{"id":55623,"date":"2011-09-11T00:00:00","date_gmt":"2011-09-11T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-04T17:22:54","modified_gmt":"2016-09-04T15:22:54","slug":"maestro_eckhart_maestro_de_la_realiz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/maestro_eckhart_maestro_de_la_realiz\/","title":{"rendered":"Maestro Eckhart, maestro de la realizaci\u00f3n humana plena"},"content":{"rendered":"

Con motivo del seminario sobre textos de Maestro Eckhart (1260-1328) que se llevar\u00e1 a cabo este curso en CETR, he aqu\u00ed unas reflexiones sobre las aportaciones del maestro dominico (selecci\u00f3n de: T.Guardans. La verdad del silencio<\/em>. Herder, 2009. p. 185 y ss.)<\/p>\n

\u2026Si alguien me preguntara, \u00bfpor qu\u00e9 rezamos, por qu\u00e9 ayunamos, por qu\u00e9 hacemos todas nuestras obras, por qu\u00e9 somos bautizados, por qu\u00e9 se hizo hombre Dios?, yo dir\u00eda: a fin que Dios naciera en el alma y el alma naciera en Dios.<\/em> (1983: 571) En una primera lectura los sermones y tratados de maestro Eckhart parecen visar hacia las m\u00e1s altas cimas sin escaleras, ni puentes, ni cuerdas. Una y otra vez anima a realizar la naturaleza \u201cdivina\u201d, ese ser interior ilimitado(\u2026)\u00a0 Si leyendo a Juan de la Cruz se puede tener la sensaci\u00f3n de estar ante un itinerario guiado, Eckhart parece no ofrecer \u00abc\u00f3mos\u00bb.<\/p>\n

De hecho tan sin \u00abescalera\u00bb resultan el uno como el otro cuando apuntan a la orientaci\u00f3n de\u00a0 las facultades m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo: \u00abpor encima de s\u00ed mismo y por encima de las potencias del alma\u00bb, sin m\u00e1s que \u00abdespojarse de lo que no es, del yo y de todo lo que le pertenece\u00bb… (1980: 101). Pero convertidos en sus oyentes, sentimos su esfuerzo por reconducir nuestra mirada, vivimos su provocaci\u00f3n. Nos atrever\u00edamos a decir que eso es exactamente lo que el maestro persigue con su ense\u00f1anza: provocar a quienes le escuchan (y le leen).<\/p>\n

\"\"\u00a0Los tratados y sermones de Eckhart parecen apuntar m\u00e1s a procurar el \u00abdespertar de la comprensi\u00f3n\u00bb en sus oyentes que en exponer un itinerario pautado. Hacia d\u00f3nde s\u00ed, y hacia d\u00f3nde no. Cu\u00e1l es el esfuerzo que aleja, esfuerzo in\u00fatil, cu\u00e1l es la actitud que aproxima, el \u00abcamino sin camino\u00bb (1998: 107) porque, de hecho, no hay nada que hacer, nada que perseguir. Todo hacer, toda conquista, no son m\u00e1s que las ideas, proyectos, esfuerzos de un yo, de un n\u00facleo irreal, sin consistencia. El camino es de un s\u00f3lo paso: desasirse del falso yo; desde ese desasimiento, libres de la ignorancia acerca de la naturaleza propia, cualquier acci\u00f3n es v\u00e1lida. Atados al yo, toda obra nace en el error y contin\u00faa aliment\u00e1ndolo. Al llegar al extremo del palo, hay que dejarse ir \u2014usando la imagen del maestro zen D\u00f4gen (1200-1253)\u2014. Todo el esfuerzo de Eckhart parece dirigido a provocar esa comprensi\u00f3n esencial.<\/p>\n

\u2026 La gente nunca deber\u00eda pensar tanto en lo que tiene que hacer; tendr\u00edan que meditar m\u00e1s bien sobre lo que son [\u2026]Quienes no tienen grande el ser, cualquier obra que ejecuten, no dar\u00e1 resultado.<\/em> (1983: 91) Ese es el \u00abasunto\u00bb que le preocupa. De nada le servir\u00eda entretenerse en recomendar una actuaci\u00f3n u otra, cuando de lo que se trata es \u00abde hacer grande el ser\u00bb, de situarse en aquella perspectiva de verdad en la que el ser es grande, tan grande como todo, como la totalidad, porque ya nada le limita cuando sabe que es uno con el Uno. Hacer grande el ser: situarlo \u2014situarse\u2014 m\u00e1s all\u00e1 de los falsos l\u00edmites, los l\u00edmites que fija el apego (el deseo, el temor). Desde el \u00abyo\u00bb los actos de amor, de servicio, de sacrificio, de misericordia, de devoci\u00f3n, son in\u00fatiles para el \u00fanico prop\u00f3sito: \u00abdesasirse de s\u00ed\u00bb, ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. Desasirse de la perspectiva del sujeto y su n\u00facleo de necesidades a las que obedece; de las im\u00e1genes en las que se sustenta.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son los que honran a Dios? Aquellos que se han salido completamente de s\u00ed mismos y ya no buscan su inter\u00e9s en ninguna cosa, ya sea peque\u00f1a o grande; que no buscan nada ni por debajo, ni por encima, ni al lado de ellos; que no persiguen ni bien, ni gloria, ni aprobaci\u00f3n, ni placer, ni inter\u00e9s, ni devoci\u00f3n interior, ni santidad, ni recompensa, ni reino de los cielos sino que est\u00e1n liberados de todo eso, de todo lo que les pertenece: es de \u00e9stos de los que Dios recibe su honor, ellos le dan lo que le es debido. <\/em>(1980: 129)<\/p>\n

\u00abSi alguien me pregunta\u00bb, \u00absi ahora preguntases\u00bb… \u2014son expresiones con las que Eckhart introduce, a menudo, sus explicaciones\u2014. Si alguien me preguntara ‘\u00bfqu\u00e9 se puede hacer?’, la pregunta resultar\u00eda poco \u00fatil, pues la clave est\u00e1 en entender lo que se puede ser. Seg\u00fan d\u00f3nde se asiente el ser, en d\u00f3nde est\u00e9 ubicado el \u00abgozne\u00bb, el hacer tendr\u00e1 un fundamento u otro y, de ah\u00ed, un fruto u otro. Aunque externamente no se distingan. \u00abQuienes no tienen grande el ser\u2026\u00bb De nuevo esa invitaci\u00f3n a habitar el todo, a una transformaci\u00f3n que no tiene que ver con \u00abganar virtud\u00bb sino con el reconocimiento del vac\u00edo de realidad de un \u201cyo\u201d sin consistencia, para dejar ser al que Es. En la pura nada est\u00e1 en lo m\u00e1s alto.<\/p>\n

(\u2026) Desasirse es hacer pie en lo \u00fanico que es, y \u00abhacer pie\u00bb es habitar, es conocer no-conociendo, ver por ceguedad, comprender por la insensatez. Es discernimiento, discernimiento es realizaci\u00f3n del ser, liberaci\u00f3n esencial de toda irrealidad, de todo no ser, de toda creaci\u00f3n de la ignorancia. En esa pura nada la propia esencia se reconoce a s\u00ed misma, en manera alguna debemos suponer a Dios fuera de nosotros mismos, sino que por el contrario debemos considerarlo como nuestro propio bien, como una Realidad que nos pertenece. No debemos servir ni actuar por una recompensa cualquiera, ni por Dios ni por nuestro honor, ni por ning\u00fan bien exterior a nosotros, sino \u00fanicamente por amor a lo que es nuestra propia esencia y nuestra propia vida y que reside en nosotros<\/em>. (1980: 134)<\/p>\n

Una vez m\u00e1s nos viene a la mente el paralelismo con D\u00f4gen cuando \u00e9ste \u2014en el Genjo Koan<\/em>\u2014 plantea la s\u00edntesis de la V\u00eda como el estudio de s\u00ed mismo:<\/p>\n

Estudiar el Budismo es estudiarse a S\u00ed mismo. Estudiarse a S\u00ed mismo es olvidarse de S\u00ed mismo. Olvidarse de S\u00ed mismo es ser iluminado por todas las cosas. Ser iluminado por todas las cosas es desprenderse del propio cuerpo-mente, y del cuerpo-mente de los dem\u00e1s.<\/em> (Dogen 1988: 23)<\/p>\n

\u00bfNo es ese mismo el desasimiento<\/em>, la desnudez radical, de Eckhart? D\u00f4gen y Eckhart, pr\u00e1cticamente contempor\u00e1neos, uno desde el Jap\u00f3n, el otro en el coraz\u00f3n de Europa, ambos luchando por expresar lo inexpresable, mostrando ese desasirse que es indagar-conocer, conocer transformante, realizaci\u00f3n humana en plenitud.<\/p>\n

 <\/p>\n

notas bibliogr\u00e1ficas<\/em>:
\nD\u00f4gen, Eihei. Shobogenzo Zuimonki. <\/em>Miraguano, 1988
\nEckhart, maestro. Obras escogidas<\/em>. Visi\u00f3n Libros, 1980.\u00a0 Tratados y sermones. <\/em>Edhasa, 1983.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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