci\u00f3n en todos los continentes.<\/p>\n<p>Si la ciencia y la tecnolog\u00eda se combinan con la fijaci\u00f3n ideol\u00f3gica el resultado es que aquellas se ponen al servicio de esta. Y toda fijaci\u00f3n ideol\u00f3gica significa una dogmatizaci\u00f3n y por tanto sometimiento de la sociedad lo que se lleva a t\u00e9rmino con la ayuda del conocimiento y tecnolog\u00eda creciente, especialmente con la tecnolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n<p>As\u00ed pues el peligro en las sociedades de innovaci\u00f3n no es el crecimiento en ciencia y tecnolog\u00eda sino lo que hagamos con ellas, es decir de los valores axiol\u00f3gicos que se establezcan. Este es un riesgo del que la sociedad no se ha tomado verdadera conciencia. Lo demuestra el hecho que las ciencias humanas han quedado relegadas a un segundo o tercer nivel y ello ha conducido a que no hayan crecido al mismo nivel que las otras ciencias. Para la creaci\u00f3n del cuerpo axiol\u00f3gico precisamos de unas ciencias sociales que est\u00e9n a la altura del potencial de las otras ciencias y de la tecnolog\u00eda.<\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\">Consecuencias respecto al dominio del conocimiento <\/span><br \/>\nEl problema capital de las sociedades de conocimiento no es ni el cient\u00edfico ni el t\u00e9cnico sino el axiol\u00f3gico, el moral, el de los proyectos y finalidades colectivas porque el problema capital en las sociedades de crecimiento continuado y acelerado de las ciencias y tecnolog\u00edas es el de dominar el dominio.<\/p>\n<p>La sociedad de conocimiento concibe la inteligencia como la capacidad de un tipo de vivientes, los humanos, para adaptarse al entorno, como organismo y como grupo simbi\u00f3tico.<\/p>\n<p>La inteligencia es un invento biol\u00f3gico y una funci\u00f3n biol\u00f3gica que capacita a todo grupo de vivientes para organizar est\u00edmulos y respuestas, para asimilar e integrar est\u00edmulos y actuaciones. Es un invento que capacita para modificar el propio sistema de concepciones, valoraciones, organizaci\u00f3n y actuaci\u00f3n para as\u00ed mejor adaptarse a los cambios que se producen en el medio o para adaptarse mejor a los cambios que la misma actuaci\u00f3n origina.<\/p>\n<p>As\u00ed la cultura a trav\u00e9s de la cual el grupo humano interpreta, valora y organiza es un producto de la inteligencia, es un producto biol\u00f3gico. Si es una funci\u00f3n biol\u00f3gica deber\u00e1 ser valorada, concebida y actualizada desde paradigmas que tengan expl\u00edcitamente en cuenta esa dimensi\u00f3n biol\u00f3gica.<\/p>\n<p>El conocimiento, la cultura es la creaci\u00f3n biol\u00f3gica de unos vivientes simbi\u00f3ticos y es una creaci\u00f3n para vivir. As\u00ed los paradigmas de interpretaci\u00f3n del conocimiento nos deben remitir a sus condiciones biol\u00f3gicas, sociales, temporales y espaciales.<\/p>\n<p>El conocimiento generado en las sociedades de innovaci\u00f3n ya no es el simple reflejo de las leyes de la naturaleza sino que es algo que nos remite al conjunto de las condiciones biol\u00f3gicas, antropol\u00f3gicas y sociales generales y fundamentales en las que se apoyan y se mueven los paradigmas de conocimiento.<\/p>\n<p>Todo conocimiento est\u00e1 enraizado en la totalidad de las condiciones humanas, incluso y especialmente en las condiciones de su animalidad; las teor\u00edas cient\u00edficas son como los icebergs , tienen una enorme parte no cient\u00edfica sumergida.<\/p>\n<p>Incluso el saber aparentemente m\u00e1s abstracto y m\u00e1s formalizado lleva en su seno historia, pol\u00edtica, opciones axiol\u00f3gicas y \u00e9ticas e incluso religi\u00f3n. Los desarrollos cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos por un lado y los sociales por otro son interactivos.<\/p>\n<p>La ciencia determina los desarrollos de la t\u00e9cnica, \u00e9sta los de la industria , la industria mediatiza las formaciones sociales; pero a su vez, la sociedad y sus pretensiones industriales orientan los desarrollos de la tecnolog\u00eda y de las mismas ciencias.<\/p>\n<p>Las ciencias y sus posibilidades tecnol\u00f3gicas posibilitan el desarrollo de un tipo de sociedad y de un tipo de civilizaci\u00f3n que, por su parte, orienta la creaci\u00f3n de teor\u00edas y tecnolog\u00edas. Las ciencias y las tecnolog\u00edas se han convertido en una instituci\u00f3n tan poderosa que todo lo altera y modifica, pero esa misma instituci\u00f3n poderosa est\u00e1 a su vez dirigida y controlada por intereses econ\u00f3micos estatales, sociales, etc.<\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\">Caracterizaci\u00f3n de las sociedades est\u00e1ticas<\/span><br \/>\nVamos ahora a analizar las caracter\u00edsticas de las sociedades est\u00e1ticas. Son aquellas que viven de hacer siempre lo mismo por lo que tienen tecnolog\u00edas y modos de trabajo y organizaciones fijadas. Son sociedades que se mantienen est\u00e1ticas precisamente porque sus sistemas de interpretaci\u00f3n de la realidad y sus sistemas de valores y de finalidades se mantiene fijados.<br \/>\nEn una sociedad est\u00e1tica el futuro es repetici\u00f3n del pasado por ello es preciso bloquear el cambio. En una sociedad din\u00e1mica que vive de innovar, cambiar el futuro no repite el pasado sino que se prospecta, delinea y se construye.<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: bold;\">Algunas consecuencias del tr\u00e1nsito de sociedades est\u00e1ticas a sociedades de innovaci\u00f3n<br \/>\n<br style=\"text-decoration: underline;\" \/><\/span><span style=\"text-decoration: underline;\">Consecuencias para la religi\u00f3n<\/span><br \/>\nLas religiones que fueron concebidas en las sociedades est\u00e1ticas deber\u00e1n reconvertirse y armonizarse con la sociedad industrial avanzada, todas deber\u00e1n reinterpretarse desde la nuevas modalidades del saber y del valorar que comporta la nueva ciencia y la nueva industria.<br \/>\n<br style=\"text-decoration: underline;\" \/><span style=\"text-decoration: underline;\">Consecuencias para el trabajo<\/span><br \/>\nEn la nueva situaci\u00f3n industrial el crecimiento econ\u00f3mico y el progreso productivo se desconectan del empleo. Es m\u00e1s el aumento de la producci\u00f3n se relaciona con la disminuci\u00f3n del empleo. Cada vez se necesitan menos hombres y menos tipo empleado en cada hombre. Progresivamente habr\u00e1 m\u00e1s hombres sobrantes en elproceso de producci\u00f3n y cada vez m\u00e1s tiempo sobrante en cada individuo que se dedique a dicho proceso<\/p>\n<p>El trabajo manual tiende a desaparecer y es substituido por trabajo cada vez m\u00e1s sofisticado y abstracto caracterizado por una progresiva cientificaci\u00f3n y tecnificaci\u00f3n de los procesos de producci\u00f3n que reduce la mano de obra.<\/p>\n<p>En la sociedad que vive de innovar se genera un paro estructural que va a ir en aumento y que plantea graves problemas como que el trabajo al no polarizar el tiempo de muchos individuos no va a poder realizar las funciones que hasta ahora ha venido cumpliendo como ser el patr\u00f3n, la plantilla para construir el sistema de comprensi\u00f3n y valoraci\u00f3n colectivos; ser el medio de inserci\u00f3n y situaci\u00f3n sociales; ser el instrumento de aprecio y dignificaci\u00f3n personales.<\/p>\n<p>Si el paro contin\u00faa creciendo, como es de prever deber\u00e1 cambiar la concepci\u00f3n del trabajo para no generar patolog\u00edas en sentido de la vida de los individuos y de las colectividades. Una salida a esta problem\u00e1tica ser\u00eda que la tarea del \u201caprender de manera continuada \u201c sea trabajo.<\/p>\n<p>El aprendizaje continuado junto con la indagaci\u00f3n y la maduraci\u00f3n de lo aprendido es la base para la generaci\u00f3n de conocimientos. Lo realmente importante es el sistema colectivo de aprendizaje y de creaci\u00f3n de conocimientos mientras que la producci\u00f3n misma de bienes ser\u00e1 una cuesti\u00f3n de menos importancia. Socialmente el trabajo central y b\u00e1sico es aprender, indagar y crear en todos los campos no s\u00f3lo en ciencia y tecnolog\u00eda sino tambi\u00e9n en organizaci\u00f3n, valores y finalidades.<\/p>\n<p>Ese trabajo b\u00e1sico de aprender debe conectarse con la totalidad de la vida de la persona, con todos sus aspectos, tanto individuales como sociales. Si no cuidamos esa totalidad la creaci\u00f3n de conocimientos no ser\u00e1 correcta o no ser\u00e1 correcto su uso y ello podr\u00eda ser tremendamente peligroso para la supervivencia de toda la vida del planeta.<\/p>\n<p>Cuando el trabajo es aprender tiende a alejarse del planteo tradicional de este como una ocupaci\u00f3n mon\u00f3tona, no creativa, no libre para la mayor\u00eda de los hombres. Entonces la dualidad estudiar o trabajar tiende a deshacerse. Tambi\u00e9n la frontera entre trabajar y ocio se diluye puesto<\/p>\n<p>Como el trabajo se convierte en extremadamente abstracto se precisa fomentar y desarrollar aspectos no abstractos del hombre. Eso supone desarrollar las relaciones interpersonales, las relaciones con lo concreto, los trabajos manuales como un medio de relaci\u00f3n creativa y totalitaria con el medio, las relaciones sociales como instrumento de relaci\u00f3n completa con el entorno; tendr\u00e1 que desarrollarse todo lo que pueda conducir al crecimiento de nuestras facultades perceptivas, sensitivas, intuitivas, etc.<\/p>\n<p>Si no se desarrollan los aspectos concretos del hombre, el \u201chombre de conocimiento\u201d no ser\u00e1 tal sino que resultar\u00e1 ser simplemente un \u201chombre de raz\u00f3n\u201d y eso puede generar un creador de ciencia y tecnolog\u00eda esquinado, desquiciado, no perfectamente integrado como viviente simbi\u00f3tico consigo mismo y con el conjunto de los sistemas vivos del planeta.<\/p>\n<p>El \u201chombre de conocimiento\u201d no es simplemente un \u201chombre de raz\u00f3n\u201d es un viviente cognoscitivo que es capaz de m\u00e1s capacidades de conocimiento que la raz\u00f3n. Se requieren todos esos aspectos para integrarse armoniosamente en el medio.<\/p>\n<p>Con el nuevo planteamiento del trabajo la frontera entre trabajo y estudio e investigaci\u00f3n se diluye porque trabajar es estudiar y estudiar es trabajar. Tambi\u00e9n el l\u00edmite entre trabajo y ocio se desdibuja puesto que cuando el trabajo es estudio y este es estilo de vida y ocupaci\u00f3n voluntaria la frontera entre lo que es una ocupaci\u00f3n forzada y lo que es una ocupaci\u00f3n voluntaria se diluye.<\/p>\n<p>Estas transformaciones que sufre el trabajo tienden a hacer desaparecer la idea de la sociedad como sociedad de trabajadores.<\/p>\n<p>De todo lo dicho se debe distinguir tres niveles: hechos, consecuencias previsibles de esos hechos y postulados o dise\u00f1os posibles e incluso convenientes en las nuevas condiciones de vida.<\/p>\n<p>Hechos:<\/p>\n<div style=\"margin-left: 40px;\">-el trabajo manual tiende a desaparecer,<br \/>\n-abstracci\u00f3n progresiva del nuevo tipo de trabajo,<br \/>\n-aparici\u00f3n del paro estructural,<br \/>\n-el trabajo fundamental tiende a desplazarse a aprender.<\/div>\n<p>Consecuencias de esos hechos<\/p>\n<div style=\"margin-left: 40px;\">&#8211; el nuevo tipo de trabajo no puede funcionar como plantilla de comprensi\u00f3n, valoraci\u00f3n integraci\u00f3n social, dignificaci\u00f3n individual,<br \/>\n\u2013 la organizaci\u00f3n de la colectividad deber\u00e1 orientarse a aprender, porque \u00e9sa es la base del sistema productivo.<\/div>\n<p>Dise\u00f1os posibles<\/p>\n<div style=\"margin-left: 40px;\">\n<p>-habr\u00e1 que fomentar, fuera del trabajo estrictamente dicho, los aspectos no abstractos del hombre, puesto que el trabajo es cada vez m\u00e1s abstracto,<br \/>\n&#8211; habr\u00e1 que fomentar el crecimiento del hombre completo<br \/>\n&#8211; el trabajo como aprendizaje y creaci\u00f3n crea nuevas relaciones con la producci\u00f3n, con el estudio, con la ocupaci\u00f3n voluntaria, etc.<\/p>\n<\/div>\n<p>Todas las transformaciones posibles que apuntamos son una postulaci\u00f3n, son el delineamiento de una posibilidad construible des de las nuevas circunstancias; que como tal posibilidad puede y debe orientar nuestras opciones, nuestras decisiones y los proyectos que determinan nuestro presente.<\/p>\n<p>Los hechos nuevos con respecto al trabajo que hemos se\u00f1alado y las consecuencias que se est\u00e1n siguiendo de esos hechos pueden conducir a plantearse los postulados que ser\u00eda l\u00f3gico seguir, o, por el contrario, pueden mantenerse en los antiguos proyectos, con la \u00fanica diferencia de que la presi\u00f3n de la ciencia, la tecnolog\u00eda y lo0s nuevos medios productivos sobre el medio y sobre los hombres es cada vez m\u00e1s fuerte, el ambiente de las condiciones de vida es cada vez m\u00e1s abstracto y enrarecido para los animales vivientes que somos los humanos, y el saber que conseguimos marchar\u00e1 sin freno por el camino del poder, del dominio y de la explotaci\u00f3n de hombres y del medio.<\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\">Algunos problemas que aparecen con la implantaci\u00f3n del nuevo tipo de trabajo <\/span><br \/>\nFavorecer la innovaci\u00f3n continuada y la creatividad equivale a fomentar el individualismo o, quiz\u00e1 mejor dicho, la individualizaci\u00f3n ya que los individuos para ser creativos deber\u00e1n tender a peculiarizarse y no a seguir unos patrones homog\u00e9neos.<\/p>\n<p>Los grupos que exigen las nuevas tecnolog\u00edas y los nuevos conocimientos no pueden ser grupos formados por un jefe creativo y unos ejecutores sumisos. Los grupos verdaderamente innovadores y creativos tienen que estar formados por individualidades creativas lo cual har\u00e1 crecer la pecularizaci\u00f3n de individuaos y grupos.<\/p>\n<p>Pero precisamente cuanto m\u00e1s intensa sea la pecularizaci\u00f3n e individualizaci\u00f3n de personas y grupos, mayor es el riesgo de segmentaci\u00f3n de la sociedad. Se puede originar enormes disparidades en el saber, en los modos de vida, en los sistemas de valores. Pueden generarse grandes diferencias entre sectores sociales punta, los sectores no punta y los sectores en crisis.<\/p>\n<p>La diversidad en el saber, los modos de vida o en los sistemas de valores es inevitable pero debe evitarse la fragmentaci\u00f3n de la sociedad entre los grupos de elites de los especializados y los grupos de hombres de baja especializaci\u00f3n. Estos \u00faltimos reducidos a ser operadores de sistemas de producci\u00f3n muy complejos pero altamente automatizados. Este grupo, el mayoritario, tender\u00eda a ser cada vez m\u00e1s un grupo sumiso puesto que se siente cada vez m\u00e1s incapaz y m\u00e1s dependiente de los que lo controlan todos y tambi\u00e9n porque la automatizaci\u00f3n le empujar\u00e1 a luchar m\u00e1s duramente por conseguir y mantener supuesto de trabajo si no quiere quedar relegado al grupo de parados.<\/p>\n<p>Como hemos dicho, la consecuencia inmediata del auge de la creatividad es la afirmaci\u00f3n del individuo y de grupos muy particularizados, ello en detrimento de grandes solidaridades como las de clase o las sindicales. Parecer\u00eda que la nueva sociedad tendiera a ser una sociedad de individuos aislados donde abunda la soledad, prepondera el consumo ego\u00edsta, la b\u00fasqueda en solitario de la felicidad, donde lo colectivo adopta m\u00e1s la forma de corporativismo que un verdadera solidaridad social.<br \/>\nEn esta tendencia no todo es negativo sino que en ella se est\u00e1n apuntando las l\u00edneas de la nueva forma de sociedad. Veamos algunas de ellas.<br \/>\nEn una sociedad en la que se tiende a vivir de la creaci\u00f3n, los individuos y los grupos tender\u00e1n a ser no algo est\u00e1tico sino procesos aut\u00f3nomos y autorregulados. Ello conduce a una gran descentralizaci\u00f3n con tanta diversidad como aut\u00e9ntica sea la creatividad. Se va abrir u n abanico de tendencias cada vez m\u00e1s complejo y m\u00e1s rico. Los individuos tender\u00e1n a integrarse en agrupaciones de intereses y de finalidades pudiendo pertenecer simult\u00e1neamente a asociaciones diferentes, con solidaridades plurales, en instituciones que son procesos tambi\u00e9n cambiantes.<br \/>\nLa sociedad se convierte en un entramado de individuos no homog\u00e9neos que forman una red social no homog\u00e9nea. Los compromisos y pertenencias no tiene que ser necesariamente de por vida sino seg\u00fan la finalidad que se pretende conseguir con la asociaci\u00f3n. El entramado social se convierte en algo vivo en continuo movimiento. El conjunto es tan diverso como diversos son sus modos de vida, sus sistemas de valores y finalidades, sus religiones o formas diferentes de vivir la misma tradici\u00f3n religiosa. Nada est\u00e1 ah\u00ed de una vez para siempre, nada est\u00e1 solventado definitivamente.<br \/>\nCon la implantaci\u00f3n de la nueva sociedad todo se concibe como un proceso, como el hallazgo de una creaci\u00f3n lo cual repercute en la concepci\u00f3n de la verdad y del valor. Verdad y valor dejan de apoyarse en el prestigio intocable de su origen divino o de su origen natural para pasar a sustentarse en que es fruto de nuestra propia creaci\u00f3n inmersa en un proceso sin fin sin que ello le reste universalidad. La estricta circunstancialidad, diversidad, pluralidad y movilidad deben quitar valor, peso, universalidad y certeza a las creaciones individuales y colectivas de verdad, valor, modos de vida o incluso de religi\u00f3n al igual que las obras de arte no ven menguados su valor y peso por la diversidad de escuelas y estilos, ni por la circunstancialidad ni por la continua transformaci\u00f3n y variabilidad de la producci\u00f3n art\u00edstica.<\/p>\n<p>Otra consecuencia de la implantaci\u00f3n del nuevo tipo de trabajo industrial es que al haberse convertido este en un m\u00e9todo abstracto se ha vuelto incapaz por ello de generar proyectos y finalidades colectivas. Teniendo en cuenta esto y que el trabajo basado en la creaci\u00f3n emancipa al individuo de lo que el trabajo ten\u00eda de sumisi\u00f3n alienadora y le conecta con la autorrealizaci\u00f3n personal y con la libertad se plantea la cuesti\u00f3n de d\u00f3nde se debe extraer su cualificaci\u00f3n y su finalidad. Ser\u00eda un grave error extraerlos exclusivamente del pago puesto que ello da\u00f1ar\u00eda la ra\u00edz misma de este tipo de trabajo m\u00e1s bien el valor y finalidad del trabajo deber\u00eda residir en su utilidad social y en la realizaci\u00f3n que el trabajo pudiera proporcionar a individuos y grupos.<\/p>\n<p>Otro de los grandes problemas que genera la nueva industrializaci\u00f3n es el para. Habr\u00e1 que estudiar c\u00f3mo organizar la sociedad industrial avanzada para que las nuevas posibilidades cient\u00edficas y tecnol\u00f3gicas y las nuevas ventajas que puedan aportar puedan beneficiar a toda la sociedad sin que ninguna parte quede marginada.<\/p>\n<p>En la sociedad de innovaci\u00f3n marginar a la poblaci\u00f3n del trabajo es marginarla de la construcci\u00f3n colectiva de las ciencias , las tecnolog\u00edas, las estructuras sociales y los valores colectivos. Por ello marginar del trabajo hoy es marginar de la creaci\u00f3n del propio destino y del destino colectivo , es reducir a las personas a la categor\u00eda de \u201clos alimentados por la colectividad\u201d.<\/p>\n<p>Probablemente la soluci\u00f3n al problema del paro ya no podr\u00e1 pasar por el pleno empleo como en el pasado. Habr\u00e1 que ser creativos para construir una sociedad que implique a todos en las construcciones colectivas. Habr\u00e1 que esforzarse por construir una sociedad que beneficie a todos con las nuevas posibilidad que abren las nuevas ciencias y tecnolog\u00edas y, sobre todo, que beneficie a todos con las nuevas modalidades del trabajo.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Marta Gran\u00e9s, licenciada en Estudios de Asia Oriental, profesora de CETRArt\u00edculo para la Revista Alternativas -Revista de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n teol\u00f3gica- n\u00ba 29 Enero-Junio 2005. Ed. Lascasiana. Managua. revista.alternativas@gmail.com Este escrito va a versar sobre los trazos caracter\u00edsticos de la sociedad llamada de conocimiento o de innovaci\u00f3n continua y sobre las consecuencias que su implantaci\u00f3n&hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[161],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-53802","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sociedad-en-cambio","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53802","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=53802"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53802\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":60820,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53802\/revisions\/60820"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=53802"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=53802"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=53802"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=53802"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}