{"id":54287,"date":"2009-06-27T00:00:00","date_gmt":"2009-06-27T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-16T11:52:52","modified_gmt":"2016-09-16T09:52:52","slug":"la_individualizacion_de_la_religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/la_individualizacion_de_la_religion\/","title":{"rendered":"La individualizaci\u00f3n de la religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Ulrich Beck (1)<\/span><\/p>\n

La secularizaci\u00f3n no significa el hundimiento de la religi\u00f3n y la fe, sino la formaci\u00f3n y difusi\u00f3n generalizada de una religiosidad que remite progresivamente a la individualizaci\u00f3n. Este proceso es parte de una tendencia m\u00e1s profunda a la reavivaci\u00f3n de la fe en una sociedad en la que las zonas de influencia de las religiones se cruzan y penetran, y cuyas condiciones fundacionales son la incertidumbre fabricadas de una modernizaci\u00f3n que transforma sus propias premisas. Esto se observa incluso en los lugares donde algunos menos se lo esperaban, es decir, entre los jud\u00edos estadounidenses, como indican M. Cohen y Arnold M. Eisen [The Jew within: self, family and community in America. Indianya Univ. Press, 2000]:<\/p>\n

\n
Al finalizar el siglo los jud\u00edos estadounidenses ven y experimentan su juda\u00edsmo de una manera totalmente diferente a sus padres o a ellos mismos s\u00f3lo dos o tres d\u00e9cadas antes. Por lo que respecta a la b\u00fasqueda de sentido, los jud\u00edos actuales, como sus coet\u00e1neos de otras tradiciones religiosas, se han vuelto hacia su interior. Se han desvinculado de las organizaciones, instituciones y razones que conformaban su identidad y su comportamiento (…) es el yo soberano. En vez de (…) aceptar sin m\u00e1s los \u201cmarcos (de identidad) ineludibles\u201d que le corresponden por nacimiento, cada persona tiene que configurar su propio yo juntando elementos procedentes de diversos repertorios simb\u00f3licos jud\u00edos y no jud\u00edos (…) Los jud\u00edos estadounidenses hablan de su vida, de su fe y de su profesi\u00f3n jud\u00eda con conceptos e im\u00e1genes que aluden al estar en camino, al cuestionamiento continuo y a la evoluci\u00f3n incesante. Evitan el lenguaje del haber llegado. No hay palabras \u00faltimas, convicciones o credos irrefutables (…) La \u201cprimera lengua\u201d de aquellos a quienes preguntamos es un individualismo elemental (…) La comunidad, que es una palabra importante en nuestras entrevistas, una necesidad, una imposici\u00f3n incluso, se convierte en una \u201csegunda lengua\u201d, subordinada a la primera (…) Los m\u00e1s comprometidos y activos de nuestra muestra coinciden en contarnos que semana a semana, y a\u00f1os tras a\u00f1o, deciden que rituales mantienen y c\u00f3mo los mantiene. El \u201cbaldaqu\u00edn sagrado\u201d (c\u00e9lebre f\u00f3rmula de Peter Berger) ya no es la b\u00f3veda de la existencia y, por lo tanto, la necesidad de elegir y reelegir la identidad (lo que Berger denomina el \u201cimperativo her\u00e9tico\u201d) resulta ineludible. En ninguna parte son estos procesos tan evidentes como entre los jud\u00edos\u201d (2000, p\u00e1gs. 2,7.)<\/div>\n

Los resultados e interpretaciones de este estudio confirman un ni-lo-uno-ni-lo-otro: ni el relato moderno de estar instruidos y la secularizaci\u00f3n, que ya anuncia o predice el retorno de la religi\u00f3n, ni la esperanza de una tradici\u00f3n jud\u00eda preestablecida, colectiva, de continuidad ininterrumpida. Las voces que este estudio hace o\u00edr intentan unir la individualizaci\u00f3n con la judeidad escogiendo entre pr\u00e1cticas, y textos nuevos y tradicionales, y buscando combinaciones que satisfagan su propia idea de la autenticidad.<\/p>\n

El discurso del \u201cretorno\u201d de las religiones todav\u00eda tiene otro nivel de significado: la pluralizaci\u00f3n de las religiones ha sustituido la secularizaci\u00f3n lineal en el d\u00eda a d\u00eda de la gente y en todos los \u00e1mbitos de a sociedad y la pol\u00edtica. (…) Para tomar una cifra clave: en la actualidad est\u00e1 previsto construir o ya se han construido ciento sesenta mezquitas s\u00f3lo en Alemania (con la animada participaci\u00f3n, por decirlo de una manera suave, de las opiniones p\u00fablicas municipales y nacionales). Esta alteraci\u00f3n de los paisajes urbanos alemanses, presididos por la presencia y esplendor de sus iglesias cristianas, tiene u significado altamente simb\u00f3lico, pues se produce simult\u00e1neamente a una dram\u00e1tica \u201ddesiglesizaci\u00f3n\u201d, como concluye el can\u00f3nigo de la catedral de W\u00fcrzburg, J\u00fcrgen Lenssen, en un informe sobre su di\u00f3cesis (2007):<\/p>\n

Por un lado, observamos un avance del proceso de secularizaci\u00f3n social cuya consecuencia es un radical descenso de la participaci\u00f3n de los j\u00f3venes y las personas de mediana edad en los oficios religiosos, y la casi nula presencia de los ni\u00f1os. La reducci\u00f3n de los asistentes a misa a un 10% no es algo que ocurre en pocos lugares, y cada muerte que se produce deja un hueco que dif\u00edcilmente vuelve a llenarse, pues la falta de asistencia a los oficios religiosos incluye al grupo de los se\u00f1or. Por otro lado, se observa, aunque s\u00f3lo en el \u00e1mbito urbano, el aumento de una religiosidad difusa, alejada de toda cristiandad. En el clero predominan los mayores de 60 a\u00f1os , algo in\u00e9dito hasta ahora. Los aproximadamente 400 sacerdotes a\u00fan en activo (incluidos los em\u00e9ritos) se reducir\u00e1n a 250 en los pr\u00f3ximos cinco a\u00f1os y a partir de 2020 tendremos que arreglarnos con unos 150. Que en 2008 s\u00f3lo se ordene sacerdote un di\u00e1cono es un claro indicio de lo que est\u00e1 sucediendo. Y aunque las aproximadamente 600 parroquias se han unido en 180 comunidades parroquiales, ni siquiera con eso tenemos sacerdotes que las presidan o quieran hacerlo, de modo que ya no se garantiza la celebraci\u00f3n de la misa dominical semanal (etc\u00e9tera, etc\u00e9tera). (P\u00e1g.2)<\/div>\n

El malentendido individualista de la individualizaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

Lo que desde el comiendo enturbia la discusi\u00f3n en torno a los conceptos \u201cindividuo\u201d, \u201cindividualismo\u201d, \u201cindividualizaci\u00f3n\u201d es el significado al que se asocian (por lo visto necesariamente); as\u00ed, el individualismo es el resultado insoslayable de sentimientos e intereses individuales (o sea, ego\u00edstas). Pues bien, nada puede ser m\u00e1s falso. Ah\u00ed reside lo que he denominado el malentendido individualista de la individualizaci\u00f3n, que deshar\u00e9 y reducir\u00e9 al absurdo con argumentos contundentes, ya que s\u00f3lo ser\u00e1 posible dar cabida en nuestro campo visual a la arquitectura hist\u00f3rico-social de la individualizaci\u00f3n como una forma hist\u00f3rica de la subjetividad y contemplar sus consecuencias y costes, cuando el grave error (que no es tan natural como pudiera parecer) de atribuir el ego\u00edsmo de los seres humanos, multiplicado por un mill\u00f3n o por mi millones, a la fiebre del yo desaparezca de la faz de la Tierra.
\nLa individualizaci\u00f3n fue hace muchos siglos un mero valor, una idea, una ideolog\u00eda. Pero mientras tanto se ha condensado y cristalizado en una moral institucionalizada poderosa y eficiente que ha sentado los fundamentos del mundo moderno m\u00e1s all\u00e1 de eso que Eric Hobsbawn ha llamado las dos revoluciones del siglo XIX: la que condujo al Estado nacional moderno, democr\u00e1tico, y la que dio lugar a lo que Max Weber llam\u00f3 el \u201cesp\u00edritu\u201d del capitalismo, surgido de la \u00e9tica protestante del trabajo. Ambas \u2013la democracia del Estado nacional y el capitalismo empresarial\u2014se basan en el principio de la libertad del individuo, que representa sus propios y clarificados intereses, y reivindica y defiende en la arena de la polis democr\u00e1tica el derecho a tener voz pol\u00edtica (y evidentemente a la propiedad privada). La individualizaci\u00f3n, estrechamente ligada al ethos del cristianismo y de la modernidad, significa el cultivo del arbitrio propio de todos los seres humanos sin diferencias.
\nEl fundamento del malentendido subjetivo de la individualizaci\u00f3n es la presunci\u00f3n de que el individuo que gravita alrededor de s\u00ed mismo tambi\u00e9n es autor de esta gravitaci\u00f3n en torno a s\u00ed. Por eso se pasa por alto que la utop\u00eda de una vida personal, y con ella la de un Dios personal, est\u00e1n grabadas a fuego en la estructura institucional profunda del mundo occidental. En pocas palabras: hay que diferenciar netamente entre individualizaci\u00f3n y ego\u00edsmo. Mientras que este \u00faltimo se entiende habitualmente como una actitud o preferencia personal, la individualizaci\u00f3n alude a un profundo fen\u00f3meno macrohist\u00f3rico y macrosociol\u00f3gico que puede plasmarse \u2013aunque no necesariamente\u2014en cambios de actitudes personales. \u00c9ste es el quid de la contingencia que la individualizaci\u00f3n trae al mundo (queda abierto c\u00f3mo los individuos tratan con ella).
\nIgual que Zygmunt Baumann y Anthony Giddens, insisto en que se malinterpreta la individualizaci\u00f3n si se la entiende como un proceso derivado de una elecci\u00f3n consciente o de una preferencia individual. De hecho, es la individualizaci\u00f3n, resultado de la larga historia de las instituciones modernas, la que se impone a los individuos. […]\nLa idea de la sacralidad del individuo, base la individualizaci\u00f3n, significa: el hombre se ha convertido en un Dios para el hombre. J\u00fcrgen Habermas habla en este contexto de una \u201ctransposici\u00f3n salvadora\u201d, que \u201cciertamente ha transformado el sentido originariamente religioso, pero no lo ha vaciado, deflacionado o agotado. Transponer la concepci\u00f3n del hombre hecho a imagen y semejanza de Dios a una dignidad igual para todos los hombres y merecedora de respeto incondicional es una transposici\u00f3n salvadora, que, sobrepasando las fronteras de una comunidad religiosa concreta, abre el contenido de los conceptos b\u00edblicos a un p\u00fablico general de no creyentes o creyentes de otras fes\u201d. (Habermas, -Entre naturalismo y religi\u00f3n. Barcelona, Paid\u00f3s, 2000, p.35). […]\n


La paradoja de la secularizaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

En la bibliograf\u00eda sobre el tema de la secularizaci\u00f3n se empareja con la p\u00e9rdida de poder e importancia de las organizaciones religiosas y, por lo tanto, no se plantea la cuesti\u00f3n de hasta qu\u00e9 punto puede y debe, por el contrario considerarse un gran beneficio para la religi\u00f3n. […] La secularizaci\u00f3n da poder a la religi\u00f3n y, al mismo tiempo, se lo quita. Y as\u00ed, destronada y expulsada del centro de la sociedad, ha conseguidos dos cosas: primero, cargarle a la ciencia o al Estado el \u201cmuerto\u201d de la competencia en la materia de racionalidad del conocimiento y el saber. […] Segundo, se ha visto obligada a no ser nada como religi\u00f3n, eso es, a despertar, cultivar, ejercitar, celebrar y reflejar la inalienable espiritualidad de la humanidad y la necesidad y conciencia de trascendencia de la existencia humana y de esta manera hacerlas valer subjetiva y p\u00fablicamente. La religi\u00f3n, despu\u00e9s de pasar por el bautismo de fuego de la secularizaci\u00f3n, sabe que tiene l\u00edmites y, por lo tanto, que le es necesario autolimitarse. Fundamentar y pregonar las leyes del cielo y de la tierra con los medios de la religi\u00f3n ya no funciona. La Iglesia ya no es competente en todo, sino s\u00f3lo en la espiritualidad y la religiosidad, Por el contrario, la ciencia y el Estado se agitan en la trampa de la competencia universal.
\nDicho de otro modo: la secularizaci\u00f3n forzada de la religi\u00f3n ha puesto los fundamentos de la revitalizaci\u00f3n de la religiosidad y la espiritualidad en el siglo XXI.<\/p>\n

\n

(1) extracto de la obra de Ulrich Beck, El Dios personal: la individualizaci\u00f3n de la religi\u00f3n y el \u201cesp\u00edritu\u201d del cosmopolitismo. (Paid\u00f3s, 2009)<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ulrich Beck (1) La secularizaci\u00f3n no significa el hundimiento de la religi\u00f3n y la fe, sino la formaci\u00f3n y difusi\u00f3n generalizada de una religiosidad que remite progresivamente a la individualizaci\u00f3n. Este proceso es parte de una tendencia m\u00e1s profunda a la reavivaci\u00f3n de la fe en una sociedad en la que las zonas de influencia…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":54288,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[161],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-54287","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sociedad-en-cambio","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54287","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=54287"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54287\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":60426,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54287\/revisions\/60426"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/54288"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=54287"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=54287"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=54287"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=54287"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}