{"id":54424,"date":"2009-10-28T00:00:00","date_gmt":"2009-10-28T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-14T12:47:05","modified_gmt":"2016-09-14T10:47:05","slug":"comunicacion_de_inara_asensio_6_encu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/comunicacion_de_inara_asensio_6_encu\/","title":{"rendered":"Comunicaci\u00f3n de Inara Asensio – 6\u00ba Encuentro Internacional"},"content":{"rendered":"

EL ESPIRITU DEL DERECHO ISL\u00c1MICO
\n<\/strong>Inara Asensio<\/strong><\/p>\n

\u201cLa ley sin verdad es ostentaci\u00f3n, y la verdad sin la ley es hipocres\u00eda.\u201d Hujwir\u00ed [ 1<\/strong> ]\n

Aproximarnos al \u00e1mbito jur\u00eddico del Islam implica necesariamente acudir a sus dos fuentes principales, el Cor\u00e1n y el ejemplo del profeta Mahoma o sunna, sin olvidar ni por un momento que ni el Cor\u00e1n ni la sunna son c\u00f3digos legales. Muy al contrario y en palabras de reformador indo-pakistan\u00ed M. Iqbal el prop\u00f3sito del Cor\u00e1n es despertar en el hombre una conciencia m\u00e1s profunda de sus m\u00faltiples relaciones con Dios, Allah en la cosmovisi\u00f3n isl\u00e1mica, y con el universo, es decir con la naturaleza y con sus semejantes. [ 2<\/strong> ]\n

El Cor\u00e1n es para el hombre una invitaci\u00f3n al recuerdo de la verdad fundamental que contiene el mensaje del profeta Mahoma, el tawhid o unidad de la existencia, y que encontramos enunciado en la primera parte de la profesi\u00f3n de fe isl\u00e1mica o \u201cNo existe m\u00e1s divinidad que la Divinidad\u201d o expresado en otros t\u00e9rminos \u201cTodo es relativo excepto el Absoluto.\u201d Se trata de una verdad que en absoluto resulta ajena a las mismas entra\u00f1as de la naturaleza humana. Los profetas no brindan conocimiento de ello a las personas, sino que simplemente les recuerdan que ya lo poseen. [ 3<\/strong> ]\n

Esa invitaci\u00f3n al recuerdo, dec\u00edamos, incluye tambi\u00e9n las relaciones del hombre con sus semejantes. Efectivamente el mensaje cor\u00e1nico se caracteriza por un marcado car\u00e1cter comunitario. Lejos de descuidar el \u00e1mbito de las relaciones humanas el Cor\u00e1n pone especial \u00e9nfasis en el valor espiritual que en estas reside ya que si bien es cierto que el hombre queda comprometido \u00fanica y exclusivamente por su conducta, los v\u00ednculos con el cuerpo social son tan estrechos que su suerte depende en gran medida de su entorno. Expresado en palabras del profeta Mahoma, \u201dEl creyente es al creyente como las partes de un edificio que se sostienen mutuamente.\u201d<\/p>\n

El Cor\u00e1n invita al hombre a que active y extienda ese recuerdo a todas las facetas de su vida sin exclusi\u00f3n alguna. En el Islam no existe barrera que separe \u00e1mbito profano de \u00e1mbito espiritual. En este sentido recurrimos de nuevo a las palabras de M. Iqbal [ 4<\/strong> ] cuando afirma:<\/p>\n

\u201cLa naturaleza de un acto, por muy secular que sea su alcance, queda determinada por la actitud con la que el agente lo realiza. Un acto es temporal o profano si se ejecuta con una actitud de desapego hacia la infinita complejidad de la vida que se encuentra tras \u00e9l; el acto es espiritual si lo inspira esa complejidad.\u201d<\/p>\n

En esta aproximaci\u00f3n al esp\u00edritu del derecho isl\u00e1mico nos serviremos de tres ejes fundamentales.<\/p>\n

1.- SHARIA\u2019 O VIA <\/strong><\/p>\n

Lo primero que debe ponerse de relieve es que la materia jur\u00eddica del Cor\u00e1n es fundamentalmente \u00e9tica y est\u00e1 expresada en forma de proposiciones amplias y gen\u00e9ricas, las cuales representan cuantitativamente un porcentaje exiguo dentro del conjunto total del mensaje cor\u00e1nico. De un total de 6236 ayats o vers\u00edculos cor\u00e1nicos, apenas 200 ata\u00f1en al \u00e1mbito jur\u00eddico. Adem\u00e1s, estas proposiciones que se encuentran diseminadas de forma dispersa y asistem\u00e1tica siguiendo el momento y las circunstancias de la propia revelaci\u00f3n, est\u00e1n muy lejos de agotar todas y cada una de cuestiones que el \u00e1mbito jur\u00eddico demanda.<\/p>\n

Pero es necesario ir un poco m\u00e1s all\u00e1 para entender a que nos estamos refiriendo cuando hablamos de sharia\u2019.
\nComo apunta Garc\u00eda Cruz [ 5<\/strong> ] \u201cEn la l\u00f3gica de la filolog\u00eda \u00e1rabe [la palabra sharia\u2019 es] un verbo, no un sustantivo, que procede de la ra\u00edz sha-ra-a\u2019 que tiene el sentido de \u201ciniciar una acci\u00f3n\u201d y tambi\u00e9n de \u201cbasar o consolidar la acci\u00f3n.\u201d
\nYendo m\u00e1s all\u00e1 y como pone de relieve A. Charfi [ 6<\/strong> ] el Cor\u00e1n no se refiere jam\u00e1s a la sharia\u2019 en el sentido de ley divina tal y como se ha traducido en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n el t\u00e9rmino, sino en el sentido de v\u00eda o senda o, seg\u00fan la expresi\u00f3n de Louis Massignon \u201cV\u00eda conductora.\u201d [ 7<\/strong> ]\n

La sharia\u2019 indica al hombre el horizonte hacia el que orientarse; se refiere a las l\u00edneas maestras que marcan la direcci\u00f3n, que no el cuerpo y los detalles de leyes y normas. Por esa raz\u00f3n M. Talbi [ 8<\/strong> ] emplear\u00e1 la expresi\u00f3n de \u201cflecha orientada\u201d (assaham almuwajjah) para referirse a la sharia\u2019.<\/p>\n

\u201cCompasi\u00f3n por los miembros m\u00e1s d\u00e9biles de la sociedad, equidad y buena fe en las transacciones comerciales, e incorruptibilidad en la administraci\u00f3n de justicia son algunos de los principios orientadores que informan la sharia\u2019 o v\u00eda isl\u00e1mica.\u201d [ 9<\/strong> ]\n

2.- FIQH O JURISPRUDENCIA ISLAMICA<\/strong><\/p>\n

Alcanzar el significado y comprensi\u00f3n de cuales son esas l\u00edneas orientadoras, y elaborar leyes y normas en consonancia con estas, es lo que se conoce con fiqh.<\/p>\n

El fiqh, palabra en cuya etimolog\u00eda encontramos los significados de \u201centender\u201d y \u201ccomprender en profundidad\u201d, es lo que en lenguaje t\u00e9cnico se conoce como jurisprudencia isl\u00e1mica, y engloba una rica variedad de escuelas de pensamiento. La coexistencia en pie de igualdad de las diversas y divergentes tendencias del pensamiento es uno de los rasgos caracter\u00edsticos del fiqh y es lo que se conoce en la tradici\u00f3n isl\u00e1mica como ijtilaf.<\/p>\n

El Cor\u00e1n no deja de recordarnos que \u201c Si Allah hubiera querido os habr\u00eda hecho una comunidad \u00fanica\u201d. [ 10<\/strong> ] El mismo profeta Mahoma no dej\u00f3 de insistir en ello cuando afirm\u00f3 \u201cLas diferencias de opini\u00f3n en mi comunidad son una bendici\u00f3n \u201c o \u201cHay no menos de 360 senderos hacia la verdad eterna.\u201d<\/p>\n

La doctrina lo ha definido como \u201cUn \u00e1rbol de intrincadas ramas entrecruzadas que brota de un mismo tronco y de ra\u00edces comunes; Un mar formado por aguas emergentes de distintos r\u00edos; Una variedad de hilos tejidos en una misma tela o incluso los agujeros entrelazados de una red de pescar.\u201d [ 11<\/strong> ]\n

Ash-Sharani, un erudito del s.XVI lo expresaba de esta manera, \u201cDios permiti\u00f3 un vasto despliegue en la elaboraci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de sus preceptos b\u00e1sicos, y las variaciones de la doctrina pueden ser todas explicadas en t\u00e9rminos de un solo criterio, el de la relativa severidad o indulgencia en la interpretaci\u00f3n. Como el juicio humano en su m\u00e1xima expresi\u00f3n est\u00e1 destinado a ser incompleto y parcial, dos o m\u00e1s juicios enteramente contrarios sobre el mismo asunto ser\u00e1n igualmente racionales e igualmente estimables.\u201c[ 12 ]\n

Seg\u00fan lo que acabamos de exponer, el fiqh es el \u00e1mbito donde se despliega la sharia\u2019 en las m\u00faltiples e infinitas formas en que esta puede decirse. Si la sharia\u2019 representa la direcci\u00f3n que debe orientar al hombre en todo momento y lugar, el fiqh representa el reflejo de la sharia\u2019 en un lugar y un momento determinados. Ambos sharia\u2019 y fiqh constituyen la expresi\u00f3n en el \u00e1mbito jur\u00eddico del principio de \u201cunidad de la existencia\u201d o tawhid, verdadero eje vertebrador e intuici\u00f3n espiritual fundamental del Islam.<\/p>\n

3.- IJTIHAD O ESFUERZO DEL POR FORMAR UN JUICIO <\/strong><\/p>\n

Ese despliegue de leyes y normas orientadas seg\u00fan las directrices de la sharia\u2019, no puede llevarse a cabo de manera inmediata ni mec\u00e1nica. Requiere del hombre un ijtihad, es decir, esfuerzo por formarse un criterio. La palabra ijtihad significa precisamente la acci\u00f3n de esforzarse. Comparte ra\u00edz con la palabra juhd que significa \u201cel esfuerzo tractor que se ha de hacer para sacar agua de los pozos.\u201d [ 13<\/strong> ]\n

Como nos recuerda M. Iqbal [ 14<\/strong> ] ese ijtihad o esfuerzo que realiza el hombre con miras a formarse un juicio en los asuntos legales es el reflejo en el \u00e1mbito jur\u00eddico de la concepci\u00f3n din\u00e1mica de la existencia que impregna todo el Islam y en la que nos detendremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Efectivamente el tawhid es fundamentalmente una acci\u00f3n. No se trata de una doctrina en la que creer, sino un desaf\u00edo que se lanza al hombre para ser realizado. Etimol\u00f3gicamente tawhid es un t\u00e9rmino que implica acci\u00f3n y, m\u00e1s concretamente la \u201cacci\u00f3n de hacer que sea uno\u201d, o de \u201cunificarse\u201d. La Unidad es conocida en la propia acci\u00f3n de qui\u00e9n se \u201cunifica\u201d es decir, de qui\u00e9n se va despojando de aquello que es relativo, de lo que posee apariencia pero que no es.<\/p>\n

En la cosmovisi\u00f3n isl\u00e1mica, Allah, el Uno, El que es, no es percibido como ser sino como pura acci\u00f3n. La lengua \u00e1rabe, lengua del Cor\u00e1n, nos pone sobre la pista de ello ya que una de sus caracter\u00edsticas esenciales es el carecer del verbo ser. Y no solo eso ya que el orden natural de la frase en \u00e1rabe es empezar no con el sujeto sino con el verbo, es decir con la acci\u00f3n. Y es que ciertamente la existencia es percibida desde el Cor\u00e1n como el \u201cir haci\u00e9ndose\u201d de las cosas. Y ese \u201cir haci\u00e9ndose\u201d implica efectivamente una acci\u00f3n continua que se renueva a cada instante. Seg\u00fan el Cor\u00e1n \u201cAllah est\u00e1 cada d\u00eda en un asunto distinto\u201d lo que constituye una de las m\u00e1ximas expresiones de esa visi\u00f3n din\u00e1mica que encierra el mensaje cor\u00e1nico. Ibn \u2018Arabi lo expresar\u00e1 a trav\u00e9s de su conocida teor\u00eda de la renovaci\u00f3n de la creaci\u00f3n a cada instante o tajdid al-jalq, cuyo axioma fundamental afirma que \u201c la auto-revelaci\u00f3n jam\u00e1s se repite.\u201d Allah en Su infinita efusi\u00f3n no est\u00e1 sometido a ning\u00fan imperativo, por lo tanto ninguna cosa y, ning\u00fan instante es igual que otra cosa u otro instante [ 15<\/strong> ].<\/p>\n

El plano humano no es una excepci\u00f3n en este sentido. El Cor\u00e1n no deja de referirse una y otra vez a aquellos que se han abierto a la dimensi\u00f3n absoluta de la existencia como \u201caquellos que creen y que actuan\u201d. Creer y actuar aparecen indisolublemente unidos en el Cor\u00e1n, puesto que el hombre se hace capaz del Uno en la medida y por medio de la acci\u00f3n.<\/p>\n

El ijtihad es pues como deciamos el reflejo en el \u00e1mbito legal de esa concepci\u00f3n din\u00e1mica de la existencia. El siguiente hadiz o tradici\u00f3n prof\u00e9tica nos ilustra sobre su origen :
\n\u201cCuando se nombr\u00f3 a Muadh como gobernador del Yemen, el profeta Mahoma le pregunt\u00f3 como decidir\u00eda las cuestiones que se le presentaran:<\/p>\n

-Juzgar\u00e9 seg\u00fan el libro de Dios
\n-\u00bfY si en el libro de Dios no hubiese nada que puede guiarte?
\n-En ese caso me apoyar\u00e9 en los precedentes del Profeta
\n-\u00bfy si esos precedentes fallaran?
\n-Entonces me esforzar\u00e9 por formar mi propio juicio.\u201d[ 16<\/strong> ]\n

Y es que como se\u00f1ala J. Berque \u201cel Cor\u00e1n est\u00e1 muy lejos de constituir ese z\u00f3calo inamovible que aguantar\u00eda una legislaci\u00f3n exhaustiva y un\u00edvoca\u201d. Berque no dejar\u00e1 de insistir en el amplio campo que el Cor\u00e1n concede a la iniciativa legal. En ese sentido se detiene a comparar el n\u00famero de normas jur\u00eddicas en el Cor\u00e1n y en las tradiciones vecinas y se\u00f1ala unas 613 normas jur\u00eddicas contenidas en el Antiguo Testamento o las 2.414 del c\u00f3digo de derecho can\u00f3nico romano frente a unas doscientas recogidas en el Cor\u00e1n. Y no solo eso ya que \u201cen el mundo bizantino los s. VI y VII fueron siglos de codificaci\u00f3n y es poco probable que los \u00e1rabes no percibieran numerosos ecos tanto del derecho civil como de las reglamentaciones de la Iglesia siria. En esta materia pues, la originalidad del Cor\u00e1n parece clara, en la medida en que suele apartarse del inventario de prescripciones, para convertirse m\u00e1s en una construcci\u00f3n propagadora de modelos. Desde\u00f1aba en ese caso una forma de legislaci\u00f3n extendida por aquel entonces; no pod\u00eda deberse al azar. \u00bfSe ha reflexionado lo bastantes sobre este contraste?.\u201d [ 17<\/strong> ]\n

Sin embargo lo que se observa en el desarrollo de las ciencias jur\u00eddicas isl\u00e1micas es un fen\u00f3meno de clara esclerotizaci\u00f3n, al haberse impuesto un fuerte l\u00edmite a la visi\u00f3n esencialmente din\u00e1mica del mensaje cor\u00e1nico. Ello se reflejar\u00e1 en una marcada tendencia a repetir razonamientos y soluciones jur\u00eddicas del pasado as\u00ed como en una llamativa ausencia de planteamientos relativos a nuevas cuestiones motivada en gran medida por la falta de antecedentes en el corpus jur\u00eddico de las generaciones precedentes. En ese sentido Charfi se\u00f1ala dos grandes vacios del derecho isl\u00e1mico, como son la regulaci\u00f3n de la propiedad de la tierra y la organizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica, cuyas consecuencias han sido inmensas en el desarrollo de las sociedades musulmanas. [ 18<\/strong> ]\n

En definitiva Berque resumir\u00e1 la cr\u00edtica a las elaboraciones de los jurisconsultos en tres puntos clave: \u201cla reducci\u00f3n del campo de sus razonamientos, el car\u00e1cter deductivo de su investigaci\u00f3n y, por fin su timidez al hacer obra original. El Cor\u00e1n les ofrec\u00eda, sin embargo con ardiente intensidad posibilidades indefinidas de especificaci\u00f3n entre lo absoluto y la temporalidad.\u201d [ 19<\/strong> ]\n

En la actualidad creemos poder afirmar que las construcciones de los jurisconsultos acaban reflejando una aut\u00e9ntica inversi\u00f3n de los sentidos del mensaje cor\u00e1nico cuya verdad fundamental record\u00e9moslo es el tawhid o unidad de la existencia. Y como idea de trabajo, el tawhid \u201ces igualdad, solidaridad y libertad\u201d como nos recuerda M. Iqbal. En ese sentido el Estado, desde un punto de vista isl\u00e1mico representa una aspiraci\u00f3n a realizar esos principios en una organizaci\u00f3n humana bien definida. [ 20<\/strong> ]\n

\n

1<\/strong> Al-Hujwiri, Abul-Hasan \u2018Ali , suf\u00ed persa. Siglo XI.
\n2<\/strong> V\u00e9ase Alamah Muhammad Iqbal. La reconstrucci\u00f3n del pensamiento religioso, Ed. Trotta, Madrid, 2002, p. 29.
\n3<\/strong> V\u00e9ase William C. Chittick. Mundos imaginales: Ibn \u2018Arabi y la diversidad de las creencias. Ed. Mandala, 2003, p. 316.
\n4<\/strong> Alamah Muhammad Iqbal. Ob. cit., p. 147.
\n5<\/strong> Jos\u00e9 Fernando Garc\u00eda Cruz. Un an\u00e1lisis del derecho isl\u00e1mico, Universidad de Extremadura, C\u00e1ceres, 2004, p. 26.
\n6<\/strong> Abdelmajid Charfi, L\u2019Islam entre le message et l\u2019histoire, Ed. Albin Michel, Par\u00eds, 2004, p. 67.
\n7<\/strong> Louis Massignon. Palabra dada. Ed. Trotta, Madrid, 2005, p. 430.
\n8<\/strong> Citado por Abdelmajid Charfi, Ob. cit., p. 67.
\n9<\/strong> Noel J. Coulson. Historia del derecho isl\u00e1mico. Ed. Bellaterra, Barcelona, 1998, p. 21.
\n10<\/strong> Cor\u00e1n 1693. En ese mismo sentido tambi\u00e9n, Cor\u00e1n 11118. Traducci\u00f3n de Julio Cort\u00e9s. Ed. Herder.
\n11<\/strong> Noel J. Coulson. Ob. cit., p. 97.
\n12<\/strong> Citado por Noel J. Coulson. Ob. cit., p. 111.
\n13<\/strong> J.F. Garc\u00eda Cruz. Ob. cit., p. 36.
\n14<\/strong> V\u00e9ase Muhammad Iqbal. Ob. cit., p. 142-143.
\n15<\/strong> V\u00e9ase William C. Chittick. Ob. cit. p. 52.
\n16<\/strong> Tal y como lo recoge Muhammad Iqbal en Ob. cit., p. 143.
\n17<\/strong> Abdou Filali-Ansary. Repensar el Islam, Ed. Bellaterra, Barcelona, 2004, p. 51 y 53.
\n18<\/strong> Abdou Filali-Ansary. Op. Cit., p. 258.
\n19<\/strong> Abdou Filali-Ansary. Op. Cit., p. 53.
\n20<\/strong> Muhammad Iqbal. Op. Cit., p. 147.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

EL ESPIRITU DEL DERECHO ISL\u00c1MICO Inara Asensio \u201cLa ley sin verdad es ostentaci\u00f3n, y la verdad sin la ley es hipocres\u00eda.\u201d Hujwir\u00ed [ 1 ] Aproximarnos al \u00e1mbito jur\u00eddico del Islam implica necesariamente acudir a sus dos fuentes principales, el Cor\u00e1n y el ejemplo del profeta Mahoma o sunna, sin olvidar ni por un momento…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":54425,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[160],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-54424","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-calidad-humana","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54424","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=54424"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54424\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":60243,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54424\/revisions\/60243"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/54425"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=54424"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=54424"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=54424"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=54424"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}