{"id":53810,"date":"2008-10-18T00:00:00","date_gmt":"2008-10-18T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-14T12:54:27","modified_gmt":"2016-09-14T10:54:27","slug":"religion_en_america_latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/religion_en_america_latina\/","title":{"rendered":"Religi\u00f3n en am\u00e9rica latina"},"content":{"rendered":"

TRANSFORMACIONES EN LA RELIGI\u00d3N Y RETOS A LA TEOLOG\u00cdA.
\nEl pluralismo como realidad cultural y religiosa en Am\u00e9rica Latina<\/p>\n

Jos\u00e9 Mar\u00eda Vigil , te\u00f3logo de la Asociaci\u00f3n de Te\u00f3logos y Te\u00f3logas del Tercer Mundo, responsable del portal Koinonia<\/a>.
Art\u00edculo para la Revista Alternativas -Revista de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n teol\u00f3gica- n\u00ba 35 Enero-Junio 2008.
Ed. Lascasiana. Managua.
revista.alternativas@gmail.com<\/a><\/p>\n

Queremos reflexionar sobre la transformaci\u00f3n y los retos a la teolog\u00eda que la experiencia del pluralismo -cultural y religioso- produce en la religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina. Sabemos que la experiencia del pluralismo religioso no es la \u00fanica que produce esa transformaci\u00f3n y esos retos, y tendremos que hacer alguna referencia a otras realidades, pero queremos centrarnos y limitarnos ahora a lo que se refiere al pluralismo cultural y religioso.<\/p>\n

1. Peque\u00f1a \u00abepistemolog\u00eda del pluralismo\u00bb<\/span>
\n
Pluralidad y conocimiento.<\/span>
\nQueremos comenzar recordando el papel que el pluralismo produce en el conocimiento humano. En efecto, es \u00abla experiencia de la pluralidad la que permite el desarrollo del conocimiento\u00bb. Veamos.
\nEl ser humano viene a este mundo, en principio, con su entendimiento en blanco, \u00abtamquam tabula rasa\u00bb, al decir de Arist\u00f3teles. Y a partir de ah\u00ed queda expuesto permanentemente a la experiencia. Por delante de la persona pasar\u00e1n los objetos de experiencia, que dejar\u00e1n una impronta en su mente, a trav\u00e9s de la v\u00eda de los sentidos corporales. A partir de todas esas improntas que la experiencia le proporcionar\u00e1, la mente humana va a ir elaborando su conocimiento y su mundo no\u00e9tico: captando semejanzas y desemejanzas, observando la totalidad, y extrayendo conclusiones acerca de los factores comunes que permiten organizar y entender conjuntos cada vez m\u00e1s amplios.
\nYa dec\u00eda un principio de l\u00f3gica cl\u00e1sica que \u00abs\u00f3lo hay ciencia (a partir) de los universales\u00bb, no a partir de lo particular.
\nY la ciencia moderna experimental encontr\u00f3 una de las bases seguras para su construcci\u00f3n en la \u00abinducci\u00f3n\u00bb, en el conocimiento de la pluralidad -cuanto m\u00e1s amplia, mejor-, que le permite descubrir las leyes y constantes que act\u00faan en la realidad, por m\u00e1s que \u00e9sta aparezca, bajo el signo de la pluralidad, desconcertante en el primer momento de la observaci\u00f3n directa.
\nLo mismo expresa el dicho popular: \u00abla experiencia es la madre de la ciencia\u00bb. No s\u00f3lo en el sentido de las ciencias experimentales, sino tambi\u00e9n en el sentido de la ciencia humana misma: una persona sabe m\u00e1s, est\u00e1 mejor preparada, tiene m\u00e1s conocimiento y m\u00e1s sabidur\u00eda, cuanta m\u00e1s experiencia ha vivido, cuantas m\u00e1s experiencias ha realizado. La pluralidad de experiencias vividas por una persona garantiza en principio un conocimiento mayor y una sabidur\u00eda m\u00e1s madura.
\nY esto que decimos de una persona, tambi\u00e9n se puede decir de un colectivo, de una instituci\u00f3n, de una comunidad, de una sociedad. Es una ley del conocimiento humano: la experiencia de la pluralidad transforma el conocimiento, porque le hace confrontarse con experiencias nuevas, y lo desaf\u00eda a encajarlas en lo ya conocido, lo cual muchas veces exige nuevas interpretaciones, reinterpretaciones parciales o globales (cambios de paradigma).<\/p>\n

\u00abQuien conoce una no conoce ninguna\u00bb<\/span>
\nEste adagio lo sol\u00eda decir Goethe referido a las lenguas, y hoy lo retoma la teolog\u00eda del pluralismo religioso refiri\u00e9ndolo a las religiones. Y nosotros lo podemos aplicar tanto a la religi\u00f3n como a la cultura.
\nRespecto a las lenguas, es bien cierto lo que quer\u00eda significar Goethe: quien conoce solamente su propia lengua, en realidad no puede conocerla bien. Parece algo a primera vista falso, porque el aprendizaje de la propia lengua materna es un aprendizaje que se da espont\u00e1neamente, en una edad en la que la misma biolog\u00eda lo facilita con una especial plasticidad del cerebro para ese aprendizaje, en una etapa que se llama \u00abde la pregnancia\u00bb, por la extrema capacidad que el sujeto tiene en ese per\u00edodo para impregnarse y grabar espont\u00e1neamente unas formas y conocimientos que quedar\u00e1n grabados en \u00e9l para todo el resto de su vida.
\nParecer\u00eda pues que el conocimiento de la lengua adquirido en esa etapa es m\u00e1ximo y completo. Pero Goethe dec\u00eda: quien s\u00f3lo conoce esa su lengua materna, en realidad no la conoce bien. S\u00f3lo puede conocer bien las lenguas quien al menos conoce otra. He aqu\u00ed el principio dicho de otra manera: en materia de lenguas, s\u00f3lo la pluralidad de conocimientos asegura su profundidad. \u00bfPor qu\u00e9? Porque si no se dispone de pluralidad de lenguas, no podr\u00e1 disponer de t\u00e9rminos de comparaci\u00f3n, y al no poder comparar (al no poder elaborar gnoseol\u00f3gicamente sobre la pluralidad) se le van a hacer inaccesibles muchos conocimientos. En efecto, s\u00f3lo quien conoce una segunda lengua puede captar el genio diferente de ambas, o la arbitrariedad de sus estructuras, u otras posibilidades de configuraci\u00f3n que, conociendo s\u00f3lo la propia lengua, y habi\u00e9ndola aprendido espont\u00e1neamente, sin intervenci\u00f3n del an\u00e1lisis racional, resultar\u00eda imposible siquiera de imaginar.
\nQuien s\u00f3lo conoce su cultura o su religi\u00f3n, no las conoce bien en realidad. No en el sentido de que no las viva a fondo, sino en el sentido de que no tiene aquel conocimiento de ellas al que s\u00f3lo se puede acceder \u00abdesde fuera\u00bb, por comparaci\u00f3n con otras. S\u00f3lo quien ha vivido o ha conocido de cerca otras culturas y otras religiones puede darse cuenta de su limitaci\u00f3n, de su irrepetible singularidad, de sus condicionamientos contextuales, y hasta de su arbitrariedad.<\/p>\n

La experiencia de la pluralidad como experiencia traum\u00e1tica de maduraci\u00f3n<\/span>
\nEsa experiencia de la pluralidad no es siempre sencilla, ni lineal, ni simplemente acumulativa. Normalmente es desafiadora, y muchas veces es incluso penosa, aunque sea ben\u00e9ficamente maduradora.
\nRecurramos a un ejemplo bien sencillo. Est\u00e1 muy bien estudiada la experiencia infantil llamada del \u00abdestronamiento\u00bb, la que adviene a un ni\u00f1o o ni\u00f1a cuando nace su primer hermanito\/a. Hasta entonces el ni\u00f1o o ni\u00f1a s\u00f3lo hab\u00eda conocido la \u00abtrinidad\u00bb paterno-filial: dos padres enteramente volcados hacia \u00e9l, s\u00f3lo a \u00e9l. Sin pretenderlo y sin que nadie se lo haga concienciar, el hijo o hija todav\u00eda \u00fanico\/a se experimenta a s\u00ed mismo como algo \u00fanico\/a. \u00c9l es el centro de la familia, todo gira en torno a \u00e9l, y no hay ning\u00fan \u00abotro\u00bb que le pueda hacer competencia. No hay pluralidad.
\nPero un d\u00eda nace un hermanito\/a. Ahora son dos. Aparece la pluralidad. Y esa pluralidad transforma radicalmente la vida del primog\u00e9nito\/a. La experiencia de la pluralidad abre una nueva etapa totalmente diferente de su vida. El nuevo hermanito\/a le despoja inmisericordemente de la condici\u00f3n de hijo \u00fanico y centro indiscutido del hogar, de la que hasta ahora hab\u00eda disfrutado. La sola presencia de la pluralidad (su nuevo hermanito\/a) ha transformado su propia condici\u00f3n de hijo \u00fanico, con el doloroso \u00abdestronamiento\u00bb que ello conlleva, y le obliga a reconceptuarse a s\u00ed mismo (ya no es \u00abel hijo\u00bb, sino \u00abun hijo\u00bb), y a aceptar la dolorosa transformaci\u00f3n ser destronado, de renunciar al privilegio hasta entonces disfrutado como hijo \u00fanico y el centro de la familia. A partir de ahora se reconocer\u00e1 como un hijo entre otros, y aceptar\u00e1 no ser el centro, lo cual es un paso adelante en la maduraci\u00f3n de su personalidad, y una adquisici\u00f3n de realismo.<\/p>\n

Estas sencillas referencias quieren ser una especie de \u00abpeque\u00f1a epistemolog\u00eda del pluralismo\u00bb, sencilla, de andar por casa, pero que puede ejemplificar pl\u00e1sticamente por qu\u00e9, efectivamente, la experiencia inevitable y creciente de la pluralidad est\u00e1 transformando en los \u00faltimos tiempos el conocimiento de nuestras sociedades humanas, lo cual se refleja tanto en la cultura como en la religi\u00f3n. El conocimiento humano, la cultura, la conciencia religiosa, el imaginario social, son din\u00e1micos, en permanente evoluci\u00f3n y transformaci\u00f3n. Y uno de los motores que animan esa transformaci\u00f3n es la experiencia constante de nuevas pluralidades, que van agregando conocimientos nuevos, transformando los conocimientos antiguos, y, en determinados momentos, exigiendo incluso replanteamientos globales, como son los momentos de \u00abcambios de paradigma\u00bb.
\nTodo ello nos prepara para entender mejor lo que est\u00e1 detr\u00e1s de los cambios y transformaciones religioso-culturales que se producen en nuestro Continente, a los que nos vamos a referir.<\/p>\n

2. Experiencia de la pluralidad y cultura pluralista. <\/span><\/p>\n

En la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de los \u00faltimos a\u00f1os, la palabra \u00abpluralismo\u00bb viene acompa\u00f1ada casi inexorablemente al adjetivo \u00abreligioso\u00bb. Y es cierto que el pluralismo religioso es una novedad a nivel de la experiencia religiosa mundial, y que es una experiencia que permite la transformaci\u00f3n del pensamiento teol\u00f3gico hacia lo que se ha venido a llamar la teolog\u00eda del pluralismo o teolog\u00eda \u00abpluralista\u00bb. Pero es importante recordar que la experiencia de pluralidad que transforma el conocimiento y la sociedad, no es s\u00f3lo \u2013ni quiz\u00e1 principalmente- la de la pluralidad religiosa, sino tambi\u00e9n la de la pluralidad cultural. El \u00abpluralismo\u00bb -no la mera pluralidad, sino la actitud, la perspectiva pluralista, o el \u00abpluralismo como paradigma\u00bb- no es \u00fanicamente una categor\u00eda teol\u00f3gica, sino una realidad cultural -contrariamente a lo que solemos pensar los te\u00f3logos-.<\/p>\n

La experiencia de la pluralidad cultural viene evolucionando desde los albores de la existencia humana. Hasta hace apenas tres generaciones, nuestros abuelos campesinos \u2013la mayor parte de la poblaci\u00f3n mundial- viv\u00edan normalmente sin salir del \u00e1mbito de unas pocas decenas de kil\u00f3metros. La mayor parte de los humanos viv\u00edan toda su vida en un ambiente monocultural, uniforme, estable y con frecuencia, pr\u00e1cticamente inmutable.
\nMigraciones las ha habido desde siempre, movidas casi siempre por el incontenible motor del hambre y\/o la b\u00fasqueda de mejores condiciones de vida. Pero la posibilidad de transportarse o e viajar de un modo confiable, seguro y potente, apenas se ha dado desde hace unos pocos siglos. Ha sido casi siempre la aparici\u00f3n de una nueva t\u00e9cnica, lo que ha posibilitado la intensificaci\u00f3n de la movilidad humana. As\u00ed, la invenci\u00f3n de la carabela en el siglo XVI revolucion\u00f3 el mundo de los trasportes y posibilit\u00f3 el \u00abencuentro de dos mundos\u00bb y la \u00abexpansi\u00f3n mundial del capitalismo\u00bb de Occidente. Comenz\u00f3 la primera \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb del mundo, la intensificaci\u00f3n creciente de la experiencia de la pluralidad cultural y religiosa, adem\u00e1s de los efectos econ\u00f3micos que conllev\u00f3.
\nLas t\u00e9cnicas de navegaci\u00f3n mejoraron notablemente en los siglos posteriores, y en el XIX la novedad ser\u00eda el ferrocarril, y en el XX el avi\u00f3n. Las migraciones no cesaron. Las guerras mundiales, por su parte, no dejaron de ser una traum\u00e1tica experiencia primera de la globalidad mundial. El turismo apareci\u00f3 como fen\u00f3meno masivo en el siglo XX. Las telecomunicaciones se transformaron inimaginablemente. El tel\u00e9fono, el telex, el fax, y despu\u00e9s el correo-e y la red de internet pusieron la telecomunicaci\u00f3n mundial al alcance virtualmente de las clases medias de la mayor parte del mundo. A la altura de 2008 se calculan en 200 millones los correos electr\u00f3nicos que se env\u00edan diariamente. En cualquier momento se producen en el mundo millones de conversaciones e intercambios de conocimiento, simult\u00e1neamente, por los masivos medios de telecomunicaci\u00f3n, pr\u00e1cticamente sin fronteras geogr\u00e1ficas, ideol\u00f3gicas, pol\u00edticas ni ling\u00fc\u00edsticas. La econom\u00eda \u2013y sobre todo el capital y las multinacionales- se ha globalizado y trabaja sobre patrones industriales y econ\u00f3micos ya unificados. Las universidades han entrado en una cooperaci\u00f3n, un di\u00e1logo y un intercambio mundiales. Generosos planes de becas ofrecen continuamente a los j\u00f3venes posibilidades de estudios en lugares remotos respecto a sus patrias de origen. Id\u00e9ntica unificaci\u00f3n se da en los m\u00e1s variados campos de la vida humana, como la medicina, las ciencias, los medios de comunicaci\u00f3n, etc. En este campo de la comunicaci\u00f3n, vamos hacia una situaci\u00f3n \u2013no tan lejana- en la que en pr\u00e1cticamente en cualquier ciudad del planeta podr\u00e1 captarse 500 canales de televisi\u00f3n. Hoy ya se puede acceder a los miles de millones de p\u00e1ginas de la red, que siguen creciendo a un estimado de siete millones de p\u00e1ginas cada d\u00eda… La posibilidad de experimentar la pluralidad del mundo est\u00e1 a disposici\u00f3n p\u00fablica en las clases medias.
\nPues bien, todo esto se da tambi\u00e9n en Am\u00e9rica Latina, porque se da en todo el mundo. Nuestro continente no est\u00e1 aislado. Est\u00e1 m\u00e1s bien sometido a una \u00abviolenta\u00bb mundializaci\u00f3n. La intervenci\u00f3n despiadada de las multinacionales, la presi\u00f3n de los pa\u00edses poderosos para establecer tratados llamados de \u00ablibre\u00bb comercio, y los mismos medios de comunicaci\u00f3n, someten al Continente al mismo torbellino de ideas y experiencias (tan plurales) que sopla por todo el planeta. Y ello, hasta los confines m\u00e1s supuestamente v\u00edrgenes de A.L. Yo recorro todos los a\u00f1os 4.000 km por Brasil, hasta su coraz\u00f3n geogr\u00e1fico, en el Mato Grosso, mucho m\u00e1s all\u00e1 de donde acaba el asfalto, y aun en la chacra de los campesinos de los lugares m\u00e1s inaccesibles, uno encuentra la infaltable antena parab\u00f3lica, que lleva a todos los d\u00edas \u2013y sobre todo todas las noches- noticias mundiales de cada d\u00eda, im\u00e1genes de cualquier parte del globo, comentarios y opiniones servidas por las cadenas de informaci\u00f3n mundiales, y las cautivadoras telenovelas provinientes de cualquier pa\u00eds. Esas familias, que demasiado ingenuamente seguimos llamando \u00abcampesinos\u00bb, y \u00ablatinoamericanos\u00bb, y sobre todo sus hijos, saben con frecuencia m\u00e1s del mundo que de su propio pa\u00eds, y, como reza la socorrida estad\u00edstica, esos hijos pasan muchas m\u00e1s horas ante el televisor que ante sus padres y sus maestros y profesores. \u00bfCu\u00e1l es, cu\u00e1l puede acabar siendo la identidad cultural y religiosa de aquella familia campesina brasile\u00f1a que, todav\u00eda, a primera vista, nos presenta una \u00abfotograf\u00eda\u00bb cl\u00e1sica del \u00absert\u00e3o brasileiro\u00bb?
\nLa experiencia de pluralidad cultural es un hecho. Y es quiz\u00e1 el hecho m\u00e1s relevante de la actual transformaci\u00f3n cultural del mundo. Lo que pasa es que es algo silencioso, que ocurre en la profundidad del conocimiento y en la intimidad de la conciencia, y hasta en el subconsciente. Pero a ning\u00fan buen observador social deber\u00eda pas\u00e1rsele por alto. La conciencia latinoamericana (cultural, religiosa, pol\u00edtica, filos\u00f3fica…) se est\u00e1 transformando, permanentemente. Y uno de los grandes factores \u2013no el \u00fanico- es la experiencia de la pluralidad cultural.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 rasgos o elementos<\/span> podr\u00edamos detectar en esta transformaci\u00f3n cultural que la experiencia de la pluralidad produce en la cultura latinoamericana actual? Enumeremos los siguientes:<\/p>\n

-una especie de democratizaci\u00f3n: todos son importantes, todos pueden participar, nadie tiene que ponerse por encima de otros, todos tenemos una igualdad b\u00e1sica com\u00fan, todos somos sujetos de derecho…
\n-auto-destronamiento: es necesario \u00abbajarse del trono\u00bb en que hab\u00edamos estado viviendo (tal vez sin culpa, porque ah\u00ed nacimos, por ejemplo), crey\u00e9ndonos el pa\u00eds mejor, la cultura superior, los mejores patriotas…
\n-anti-centrismos: se siente un rechazo a priori a todo \u00abcentrismo\u00bb, mientras no se demuestre su validez…
\n-anti-antropocentrismo: el ser humano deja de ser visto como el rey de la creaci\u00f3n, como el due\u00f1o de la tierra, como aquel \u00abpara quien fueron creadas todas las cosas\u00bb, como el \u00fanico, como el principal…
\n-opci\u00f3n por la biodiversidad, que es considerada como una riqueza de inmenso valor que hay que conservar y preservar, neg\u00e1ndose a la homogeneizaci\u00f3n y unificaci\u00f3n o hegemonizaci\u00f3n de unas formas de vida sobre las otras. (Estos dos elementos \u00faltimos provienen sobre todo de la experiencia de la pluralidad ecol\u00f3gica, muy en alza en la sociedad actual);
\n-desconfianza y sentido cr\u00edtico frente a los absoluticismos. El hombre y la mujer promedio de la cultura de hoy ha desarrollado ya una desconfianza bien internalizada frente a todo lo que se presenta como absoluto, y como absolutamente cierto, indubitable, dogm\u00e1tico, o incluso revelado. La experiencia muchos absolutos antiguos hace desconfiar de todos ellos, intuyendo m\u00e1s bien su car\u00e1cter de \u00abconstrucci\u00f3n humana\u00bb, y su relatividad por tanto;
\n-desconfianza y sentido cr\u00edtico frente a todas las afirmaciones exclusivistas, e incluso de las inclusivistas. Hoy d\u00eda, culturalmente, cada vez se desconf\u00eda m\u00e1s de todas las opiniones que se proclaman las \u00fanicas verdaderas…
\n-percepci\u00f3n espont\u00e1nea de la injusticia que conllevar\u00eda la \u00abelecci\u00f3n\u00bb de un \u00abPueblo de Dios\u00bb, de una religi\u00f3n… (Este elemento proviene sobre todo de la experiencia de la pluralidad religiosa, hoy tan frecuente).
\n-un sentido secularizado de autonom\u00eda humana frente a lo divino. [No estamos tomando de prestado un efecto producido por la secularizaci\u00f3n, sino que creemos que este efecto es producido tambi\u00e9n por la experiencia de la pluralidad de las culturas, y la experiencia de que todas ellas se remiten a un respaldo divino, a una revelaci\u00f3n]. Al hombre y la mujer de la cultura actual cada vez le resulta m\u00e1s sospechoso apelar a que \u00ablo divino\u00bb decida sobre nosotros, nos dicte c\u00f3mo debemos organizar el mundo… \u00abEstamos solos\u00bb, m\u00e1s bien (no habr\u00eda Providencia). Apelar a dictados divinos, a predestinaciones, a elecciones, o a \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb… atenta contra el pluralismo democr\u00e1tico de quienes sentimos que \u00abestamos solos\u00bb, que nadie puede presumir de tener a Dios a su disposici\u00f3n, y que \u00absomos aut\u00f3-nomos\u00bb (no heter\u00f3nomos)…
\nSe podr\u00eda ampliar esta enumeraci\u00f3n, pero ya da para ver que el paradigma pluralista no es un dato religioso o intrateol\u00f3gico, algo que ocurriera s\u00f3lo dentro de la religi\u00f3n o la teolog\u00eda, sino algo mucho m\u00e1s amplio: una mutaci\u00f3n cultural, que se da en el campo laico de la cultura, y que por ello, l\u00f3gicamente, tambi\u00e9n afecta a la religi\u00f3n y a la Teolog\u00eda. Por tanto, hay que deducir que el paradigma pluralista cultural afecta a la religiosidad global directamente.<\/p>\n


3. Pluralismo religioso y religi\u00f3n y teolog\u00eda pluralista en A.L.<\/span><\/p>\n

Dejando el plano cultural, entremos en el campo religioso y teol\u00f3gico. \u00bfQu\u00e9 transformaciones se est\u00e1n dando en A.L.?<\/p>\n

A.L. es un continente multi-religioso desde siempre. El hecho de ser mayoritariamente cristiano en los \u00faltimos siglos no debe oscurecer su realidad, que contin\u00faa siendo multi-religiosa.
\nNo podemos dejar de recordar que la reflexi\u00f3n que tuvo lugar con ocasi\u00f3n del Quinto Centenario de 1992 y todo su proceso de preparaci\u00f3n en los a\u00f1os anteriores, provoc\u00f3 en el Continente una transformaci\u00f3n decisiva de conciencia. Los pueblos ind\u00edgenas principalmente, pero tambi\u00e9n los pueblos negros, dieron un salto cualitativo espiritual al tomar conciencia de sus propias ra\u00edces y re-asumir convencidamente su identidad en todas sus dimensiones. El Continente es realmente distinto antes y despu\u00e9s de esa fecha.
\nPor otra parte no olvidamos lo que hemos dicho en todo el apartado anterior: la experiencia cultural de la pluralidad transforma las categor\u00edas culturales de los latinoamericanos, de los mismos latinoamericanos que en el campo religioso son miembros de sus diferentes religiones. Aunque estas religiones se mantuvieran estables y hasta aisladas, sus miembros, que son a la vez miembros de la sociedad civil que sufre esa transformaci\u00f3n cultural, no podr\u00e1n dejar de llevarla al interior de sus religiones y de sus teolog\u00edas.
\nConcretemos m\u00e1s. Paralelamente a lo que hemos hecho antes, pregunt\u00e9monos ahora cu\u00e1les son los elementos o rasgos de transformaci\u00f3n de la mentalidad religiosa y\/o teol\u00f3gica sociedad religiosa latinoamericana actual? Enumeremos los siguientes (lo har\u00e9 esquem\u00e1ticamente, porque se trata de un tema m\u00e1s conocido):<\/p>\n