He aqu\u00ed una peque\u00f1a selecci\u00f3n de ense\u00f1anzas has\u00eddicas*. El movimiento has\u00eddico (hasid, \u00abpiadoso\u00bb) nace en el seno del juda\u00edsmo polaco en el siglo XVIII, de la mano de Israel ben Eli\u00e9zer (1700-1760), conocido por el sobrenombre de Baal Shem Tov (\u00abmaestro del buen nombre\u00bb), como movimiento de renovaci\u00f3n que buscaba liberar la herencia jud\u00eda de una acumulaci\u00f3n de cargas legalistas. La actitud del Baal pone de relieve en todo momento la alegr\u00eda ante la omnipresencia del Eterno. Entre los continuadores del movimiento destacan figuras como Rab\u00ed Beer de Mezdritch, el Maguid (predicador), Rab\u00ed Nachman de Braslav o Rab\u00ed Pinjas.<\/p>\n
Una vez el Baal Shem se detuvo en el umbral de una Casa de Oraci\u00f3n y se neg\u00f3 a entrar. \u00abNo puedo entrar\u00bb -dijo-. \u00abEst\u00e1 llena de ense\u00f1anzas y de preces desde el suelo hasta el techo y de pared a pared. \u00bfC\u00f3mo puede haber lugar para m\u00ed?\u00bb Y como viera que los que lo rodeaban lo miraban sin comprender, a\u00f1adi\u00f3: \u00ablas palabras salidas de los labios de aquellos cuya ense\u00f1anza y oraci\u00f3n no brota de un coraz\u00f3n inclinado hacia el cielo, no pueden elevarse sino que llenan la casa de pared a pared y desde el suelo hasta el techo\u201d.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte del maguid sus disc\u00edpulos se reun\u00edan y hablaban sobre las cosas que hab\u00eda hecho. Cuando le toc\u00f3 el turno a Rab\u00ed Shneur, \u00e9ste les pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfsab\u00e9is por qu\u00e9 nuestro maestro iba hacia el estanque todos los d\u00edas antes del alba y permanec\u00eda all\u00ed por breves momentos antes de regresar a su casa?\u00bb Ellos no le supieron contestar. Rab\u00ed Zalman continu\u00f3: \u00abEstaba aprendiendo en canto con el cual las ranas alaban a Dios. Lleva largo tiempo aprender ese canto\u00bb.<\/p>\n
Rab\u00ed Pinjas dijo: \u00aben cada uno hay algo precioso que no existe en nadie m\u00e1s. Por eso se dijo: \u00abno menosprecies a nadie\u00bb<\/p>\n
El rab\u00ed Berditchev sol\u00eda cantar un canto, parte del cual es como sigue:
\nAll\u00ed donde me aventuro: \u00a1T\u00fa!
\nAll\u00ed donde medito: \u00a1T\u00fa!
\n\u00a1S\u00f3lo T\u00fa, de nuevo T\u00fa, siempre T\u00fa!
\n\u00a1T\u00fa! \u00a1T\u00fa! \u00a1T\u00fa!
\nCuando estoy satisfecho: \u00a1T\u00fa!
\nCuando estoy triste: \u00a1T\u00fa!
\n\u00a1S\u00f3lo T\u00fa, de nuevo T\u00fa, siempre T\u00fa!
\nEl cielo eres T\u00fa, la tierra eres T\u00fa,
\nT\u00fa por encima, T\u00fa por debajo,
\nEn cada comienzo, en cada final,
\n\u00a1S\u00f3lo T\u00fa, de nuevo T\u00fa, siempre T\u00fa!
\n\u00a1T\u00fa, T\u00fa, T\u00fa!<\/p>\n
El maguid dijo una vez a sus disc\u00edpulos: \u00abyo os ense\u00f1ar\u00e9 la mejor manera de recitar la Tor\u00e1. Deb\u00e9is cesar de ser conscientes de vosotros mismos. No deb\u00e9is ser m\u00e1s que un o\u00eddo que escucha lo que el universo de la palabra est\u00e1 diciendo constantemente en vuestro interior. En el momento en que comenc\u00e9is a o\u00edr lo que vosotros mismos est\u00e1is diciendo, deb\u00e9is deteneros\u00bb.<\/p>\n
Esto es lo que Rab\u00ed Leib, hijo de Sara, acostumbraba decir de aquellos rab\u00edes que explican la Tor\u00e1. \u201c\u00a1Qu\u00e9 importa que expliquen la Tor\u00e1! Un hombre debe hacer que sus acciones sean una Tor\u00e1 y que \u00e9l mismo se vuelva una Tor\u00e1, y tan completamente que uno pueda saber por sus h\u00e1bitos y por sus gestos y por su inm\u00f3vil uni\u00f3n con Dios que \u00e9l mismo se ha hecho como el cielo. De \u00e9l se ha dicho: \u2018no hay discurso, no hay palabras ni se oye su voz. Su linaje recorre toda la tierra y sus dichos llegan hasta el fin del mundo\u2019.\u201d<\/p>\n
Una vez, de peque\u00f1o, Yitzhak Meir fue llevado por su madre a casa del maguid de Kosnitz. Alguien quiso burlarse del ni\u00f1o, dici\u00e9ndole:
\n– Mi peque\u00f1o Yitzhak, te dar\u00e9 un flor\u00edn si me dices d\u00f3nde vive Dios.
\nY yo -respondi\u00f3 \u00e9l- te dar\u00e9 dos si me dices d\u00f3nde no vive.<\/p>\n
Dijo el maguid a Rab\u00ed Zusia, su disc\u00edpulo:
\nNo puedo ense\u00f1arte los diez principios del servicio. Pero un ni\u00f1o peque\u00f1o y un ladr\u00f3n pueden instruirte sobre ellos.
\nDel ni\u00f1o puedes aprender tres cosas:
\n-est\u00e1 contento sin motivo especial
\n– no est\u00e1 ocioso ni por un instante
\n– cuando necesita algo lo exige vigorosamente.
\nEl ladr\u00f3n puede ense\u00f1arte estas cosas:
\n– hace su trabajo por la noche
\n– si no termina lo que debe hacer en la primera noche, dedica a ello la segunda
\n– \u00e9l y los que trabajan con \u00e9l se aman mutuamente
\n– arriesga su vida por peque\u00f1as ganancias
\n– ama su oficio y no lo cambiar\u00eda por ning\u00fan otro.<\/p>\n
Cierto d\u00eda, en la v\u00edspera de Shavuot, la fiesta de la Revelaci\u00f3n, el rab\u00ed de Rizhyn, despu\u00e9s de la bendici\u00f3n de la comida, dijo: \u00abmuchas veces cuando mi antecesor, el santo maguid, instru\u00eda a sus disc\u00edpulos en la mesa, ellos m\u00e1s tarde, de camino a casa, acostumbraban a discutir las lecciones del maestro. Y cada cual lo citaba de manera diferente y ten\u00eda la certidumbre de haber escuchado esto y no lo otro. Y todos sus dichos se contradec\u00edan. Y no era posible esclarecer la cuesti\u00f3n porque cuando llegaban de nuevo ante el maguid y lo interrogaban, \u00e9l s\u00f3lo repet\u00eda la sentencia tradicional: \u00abambas, esta tanto como aquella\u00bb. Entonces los disc\u00edpulos reflexionaron y comprendieron el sentido de la contradicci\u00f3n. Porque en su origen la Tor\u00e1 es una m\u00e1s en el mundo de setenta caras. Cuando un ser humano mira atentamente a uno de esos rostros, no tiene ya necesidad ni de la palabra ni de la ense\u00f1anza, porque le hablan los rasgos de la eterna faz.<\/p>\n
En relaci\u00f3n con el vers\u00edculo de las Escrituras que dice\u00a0: \u201cYo estaba entre el Se\u00f1or y vosotros\u201d, Rab\u00ed Mijail de Zlotchov dijo\u00a0: \u201cEl \u2018yo\u2019 est\u00e1 entre Dios y nosotros. Cuando un hombre dice \u2018yo\u2019 y lo coloca por encima de la palabra de su Hacedor, levanta un muro entre \u00e9l y Dios. Pero si ofrece su \u2018yo\u2019, entonces nada hay que los separe. Porque es a \u00e9l que estas palabras se refieren: \u2018Yo soy para mi amado y su deseo se vuelve hacia m\u00ed\u2019. Cuando mi \u2018yo\u2019 es de mi amado, entonces es hacia m\u00ed que se vuelve su deseo\u201d.<\/p>\n
Se cuenta que cuando rab\u00ed Shlom\u00f3 beb\u00eda t\u00e9 o caf\u00e9, era su costumbre tomar un terr\u00f3n de az\u00facar y sostenerlo en la mano durante todo el tiempo que beb\u00eda. Una vez su hijo le pregunt\u00f3: \u00abpadre, \u00bfpor qu\u00e9 haces eso? Si necesitas az\u00facar, ll\u00e9vala a tu boca, pero si no la necesitas, \u00bfpor qu\u00e9 tenerla en la mano?\u00bb
\nCuando hubo vaciado su taza, el rab\u00ed dio a su hijo el terr\u00f3n de az\u00facar que hab\u00eda conservado en la mano y le dijo que lo probara. El hijo lo llev\u00f3 a su boca y sinti\u00f3 gran asombro, pues no quedaba en el az\u00facar dulzor alguno.
\nTiempo despu\u00e9s, cuando relat\u00f3 la historia, el hijo coment\u00f3: aqu\u00e9l en quien todo est\u00e1 unido, puede degustar con la mano como si \u00e9sta fuese su lengua\u00bb<\/p>\n
* (a partir de: Martin Buber. Cuentos jas\u00eddicos. Paid\u00f3s Orientalia, 4 vols.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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