{"id":54738,"date":"2010-08-31T00:00:00","date_gmt":"2010-08-31T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-14T15:19:35","modified_gmt":"2016-09-14T13:19:35","slug":"las_indentidades_axiologicas_a_favor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/las_indentidades_axiologicas_a_favor\/","title":{"rendered":"Las indentidades axiol\u00f3gicas a favor de las relaciones humanas y el cuidado de la Tierra. Ponencia para el 7\u00ba Encuentro Internacional CETR"},"content":{"rendered":"

A manera de introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Las siguientes l\u00edneas abordan el asunto de la relaci\u00f3n entre sociedades del conocimiento y crisis de las religiones a partir del contexto latinoamericano y en especial de M\u00e9xico. Primero se parte de la idea de que en Am\u00e9rica Latina no se puede generalizar la aplicaci\u00f3n categorial de sociedades del conocimiento, tal como se emplea en las sociedades del primer mundo, sobre todo porque en los pa\u00edses de esta regi\u00f3n se vive una enorme desigualdad econ\u00f3mica, social, educativa y cultural, que hace imposible hablar propiamente de sociedades del conocimiento, y m\u00e1s si entendemos dichas sociedades como aquellas donde la creaci\u00f3n y uso de tecnolog\u00edas, junto con el saber cient\u00edfico se han convertido en los principales instrumentos para lograr el bienestar, la acumulaci\u00f3n de riqueza y el distanciamiento con respecto a las religiones.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la crisis de las religiones se analiza desde el referente de la iglesia cat\u00f3lica, que es la iglesia hegem\u00f3nica en Am\u00e9rica Latina, y se argumenta en el sentido de que la tradici\u00f3n religiosa se encuentra muy arraigada en la cultura de la poblaci\u00f3n, lo que supone una realidad diferente a la europea, ya que la fuerza de las creencias sigue moviendo y programando a los colectivos para vivir en el mundo de la fe cristiana. Sin embargo, se acepta que hay una crisis religiosa que tiene su principal expresi\u00f3n en la instituci\u00f3n cat\u00f3lica, y que \u00e9sta crisis no ha resquebrajado a\u00fan los cimientos de la religi\u00f3n. En otras palabras, la crisis de la religi\u00f3n que ya se advierte en otras latitudes, sobre todo en aquellos pa\u00edses considerados como industriales y con sociedades del conocimiento, en Am\u00e9rica Latina comienza a expresarse, pero sobre todo en aquellos j\u00f3venes que tienen acceso a la educaci\u00f3n superior, pero de ning\u00fan modo se ha generalizado al resto de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

En el desarrollo del art\u00edculo se reconoce tambi\u00e9n que se est\u00e1n generando cambios en la espiritualidad y que tarde que temprano dichos cambios alcanzar\u00e1n al cuerpo m\u00edtico de las religiones, en particular a la cat\u00f3lica. Se finaliza el trabajo con una mirada a lo que podr\u00eda ser la emergencia de una espiritualidad laica a favor de las relaciones humanas y el cuidado de la Tierra.<\/p>\n

 <\/p>\n

La tradici\u00f3n como \u201cpatrimonio inevitable\u201d<\/strong><\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina y particularmente en M\u00e9xico podr\u00edamos decir que los mitos religiosos, seg\u00fan los refiere Corb\u00ed como \u201csistemas de programaci\u00f3n de las colectividades\u2026 equivalente a una programaci\u00f3n del pensar, del sentir, de la organizaci\u00f3n y de la acci\u00f3n de un grupo humano para la vida, en unas condiciones determinadas, siempre preindustriales\u201d1<\/sup><\/a> siguen siendo parte fundamental de la cultura de nuestras sociedades. Si bien vivimos en un mundo globalizado y en una era llamada del conocimiento, la regi\u00f3n latinoamericana, mayoritariamente sigue anclada de manera conservadora en las creencias religiosas, en la tradici\u00f3n y las ilusiones. Se podr\u00eda afirmar que las sociedades son sociedades del conocimiento a medias, e incluso se podr\u00eda decir en algunos casos, que son sociedades de la ignorancia, esto debido a que la desigualdad permea el desarrollo de la regi\u00f3n, teniendo a\u00fan territorios y poblaciones desconectadas de los circuitos industriales, urbanos y del conocimiento.<\/p>\n

Por tanto, en el campo de las creencias religiosas sigue prevaleciendo un cuerpo m\u00edtico anclado a la tradici\u00f3n porque siguen existiendo condiciones culturales y sociales para ello. O sea, las religiones son a\u00fan un punto de referencia muy importante en la vida de las personas, particularmente el catolicismo, que en el mercado de las religiones es la religi\u00f3n hegem\u00f3nica, a\u00fan reconociendo el sostenido despliegue que han tenido en las \u00faltimas d\u00e9cadas las iglesias protestantes y evang\u00e9licas. El total de cat\u00f3licos en los 19 pa\u00edses que conforman Am\u00e9rica Latina alcanza a 447 millones de personas, lo que representa el 47.98% del total de cat\u00f3licos en el mundo2<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Lo anterior tiene su explicaci\u00f3n en la fuerte presencia y poder que hist\u00f3ricamente han tenido las iglesias y que se combina con el atraso educativo y la desigualdad cr\u00f3nica que padecen los pueblos de Am\u00e9rica Latina en todos los campos, ya sea en el econ\u00f3mico, en el educativo, en el acceso a las nuevas tecnolog\u00edas del conocimiento, y otros. Desigualdades que excluyen a millones de personas del desarrollo y que siguen sumergidas en el atraso y la ignorancia. Por ello no es casualidad que los analistas sociales digan que Am\u00e9rica Latina tiene los m\u00e1s altos \u00edndices de desigualdad que cualquier otra parte del mundo. \u201cSolamente entre 15% y 20% de la poblaci\u00f3n latinoamericana goza de un nivel de vida equivalente al primer mundo3<\/sup><\/a>. Por ejemplo, la capacidad de cobertura de las universidades para estudiantes de licenciatura llega al 50% en Argentina, mientras que en M\u00e9xico al 24%, o sea, que s\u00f3lo 50 de cada cien j\u00f3venes pueden estudiar una carrera en el pa\u00eds del sur, en tanto en M\u00e9xico, s\u00f3lo 24, lo que nos coloca lejos de ser parte de esas sociedades industriales del conocimiento.<\/p>\n

En el caso de M\u00e9xico, mito y tradici\u00f3n contin\u00faan simbolizando la realidad y le dan una fuerte identidad a \u00e9sta, la cual se resiste al cambio de \u00e9poca que vive el mundo. Como escribi\u00f3 el reci\u00e9n desaparecido escritor Carlos Monsiv\u00e1is, la tradici\u00f3n religiosa se ha convertido en \u201cpatrimonio inevitable de la naci\u00f3n\u201d, y c\u00f3mo esta tradici\u00f3n \u201ces parte de la singularidad antigua que busca persistir no obstante los avances de la globalizaci\u00f3n\u201d4<\/sup><\/a> Y c\u00f3mo no va a persistir la tradici\u00f3n, si la poblaci\u00f3n sufre pobreza, ignorancia, abuso de poder y exclusi\u00f3n (47% de los mexicanos viven en la pobreza-) por lo que entonces la sociedad misma ha necesitado hist\u00f3ricamente de un anclaje en la fe cristiana ante esas formas de violencia y vac\u00edo moral que padece el pa\u00eds.<\/p>\n

Ante los miedos y las incertidumbres personales y sociales los mitos proporcionan seguridad y reproducen formas culturales de corte conservador que le dan continuidad hist\u00f3rica a la sociedad. El pueblo mexicano sigue necesitando de la religi\u00f3n, incluso ha logrado exportar la tradici\u00f3n religiosa hacia Estados Unidos con los flujos continuos de migraci\u00f3n, por lo que el primer mundo ha sido impactado por una religiosidad popular que forma parte de la diversidad cultural mexicana. Adolfo Casta\u00f1\u00f3n (2008) describe la cultura mexicana de la siguiente manera: \u201cen su singularidad y amalgama es como un acuario donde cohabitan promiscuamente la edad media y la ilustraci\u00f3n, el paganismo y el cristianismo, el nihilismo y el barroco en una fusi\u00f3n a priori abigarrada y variopinta\u201d5<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Crisis de la iglesia o crisis de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los componentes de la cultura mexicana con sus dosis de conservadurismo, tradici\u00f3n y poca inclinaci\u00f3n ante el cambio, junto con las desigualdades sociales est\u00e1n contribuyendo para que la crisis de la religi\u00f3n no estalle como en otras partes del mundo, o bien, se puede asegurar que dicha crisis no ha trastocado los cimientos del catolicismo debido a la fuerza de la tradici\u00f3n, el rito y la devoci\u00f3n. O si se quiere ver desde otro punto de vista, se puede decir que la crisis de la religi\u00f3n est\u00e1 presente, pero no es desde ning\u00fan modo una crisis generalizada. Por tanto, los mitos y las tradiciones religiosas siguen vivas. Sus met\u00e1foras centrales y sus epistemolog\u00edas, lejos de transformarse se hacen m\u00e1s necesarias en sociedades donde la gente no cuenta con seguridades de ning\u00fan tipo, salvo las que le proporciona su creencia y religi\u00f3n. En M\u00e9xico, el censo de poblaci\u00f3n del a\u00f1o 2000 que realiz\u00f3 el Instituto Nacional de Estad\u00edstica, Geograf\u00eda e Inform\u00e1tica, arroj\u00f3 como resultado que 87.99%6<\/sup><\/a> de la poblaci\u00f3n se declar\u00f3 cat\u00f3lica, es decir, alrededor de 88 millones de mexicanos, de los cien millones que \u00e9ramos aproximadamente en el 2000, sosten\u00edan una religiosidad a trav\u00e9s de la llamada epistemolog\u00eda m\u00edtica.<\/p>\n

Corb\u00ed plantea que \u201clas religiones contin\u00faan empe\u00f1adas en transmitir el gran mensaje de las viejas y venerables tradiciones, en modelos culturales preindustriales, ligados a creencias, a subordinaci\u00f3n mental, moral y ritual, ligados a sacralidades, jerarqu\u00edas, patriarcado, interpretaci\u00f3n cosificada de s\u00edmbolos, mitos y narraciones sagradas\u201d7<\/sup><\/a>. Esta es justamente la forma en que se transmite la religi\u00f3n cat\u00f3lica en M\u00e9xico, particularmente por la existencia de un clero altamente conservador, y es, bajo esos esquemas, como la sociedad se ha apropiado de los mitos que siguen modelando y simbolizando la realidad.<\/p>\n

La superaci\u00f3n de ello, que implica pasar a vivir una fe resignificada, o de plano a la desaparici\u00f3n de las creencias religiosas, podr\u00eda irse dando a partir de que efectivamente las sociedades se conviertan en sociedades industriales del conocimiento y se den pasos hacia mejores etapas de desarrollo educativo y cultural. Por tanto, siguiendo el hilo conductor de lo que se ha dicho, en las regiones menos desarrolladas como Am\u00e9rica Latina, incluyendo M\u00e9xico, el cambio de paradigmas religiosos se percibe a largo plazo en las generaciones que vienen y sobre todo a partir de la crisis de las iglesias, en particular la cat\u00f3lica, Es ah\u00ed donde se ha comenzado a gestar una p\u00e9rdida de legitimidad de la instituci\u00f3n, pero no de las met\u00e1foras centrales y los mitos de las religi\u00f3n, estos siguen vivos y forman parte a\u00fan de esas programaciones colectivas del pensar, del sentir, de la organizaci\u00f3n y de la acci\u00f3n que imponen los sistemas de mitos.<\/p>\n

Aunque tambi\u00e9n es importante reconocer lo que dice Vigil, que las sociedades est\u00e1n pasando por una \u201cdestradicionalizaci\u00f3n\u201d que significa que las generaciones nuevas crecen en un ambiente \u201cen el que ya no se les transmiten verdades indiscutibles, ni ellos mismos se sienten capaces de transmitirlas: la estructura cultural en que se est\u00e1n formando les exige pedir justificaciones para tradiciones (religi\u00f3n incluida) que perciben con toda evidencia como una construcci\u00f3n humana\u201d8<\/sup><\/a>. Y efectivamente esto est\u00e1 sucediendo en las nuevas generaciones, aunque de manera especial en aquellos j\u00f3venes que tienen acceso a la educaci\u00f3n, por lo que se sigue sosteniendo que la crisis de las religiones es un fen\u00f3meno a mediano y largo plazo en el contexto latinoamericano.<\/p>\n

Lo anterior se puede reforzar, comentando que el proceso de globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica ha ido con paso firme en la regi\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n la globalizaci\u00f3n pol\u00edtica. Es decir, se aplican programas globales instrumentados por instituciones financieras, por lo que se percibe con toda claridad una tendencia ha homogenizar a las naciones en el campo econ\u00f3mico y pol\u00edtico. Pero en cambio la globalizaci\u00f3n del conocimiento, de las nuevas tecnolog\u00edas y de la cultura, camina a otro ritmo ya que ah\u00ed s\u00f3lo se benefician los sectores de la poblaci\u00f3n mejor posicionados, adem\u00e1s de que el cambio cultural se enfrenta a instituciones muy fuertes ancladas en la tradici\u00f3n, tales como la iglesia misma, la escuela, la familia. Esto provoca que el cambio de modelos culturales, y por tanto, la destradicionalizaci\u00f3n, sean muy lentos y no se registren con vigorosidad nuevos paradigmas sin epistemolog\u00edas m\u00edticas. Es decir, la vida y lo que acontece en la sociedad siguen siendo vistas mayoritariamente desde esquemas religiosos.<\/p>\n

Sin embargo, la crisis religiosa se advierte, pero como ya se dijo, no tanto en las met\u00e1foras centrales, los mitos y las religiones, sino en las iglesias, especialmente en la cat\u00f3lica. Esto ya est\u00e1 presente y los dirigentes religiosos lo saben y les preocupa. Asegurar que existe ya una crisis de la religi\u00f3n en M\u00e9xico tendr\u00eda que ser a partir de estudios profundos y no s\u00f3lo de percepciones, pero hablar de una crisis de la iglesia es m\u00e1s evidente por los datos y fen\u00f3menos que se pueden analizar. Una manifestaci\u00f3n de ello ha sido el crecimiento de las iglesias evang\u00e9licas y protestantes, principalmente en el sureste de M\u00e9xico, regi\u00f3n que por cierto registra los m\u00e1s altos \u00edndices de pobreza y exclusi\u00f3n. Es ah\u00ed donde el cambio religioso se ha convertido en una transformaci\u00f3n significativa que ha influido en un cambio cultural representado por el transito de \u201cuna sociedad basada en el monopolio cat\u00f3lico, hacia una sociedad que tiende a diversificarse en t\u00e9rminos de adhesi\u00f3n religiosa\u201d9<\/sup><\/a>. Es decir, existe una especie de pluralismo religioso cristiano que le ha venido ganando adeptos al catolicismo. El dato duro nacional es que 9% de la poblaci\u00f3n creyente no es cat\u00f3lica (5% correspondiente a protestantes y evang\u00e9licas, y 4% a b\u00edblicas no evang\u00e9licas10<\/sup><\/a>). Fen\u00f3meno que tambi\u00e9n est\u00e1 siendo muy recurrente en los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Otro dato de importancia que revela la crisis en la iglesia, fue la reciente declaraci\u00f3n del cardenal m\u00e1s influyente de M\u00e9xico, Juan Sandoval \u00cd\u00f1iguez, quien afirm\u00f3 en una celebraci\u00f3n masiva en Guadalajara, que 70 por ciento de los cat\u00f3licos ya no van a misa11<\/sup><\/a>. Esta situaci\u00f3n es una evidencia emp\u00edrica del declive de legitimidad de la instituci\u00f3n y la consecuente p\u00e9rdida de influencia del clero sobre los creyentes. El dato anterior coincide con los resultados de una encuesta aplicada por el Centro de Estudios de Religi\u00f3n y Sociedad de la Universidad de Guadalajara, en donde se constata el alejamiento de la gente de los templos. En dicho estudio se les pregunt\u00f3 a 200 personas pertenecientes a la Di\u00f3cesis de Guadalajara, sobre la frecuencia con que asisten a misa y sobre el inter\u00e9s que \u00e9stas despiertan en los fieles. El resultado de la primer pregunta fue el siguiente: s\u00f3lo el 3% asiste diario a misa; 26% asiste cada domingo; 14% lo hace cada 15 d\u00edas; 20% va a misa cada mes; 25% s\u00f3lo tres veces al a\u00f1o, y 12% nunca12<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Con respecto a la segunda pregunta relacionada con lo interesante de las misas, los resultados fueron as\u00ed: al 38% de los que asisten les resultan muy interesantes; al 39% poco interesantes; al 5% nada interesantes, y al 16% aburridas13<\/sup><\/a>. Si sumamos los tres \u00faltimos porcentajes tenemos un total de 60% de personas que ya no le encuentran relevancia el ir a escuchar a los sacerdotes. Esto tambi\u00e9n es una evidencia emp\u00edrica de c\u00f3mo el clero viene perdiendo presencia, influencia y ha dejado de ser una mediaci\u00f3n imprescindible para seguir creyendo en la religi\u00f3n cat\u00f3lica. Un hecho reciente que ha golpeado todav\u00eda m\u00e1s esa separaci\u00f3n paulatina entre clero y fieles, es el esc\u00e1ndalo sobre los abusos sexuales a menores, cometidos por varios obispos y dirigentes religiosos en varias partes del mundo, destacando en el caso de M\u00e9xico el asunto del padre Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo.<\/p>\n

Se han conjugado pues, una serie de factores que est\u00e1n minando la confianza y la validez de la instituci\u00f3n cat\u00f3lica y su clero, raz\u00f3n por la cual se afirma que existe un proceso de crisis en el catolicismo mexicano, pero esto a nivel de las estructuras, del poder institucional y la legitimidad de sus representantes. La otra crisis, las de las met\u00e1foras, los mitos y las creencias, eso a\u00fan se mantiene firme en los creyentes. Sin embargo, todo parece indicar que esos resquebrajamientos podr\u00edan comenzar a presentarse con m\u00e1s claridad en los pr\u00f3ximos a\u00f1os y principalmente entre la poblaci\u00f3n joven. Como se dijo al principio del presente texto, la tradici\u00f3n religiosa ha sido a trav\u00e9s del tiempo un \u201cpatrimonio inevitable de la naci\u00f3n\u201d, por lo que el surgimiento de nuevos paradigmas de creencias religiosas tendr\u00e1n que esperar hasta que se generen condiciones para ello.<\/p>\n

Ahora bien, a\u00fan cuando la sociedad mexicana marcha a ritmos totalmente desiguales hacia el desarrollo, se puede advertir un distanciamiento de la comunidad creyente con el clero y su instituci\u00f3n, por lo que se pudieran estar generando nuevas condiciones culturales para que se produzca la crisis de la epistemolog\u00eda m\u00edtica, con lo cual los mitos dejar\u00e1n de ser esos sistemas de programaci\u00f3n de las colectividades. Ese ser\u00e1 tal vez el derrotero que le espera a la sociedad mexicana en el campo religioso, y es aqu\u00ed donde surge una pregunta \u00bfesas programaciones colectivas que impuso la epistemolog\u00eda m\u00edtica qu\u00e9 tanto fueron necesarias para el desarrollo de las sociedades? \u00bfqu\u00e9 tanto influyeron en civilizar la condici\u00f3n natural del g\u00e9nero humanos? En t\u00e9rminos de la filosof\u00eda Hobbesiana, la duda queda de la siguiente manera: \u00bfqu\u00e9 tanto el principio divino del Bien Dios que forcejea en la historia humana con el principio del Mal demonio, influy\u00f3 para que el hombre pudiera dejar esa condici\u00f3n violenta de estar viviendo un estado de \u201cguerra de todos contra todos\u201d14<\/sup><\/a>?<\/p>\n

Tal vez falta abordar el problema desde la perspectiva de los aportes de esas programaciones colectivas que representan los sistemas de mitos. O sea, qu\u00e9 ser\u00eda de las sociedades si no hubiese existido el enfrentamiento entre los dos principios divinos o m\u00e1s que humanos que se\u00f1ala Corb\u00ed: \u201cel principio del Bien o Dios y el principio del Mal o demonio\u201d15<\/sup><\/a>. Como se\u00f1ala el propio Corb\u00ed \u201cese enfrentamiento de gigantes se da al nivel de la historia humana. En la historia humana se enfrentan, en una guerra sin cuartel. La historia humana es la historia de ese enfrentamiento, es pues, una historia sagrada\u201d16<\/sup><\/a>. Qu\u00e9 ser\u00eda por tanto de las sociedades sin el principio del Bien, d\u00f3nde estar\u00edamos, qu\u00e9 tipo de crisis civilizatoria estar\u00edamos pasando. En este sentido la valoraci\u00f3n de las met\u00e1foras centrales de las religiones cobran un importante significado, aunque desde otras perspectivas son muy cuestionables. Como dice Fornet-Betancourt, hablar de la \u201ccrisis de la religi\u00f3n ser\u00eda de este modo tambi\u00e9n crisis de antropolog\u00eda, crisis de cosmolog\u00eda y, con ello, crisis de civilizaci\u00f3n en general\u201d17<\/sup><\/a>. Habr\u00eda que estudiar si efectivamente la crisis de las religiones en Europa est\u00e1n teniendo esas repercusiones en la antropolog\u00eda, la cosmolog\u00eda y la civilizaci\u00f3n actual.<\/p>\n

El caso es que en M\u00e9xico se est\u00e1 viviendo con m\u00e1s claridad una crisis de la iglesia cat\u00f3lica, que una crisis de la religi\u00f3n en s\u00ed, sin embargo, como ya se anot\u00f3, esto puede representar el momento hist\u00f3rico previo de un desenlace que luego pudiera afectar el cuerpo m\u00edtico del cristianismo. Pero a\u00fan cuando la crisis de las religiones no ha estallado, s\u00ed se vislumbran desvar\u00edos en la apropiaci\u00f3n de los mensajes clave de \u00e9stas por parte de los fieles, particularmente en el catolicismo. Raz\u00f3n que exige reflexiones teol\u00f3gicas que resignifiquen la fe en relaci\u00f3n con el mundo real, para que justamente la religi\u00f3n deje de ser s\u00f3lo rito y tradici\u00f3n y se ocupe del ser humano y sus problemas civilizatorios, entre ellos, el cuidado de la Tierra. Porque si no le logra ello, m\u00e1s pronto de lo pensado la gente le perder\u00e1 sentido a la religiosidad.<\/p>\n

Con lo anterior se debe entender que existe una especie de contradicci\u00f3n entre el sostenimiento de las met\u00e1foras centrales del catolicismo y la crisis social deshumanizadora por la que est\u00e1 atravesando la sociedad mexicana. Pareciera que la sociedad sigue necesitando de la religi\u00f3n, necesita de Dios, pero no necesita de la relaci\u00f3n con el hombre. Es decir, el cat\u00f3lico est\u00e1 viviendo una religiosidad muy cercana al mito y la tradici\u00f3n, pero muy lejana de su contexto relacional con el pr\u00f3jimo y el medio ambiente. Se vive una religiosidad intimista donde prevalece un v\u00ednculo casi exclusivo con lo ultraterreno, religiosidad que ha sido promovida por el propio clero y la instituci\u00f3n iglesia sin medir las consecuencias de esas programaciones colectivas que apuntan a individualizar la religi\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfResignificaci\u00f3n de la fe?<\/strong><\/p>\n

A parte de la crisis de la iglesia, se vive una crisis en la interpretaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas cristianas y su puesta en pr\u00e1ctica. Pareciera que ese antagonismo entre los principios divinos del Bien o Dios con el Mal o demonio, lo est\u00e1 ganando el principio del Mal, esto porque en la sociedad se percibe y hay evidencias suficientes para demostrar que el cuerpo m\u00edtico del catolicismo est\u00e1 desfasado de la realidad que exige aplicar las bondades de las religiones, m\u00e1s no ritos, devociones y tradiciones que no juegan un papel en la configuraci\u00f3n de una conciencia cat\u00f3lica comprometida con lo que le acontece al ser humano y su entorno. La resignificaci\u00f3n de la fe tendr\u00eda que ir en el sentido de recuperar la profundidad del mensaje de compasi\u00f3n, fraternidad y solidaridad, pero sobre todo de hacer indivisible las creencias y pr\u00e1cticas del catolicismo. Si a estas alturas eso no es posible, entonces el camino al desfiladero de la crisis de la religi\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s corto.<\/p>\n

En esta otra perspectiva, la instituci\u00f3n iglesia tambi\u00e9n ha profundizado su crisis, ya se dijo, no s\u00f3lo ha perdido adeptos por el creciente mercado de protestantes y evang\u00e9licos, sino tambi\u00e9n ha dejado de ser la mediadora imprescindible entre los creyentes y Dios, ya que la mayor\u00eda no asiste a misa. Ahora la crisis tambi\u00e9n se ahonda porque las ense\u00f1anzas del clero no responden a las necesidades de una sociedad metida en un torbellino de violencia, corrupci\u00f3n e injusticia. Los cat\u00f3licos est\u00e1n ante una iglesia poco preocupada por el mundo terreno y por ello el escepticismo ante el clero y su papel como referentes testimoniales de esa b\u00fasqueda del bien.<\/p>\n

La iglesia cat\u00f3lica y su epistemolog\u00eda m\u00edtica no podr\u00e1n subsistir por mucho tiempo, sus errores, su conservadurismo y su poca disposici\u00f3n al cambio, pueden crear las condiciones para el fortalecimiento de nuevas formas espirituales. Lo espiritual tambi\u00e9n es un campo de necesidades que tiende a desplegarse m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras del catolicismo y de cualquier religi\u00f3n, incluso en la sociedad mexicana existen ya sincretismos religiosos entre cat\u00f3licos con pr\u00e1cticas hinduistas, budistas, de la nueva era y esot\u00e9ricas, entre muchas otras. Es al final de cuentas reconocer lo que dice Vigil en cuanto que la historia de las religiones es una continua interacci\u00f3n de sincretismos, y sobre todo, reconocer lo que indica en el sentido de que \u201ctodas las religiones son sincr\u00e9ticas\u201d18<\/sup><\/a>. Sin embargo, a\u00fan cuando esas pr\u00e1cticas y relaciones est\u00e1n presentes en la sociedad, \u00e9stas no dejan de ser marginales ante la hegemon\u00eda cat\u00f3lica, pero no deja de ser una hegemon\u00eda cargada de mitos y tradiciones carente de una ense\u00f1anza dialogante con el mundo contempor\u00e1neo. Y precisamente son las necesidades y problemas de este mundo contempor\u00e1neo lo que est\u00e1 exigiendo religiosidades y espiritualidades capaces de responder a los desaf\u00edos actuales.<\/p>\n

Espiritualidad a favor del mundo<\/strong><\/p>\n

Por las tendencias que se perciben en el debilitamiento paulatino de la iglesia y su clero, no es de sorprendernos que en el mediano y largo plazo las nuevas religiosidades y espiritualidades logren posicionarse y den paso a nuevas formas de expresi\u00f3n colectivas e individuales. Los sincretismos podr\u00edan convertirse en un campo de atracci\u00f3n, al igual que el pluralismo religioso, pero de igual manera se podr\u00eda pensar en espiritualidades de tipo axiol\u00f3gico. Sobre este \u00faltimo punto es interesante traer al caso una interrogante planteada por Robert S. Hartman \u201c\u00bfpor qu\u00e9 la gente es tan buena para organizar el mal pero tan mala para organizar el bien?\u201d, es justo el tema de la existencia humana frente al bien y al mal, pero tambi\u00e9n el compromiso hacia el mundo en todas sus dimensiones, lo que puede ser un eje de articulaci\u00f3n de las espiritualidades, desde dentro o fuera de las religiones.<\/p>\n

En el caso de las religiones, se puede coincidir con Vigil en el sentido de que \u00e9stas tienen que centrar su papel en humanizar al mundo. \u201cNo hay tarea m\u00e1s importante para las religiones en \u00e9sta hora de la historia que la de redescubrir con nueva luz y nueva profundidad esta su misi\u00f3n humanizadora\u201d19<\/sup><\/a>. Se tratar\u00eda efectivamente de cultivar la humanidad, y esto no como algo privativo de algunas religiones sino como \u201cun desaf\u00edo universal, transversal a todas ellas, no deber\u00edan recorrer ese camino en solitario, sino en di\u00e1logo, como tarea compartida de renovaci\u00f3n\u201d20<\/sup><\/a>. Se tratar\u00eda pues, de dejarse interpelar por la realidad para hacer una puesta en com\u00fan y poner en pr\u00e1ctica todos aquellos valores subyacentes en las religiones, tales como la compasi\u00f3n, bondad, fraternidad y solidaridad, praxis que pueda impactar este mundo, praxis que resignifique la fe y resignifique la pr\u00e1ctica religiosa y espiritual.<\/p>\n

Ahora bien, desde una espiritualidad laica y una epistemolog\u00eda no m\u00edtica, los lazos relacionales que deben interconectar las energ\u00edas humanas es el cuidado de la existencia humana, espacio y tiempo en donde estamos todos y est\u00e1 la Tierra misma. Esa toma de conciencia de que debemos cuidarnos por el bien de todos y porque es condici\u00f3n humana el amar, puede constituir un camino significativo que nos permita percatarnos de que estamos frente a serias amenazas que nos pueden conducir a desenlaces fatales. Y ante ello es imprescindible volcar no s\u00f3lo energ\u00edas, sino capacidades creativas y sensibilidades para dotar a este mundo y a la existencia humana de sentidos profundos que permitan dignificar la vida, que permitan rescatar y enriquecer la creaci\u00f3n universal.<\/p>\n

Ante el ser humano, el mundo y ante toda forma de vida existente, las espiritualidades laicas y religiosas tendr\u00edan que tener el compromiso de la preservaci\u00f3n, lo que implica recuperar ese esp\u00edritu creador, no destructivo, ese esp\u00edritu comunitario, no individualista, ese esp\u00edritu de sensibilidades, no de indiferencia, ese esp\u00edritu de justicia, no de abuso, ese esp\u00edritu de paz, no de violencia. Si somos capaces de crear espiritualidades en este sentido, es decir, si somos capaces de crear \u201cesa fuerza motivante m\u00e1s profunda que anima a la acci\u00f3n, cercana a la pasi\u00f3n o m\u00edstica que inspira los ideales\u201d21<\/sup><\/a>, estaremos en condiciones de tener esperanza, y ser\u00e1n \u00e9stas espiritualidades las que pudieran dar origen a nuevas programaciones colectivas y a nuevas formas de organizaci\u00f3n. Se trata pues, de cambiar actitudes hacia el mundo, es decir, cambiar el proceso relacional hacia la persona humana, cambiar el proceso relacional con el medio ambiente, cambiar incluso el proceso relacional con Dios desde las creencias. Desde esta perspectiva estamos hablando de nuevas espiritualidades dialogantes consigo mismas y con la realidad, espiritualidades capaces de transformar, de mejorar, de enriquecer la vida, de cuidar el mundo.<\/p>\n

Haciendo un paralelismo con las ideas de Corb\u00ed, podr\u00edamos decir que la espiritualidad para el cuidado del mundo tiene cierta semejanza con lo que \u00e9l denomina \u201ccalidad axiol\u00f3gica humana\u201d que tambi\u00e9n es \u201ccalidad \u00e9tica, es capacidad de compromiso social y pol\u00edtico y, sobre todo, es capacidad de sentir y apreciar \u00edntimamente la realidad que nos rodea. Es, pues, \u00e9tica personal, compromiso con el colectivo y riqueza de sensibilidad con cosas y personas\u201d22<\/sup><\/a>. Esa calidad axiol\u00f3gica humana es la que hay que reconstruir desde una espiritualidad laica, calidad axiol\u00f3gica que el catolicismo no ha sido capaz de sostener y enriquecer debido a que lo ultraterreno y los intereses institucionales de la iglesia han sido los ejes casi exclusivos de sus procesos de ense\u00f1anza religiosa.<\/p>\n

Una nueva fuerza motivante que anime la acci\u00f3n para el cuidado de la vida en todas sus dimensiones, es tal vez lo que est\u00e1 ausente, y es tal vez lo que necesita la existencia humana en su continuidad hist\u00f3rica. Sin embargo, c\u00f3mo generar confianzas para ello, c\u00f3mo generar credibilidad, c\u00f3mo crear certezas, y m\u00e1s sabiendo que las religiones pareciera que est\u00e1n perdiendo la batalla en la b\u00fasqueda del bien y la armon\u00eda humana y ecol\u00f3gica. Ser\u00e1 que la espiritualidad laica podr\u00e1 con semejante desaf\u00edo, o ser\u00e1 necesaria la conciliaci\u00f3n con las espiritualidades religiosas que puedan emerger a partir de la necesaria renovaci\u00f3n de las religiones y sus iglesias. Lo cierto es, que ante las amenazas de las acciones humanas, se requiere urgentemente de fuerzas humanas que animen los ideales, y a partir de ellos, se construyan nuevos espacios colectivos para el desenvolvimiento de esas espiritualidades creadoras y las religiosidades humanizadoras que sean capaces de autotransformarse.<\/p>\n

Para cerrar vienen al caso una cita de Corb\u00ed, que dice lo siguiente:<\/p>\n

Hemos tenido el h\u00e1bito de buscar y encontrar en la religi\u00f3n agarraderos s\u00f3lidos para esta vida y para la otra. La nueva forma de cultivo de la espiritualidad nos deja sin ning\u00fan agarradero. La espiritualidad no pretende ofrecer agarraderos, sino eliminarlos. Los agarraderos para nuestra vida cotidiana tendremos que constru\u00edrnoslos nosotros mismos, con nuestros propios medios y con la calidad, que como personas y como colectivos, hayamos alcanzado23<\/sup><\/a>.<\/p>\n

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Conclusiones<\/strong><\/p>\n

El desarrollo de la cultura y de las sociedades del conocimiento tarde que temprano modificar\u00e1n las epistemolog\u00edas m\u00edticas en Am\u00e9rica Latina, produci\u00e9ndose tal vez una crisis generalizada de la religi\u00f3n cat\u00f3lica en la regi\u00f3n. Pero mientras esto sucede, la crisis que vive la iglesia est\u00e1 dando pautas para el surgimiento de nuevos campos de espiritualidades, muchos de ellos de car\u00e1cter sincr\u00e9tico y otros alternativos. Asimismo, se est\u00e1 configurando un pluralismo religioso cristiano y un distanciamiento de miles de cat\u00f3licos con respecto a su iglesia y el clero. Diversos fen\u00f3menos est\u00e1n convergiendo en la metamorfosis cultural religiosa, entre ellos, la propia resistencia del clero para dialogar con el mundo contempor\u00e1neo y adaptar su discurso y pr\u00e1ctica religiosa a las renovadas condiciones en que viven las sociedades del siglo XXI. Podr\u00e1 haber crisis religiosa, pero tambi\u00e9n necesidades de seguir viviendo la espiritualidad desde dentro o fuera de las religiones. Un campo espec\u00edfico espiritual puede irse dando en relaci\u00f3n al cuidado de la creaci\u00f3n universal, entendida \u00e9sta como un campo donde est\u00e1 en juego el ser humano, la Tierra y la vida misma, raz\u00f3n que interpela a esa fuerza humana inspiradora que puede generar transformaciones que posibiliten la existencia y el mejoramiento de la existencia humana. Se trata de entender la vida en su totalidad, de apreciar las interacciones y procesos para comprometernos con su viabilidad y sustentabilidad a largo plazo. Es la interpelaci\u00f3n de una espiritualidad transformadora, amorosa con la vida y cargada de sabidur\u00eda que permita las posibilidades de la existencia humana y su mundo. Es pues, una espiritualidad de servicio y compromiso que puede dar pautas a nuevas formas de entendimiento y acci\u00f3n de los grupos humanos.<\/p>\n

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1<\/a> CORB\u00cd, Mariano, Hacia una espiritualidad laica. Sin creencias, sin religiones, sin dioses<\/em>, Ediciones Herder, Barcelona 2007, p. 85<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> PARKER, Cristi\u00e1n, \u00bfAm\u00e9rica Latina ya no es cat\u00f3lica? Pluralismo cultural y religioso creciente. En Am\u00e9rica Latina Hoy<\/em>, Universidad de Salamanca, Salamanca 2005, vol. 41, p. 36.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> MEDINA, Ignacio y DELGADO, Paula, Neoliberalismo y desorden mundial: Am\u00e9rica Latina y la b\u00fasqueda de alternativas. En La integraci\u00f3n regional de Am\u00e9rica Latina en una encrucijada hist\u00f3rica,<\/em> Universidad de Guadalajara, Guadalajara 2003, p. 79.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> MONSIV\u00c1IS, Carlos, Im\u00e1genes de la tradici\u00f3n viva<\/em>, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica y Landucci, SA de CV 2006<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> CASTA\u00d1\u00d3N, Adolfo, La tradici\u00f3n viva o la conquista del presente. En Revista de la Universidad de M\u00e9xico<\/em>, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, Distrito Federal 2008, n\u00fam. 52, p. 15.<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> INSTITUTO Nacional de Estad\u00edstica, Geograf\u00eda e Inform\u00e1tica (INEGI), Distrito Federal 2000.<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> CORB\u00cd, Mariano, op. cit., p. 130<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> VIGIL, Jos\u00e9 Mar\u00eda, Teolog\u00eda del pluralismo religioso. Curso sistem\u00e1tico de teolog\u00eda popular<\/em>, Editorial Abya Yala, Quito 2006, p. 363.<\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> DE LA TORRE, Ren\u00e9e, Perfiles socio-demogr\u00e1ficos del cambio religioso en M\u00e9xico. En Enlace expresiones de la sociedad civil, revista digital<\/em>, 2006, Nueva \u00c9poca, a\u00f1o 4, n\u00fam. 1. Direcci\u00f3n electr\u00f3nica: http:\/\/www.organizacionessociales.segob.gob.mx\/UAOS-Rev5\/perfiles.html<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Ib\u00edd<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> P\u00c9REZ, Ignacio, M\u00e1s de tres mil personas hicieron procesi\u00f3n por el Corpus Christi. En Peri\u00f3dico P\u00fablico Milenio<\/em>, Guadalajara 5 de junio de 2010, p. 14<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> CENTRO de Estudios de Religi\u00f3n y Sociedad, Encuesta sobre la doctrina social de la iglesia cat\u00f3lica<\/em>, Universidad de Guadalajara, Guadalajara 2010.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Ib\u00edd<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> HOBBES, Thomas, Leviat\u00e1n tomo I, Ediciones Gernika, Distrito Federal 2005, p. 130.<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> CORB\u00cd, Mariano, op. cit., p. 90<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Ib\u00edd p. 91<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> FORNET-BETANCOURT, Ra\u00fal, Interculturalidad y religi\u00f3n. Para una lectura intercultural de las crisis actual del cristianismo,<\/em> Ediciones Abya-Yala, Quito 2007, p. 54.<\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> VIGIL, Jos\u00e9 Mar\u00eda, op. cit., p. 364.<\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Ib\u00edd p. 377<\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> Ib\u00edd p. 376<\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> MARROQU\u00cdN, Enrique, Otro mundo es posible. Justicia, paz integridad de la creaci\u00f3n y vida consagrada<\/em>, Publicaciones Claretianas, Madrid 2006, p. 199.<\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> CORB\u00cd, Mariano, op. cit., p. 195<\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> Ib\u00edd p. 199<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A manera de introducci\u00f3n Las siguientes l\u00edneas abordan el asunto de la relaci\u00f3n entre sociedades del conocimiento y crisis de las religiones a partir del contexto latinoamericano y en especial de M\u00e9xico. Primero se parte de la idea de que en Am\u00e9rica Latina no se puede generalizar la aplicaci\u00f3n categorial de sociedades del conocimiento, tal…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[160],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-54738","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-calidad-humana","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54738","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=54738"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54738\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":60308,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54738\/revisions\/60308"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=54738"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=54738"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=54738"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=54738"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}