{"id":55963,"date":"2012-01-18T00:00:00","date_gmt":"2012-01-18T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-04T17:15:03","modified_gmt":"2016-09-04T15:15:03","slug":"la_conciencia_de_ser_en_la_nube_del","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/la_conciencia_de_ser_en_la_nube_del\/","title":{"rendered":"La conciencia de ser en \u00abLa nube del no-saber\u00bb y en Nisargadatta Maharaj"},"content":{"rendered":"

Peque\u00f1a introducci\u00f3n a la propuesta del autor de La nube del no-saber<\/strong>. Selecci\u00f3n de la obra de T. Guardans: \u201cLa verdad del silencio\u201d <\/em>(Herder, 2010)<\/span><\/p>\n

El \u00a0texto an\u00f3nimo ingl\u00e9s del siglo XIV, La nube del no-saber<\/em> y Sri Nisargadatta Maharaj (Bombay, 1897-1981) coinciden en un mensaje escueto y simple: importa reconocer identificaciones err\u00f3neas para poder conocer lo que constituye el \u00abser\u00bb, en verdad.<\/p>\n

Los textos del autor ingl\u00e9s ocupan pocas p\u00e1ginas. Los del maestro de Bombay podr\u00edamos decir que todav\u00eda menos, pues no escribi\u00f3 ni una sola l\u00ednea. Quiz\u00e1s en otra \u00e9poca su huella se habr\u00eda borrado pronto, pero en el tiempo de las grabaciones y del papel impreso, sus di\u00e1logos (como sucedi\u00f3 con las ense\u00f1anzas de Ramana Maharshi) han quedado recogidos en numerosas publicaciones. Es sorprendente poder constatar c\u00f3mo convergen los dos maestros en su esfuerzo por ofrecer una lecci\u00f3n fronteriza lo m\u00e1s desnuda y clara posible.<\/p>\n

(\u2026) En ambos, la realizaci\u00f3n resulta en una toma de conciencia del existir en su esencia absoluta: el \u00abSer\u00bb o el \u00abSupremo\u00bb para Nisargadatta, \u00abDios\u00bb para el autor de la Nube<\/em>. Uno y otro avisando, poniendo en guardia, sobre la limitaci\u00f3n de cualquier t\u00e9rmino respecto a aquello que ni puede ser nombrado, ni puede ser pensado, ni puede ser comprendido. Aquello que s\u00f3lo se puede conocer si\u00e9ndolo. (\u2026) A quien quiera experimentar el amor de Dios (insistimos: un \u201cDios\u201d m\u00e1s all\u00e1 de \u201cDios\u201d) el autor de la Nube<\/em> le propone que se desnude de s\u00ed mismo y se revista de \u00c9l; que abandone su yo (el conocimiento y la conciencia de s\u00ed mismo) para que la conciencia personal no se interponga entre uno mismo y Dios, impidiendo el acceso. \u00bfQu\u00e9 aconseja para llevar a cabo esa des-sujeci\u00f3n? Insiste, fundamentalmente, en una sola idea: concentrarse en la conciencia de existir. Acompa\u00f1a su sencilla propuesta de una serie de consideraciones que ayuden a orientar y fundamentar la dedicaci\u00f3n.<\/p>\n

(\u2026) Es en la meditaci\u00f3n silenciosa donde puede ejercitarse ese despojarse para revestirse, en un esfuerzo por lanzar (trasladar, impulsar…) al propio ser hasta aquel a quien se quiere conocer-experimentar. Por medio de la conciencia de la existencia en su desnudez. Ya que el Ser es el ser de s\u00ed mismo y de todas las cosas, en esa desnudez no hay diferencia entre la propia existencia y la existencia que todo lo es. La \u00fanica diferencia es \u00abque \u00e9l es la raz\u00f3n de tu existencia pero t\u00fa no lo eres de la suya\u00bb (Nube<\/em> 1992: 124), pero se trata de una misma naturaleza, una misma existencia, un mismo ser.<\/p>\n

(\u2026) Propone el autor una polarizaci\u00f3n total de la conciencia hacia el hecho mismo de existir, hacia la cualidad misma de ser, sin detenerse en nada m\u00e1s. Como ayuda propone centrar toda la atenci\u00f3n en un t\u00e9rmino, lo m\u00e1s breve posible, que facilite esa polarizaci\u00f3n del \u00abimpulso desnudo\u00bb, que ayude a penetrar m\u00e1s y m\u00e1s hondo en la conciencia de existir. Pura conciencia de existir. En la Carta<\/em> propone \u00abes\u00bb: \u00abpues descubrir\u00e1s que todo se halla resumido y contenido en un t\u00e9rmino tan breve como ‘es’ \u00ab(1992: 130). En la Nube<\/em> concreta la pr\u00e1ctica en otros dos t\u00e9rminos: \u00abDios\u00bb, \u00abamor\u00bb.<\/p>\n

Esa breve forma ling\u00fc\u00edstica \u2014la que sea\u2014 tiene por funci\u00f3n impulsar la atenci\u00f3n, empujarla: \u00abeste impulso o movimiento del alma no tiene un sentido f\u00edsico, hacia arriba o abajo. Habr\u00eda que considerarlo como un cambio s\u00fabito m\u00e1s que un movimiento\u00bb (Nube<\/em> 1992: 103). Por la v\u00eda de llenar la mente con una sola palabra, una palabra que vehicula una aprehensi\u00f3n del sentir, y forzar a la intelecci\u00f3n a considerarla, va conduciendo a la mente-sentir, hacia el \u00e1mbito del conocer silencioso, adentra a la cognici\u00f3n humana en la nube del no-saber<\/em>, pues es en el no-saber (m\u00e1s all\u00e1 de toda construcci\u00f3n conceptual) donde se puede reconocer al que es, a Aquel a quien se busca, al que ninguna palabra ni idea pueden referir, pues es<\/em> sin distinci\u00f3n ni l\u00edmite alguno. La tarea consiste en ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que se interpone entre el buscador y el reconocimiento.<\/p>\n

(\u2026) Seiscientos a\u00f1os despu\u00e9s, en el continente indio, Nisargadatta ense\u00f1a a quien se le acerca, responde a quien le interroga. Y lo hace con palabras como \u00e9stas:
\n\u00abPara conocer lo que es, primero tiene que investigar y saber lo que no es. Y para saber lo que no es, tiene que vigilarse a s\u00ed mismo cuidadosamente, rechazando todo lo que no concuerde con el hecho b\u00e1sico: \u00absoy\u00bb. Las ideas como \u00abhe nacido en tal sitio\u00bb […] y as\u00ed sucesivamente, no son inherentes al sentido de \u00absoy\u00bb. Nuestra actitud com\u00fan es \u00absoy esto\u00bb. Separe perseverantemente el \u00absoy\u00bb de \u00abesto\u00bb y trate de sentir lo que significa ser<\/em>, simplemente ser, sin ser \u00abesto\u00bb o \u00abaquello\u00bb. Todos nuestros h\u00e1bitos se oponen a ello y la tarea de combatirlos es larga y, a veces, pesada, pero un entendimiento claro ayuda mucho. Cuanto m\u00e1s claramente entienda que en el nivel de la mente usted s\u00f3lo puede ser descrito en t\u00e9rminos negativos, m\u00e1s r\u00e1pidamente llegar\u00e1 al fin de su b\u00fasqueda y a realizar su ser ilimitado. (2003: 102) Sabiendo lo que no es, llegar\u00e1 a conocerse a s\u00ed mismo.\u00bb (2003: 22)<\/p>\n

Nisargadatta explica que nada de lo que se pueda ir se\u00f1alando tiene existencia real. Lo \u00fanico que se puede afirmar es \u00absoy\u00bb, pero es una afirmaci\u00f3n que corresponde m\u00e1s a una direcci\u00f3n, a un indicador para saber hacia d\u00f3nde atender y buscar que no a algo determinado. Cada \u00absoy esto\u00bb puede ser disuelto, ver su inconsistencia, indagando, interrogando incansablemente. \u00abLo que la mente ha creado, la mente debe destruirlo\u00bb (2003: 235).<\/p>\n

(\u2026) Las orientaciones de Nisargadatta respecto al \u00absoy\u00bb son enormemente parecidas a las del autor de la Nube<\/em> y su \u00abes\u00bb. Unas pocas letras que encierran todo el contenido de la b\u00fasqueda y se convierten en instrumento de discriminaci\u00f3n y de penetraci\u00f3n.<\/p>\n

Ambos autores explican que la pr\u00e1ctica requiere unos m\u00e1rgenes de dedicaci\u00f3n espec\u00edfica para \u00abasentar\u00bb el t\u00e9rmino en el interior, o, establecer el propio interior en el t\u00e9rmino. Una vez establecido firmemente el \u00absoy\u00bb (o el \u00abes\u00bb) en el pensamiento y el sentimiento, \u00abcualquier cosa que haga, piense o diga, este sentido de ser, inmutable y afectuoso, permanecer\u00e1 como el tel\u00f3n de fondo de la mente\u00bb \u2014dir\u00e1 Nisargadatta\u2014 (2003: 86). Y el autor de la Nube<\/em>:
\n\u00abesa tarea simple no es contraria a mantener tus actividades cotidianas. Con la atenci\u00f3n centrada en la conciencia ciega de tu ser desnudo, unido al ser desnudo de Dios, podr\u00e1s realizar tus tareas diarias, comer, beber, dormir o pasear, hablar o callar, estar de pi\u00e9 o tumbado, andar, correr o ir a caballo, trabajar o descansar\u00bb. (Nube<\/em> 1992: 133)<\/p>\n

Los dos autores insisten en el amor. Es el amor a la verdad el que pone en movimiento y la verdad es amor, ya que es \u00abserlo\u00bb todo, disoluci\u00f3n de distancias y distinciones… No hay amor m\u00e1s grande que el conocimiento, dir\u00e1 el autor de la Nube<\/em>, y es el amor el signo de la verdad (pues en la desnudez de s\u00ed, la realidad es una, \u00edntima uni\u00f3n con todo, con el ser: la verdad es amor \u2014 Nube<\/em> 1992: 150\u2014). Uno con uno, uno con Dios, con aquel que es \u00abla vestidura del amor y de la eternidad sin fin\u00bb (Nube<\/em> 1992: 140).<\/p>\n

Para el autor de la Nube <\/em>se trata de hacerse uno con el que todo lo es; desde la perspectiva de Nisargadatta \u00abverse a s\u00ed mismo en todo y en todos\u00bb: la gente se ve a s\u00ed misma en el mundo, mientras que el que conoce ve al mundo en s\u00ed mismo (2003: 360). \u00abVerse a s\u00ed mismo en todos y a todos en s\u00ed mismo, eso es amor\u00bb (2003: 143).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Peque\u00f1a introducci\u00f3n a la propuesta del autor de La nube del no-saber. Selecci\u00f3n de la obra de T. Guardans: \u201cLa verdad del silencio\u201d (Herder, 2010) El \u00a0texto an\u00f3nimo ingl\u00e9s del siglo XIV, La nube del no-saber y Sri Nisargadatta Maharaj (Bombay, 1897-1981) coinciden en un mensaje escueto y simple: importa reconocer identificaciones err\u00f3neas para poder…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[158],"tags":[427,418],"post_series":[],"class_list":["post-55963","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-sabiduria-en","tag-cristianismo","tag-hinduismo","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55963","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=55963"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55963\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":59787,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55963\/revisions\/59787"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=55963"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=55963"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=55963"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=55963"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}