Si realmente se desea analizar en profundidad la actual crisis sist\u00e9mica del mundo\u00a0 occidental y en especial europeo,\u00a0 hay que instalarse, como punto de partida imprescindible, en el plano teor\u00e9tico del esp\u00edritu que nos sit\u00faa en una nueva perspectiva de an\u00e1lisis. Cabe destacar, ante todo, que por esp\u00edritu entendemos la instancia humana que genera\u00a0 la construcci\u00f3n simb\u00f3lica del mundo (ideas, conceptos, teor\u00edas, categor\u00edas, valores).\u00a0 El esp\u00edritu constituye la segunda naturaleza del hombre, que es en rigor su naturaleza estrictamente humana (su otra naturaleza es la biol\u00f3gica, compartida con otros seres del reino animal). Es su segundo origen.<\/p>\n
La inauguraci\u00f3n del mundo simb\u00f3lico, indica el nacimiento del mundo del esp\u00edritu y conlleva el segundo nacimiento del hombre. Por ello, el punto de partida de todo an\u00e1lisis reside en la conciencia, sus figuras y sus contenidos. La materia prima del conocimiento es aportada por la elaboraci\u00f3n por el esp\u00edritu de los datos de la experiencia. Los materiales del discurso, tanto ordinario como cient\u00edfico,\u00a0 consisten exclusivamente en elaboraciones y construcciones simb\u00f3licas.<\/p>\n
S\u00f3lo mediante la instancia del esp\u00edritu, el hombre accede al proceso de civilizaci\u00f3n. El ser humano , de entrada, piensa y reflexiona con elaboraciones mentales (las categor\u00edas simb\u00f3licas) que no son datos objetivos, sino datos creadas por la conciencia en base a sus capacidades ling\u00fc\u00edsticas y cognitivas, que constituyen su nivel de inteligibilidad. No parte, pues, de una realidad dada y exterior, sino de la realidad tal como es elaborada por su conciencia (que se define por la interrelaci\u00f3n sujeto-objeto). En este sentido, el mundo es una elaboraci\u00f3n del sujeto. Estos puntos son fascinantes porque hay un nexo sorprendente entre los presupuestos del idealismo hegeliano y las nuevas aportaciones de la f\u00edsica cu\u00e1ntica, la neurociencia y la psicobiolog\u00eda. De esta manera se entiende que en el texto se hable de ciencia econ\u00f3mica y no de econom\u00eda.<\/p>\n
As\u00ed pues, desde el punto de vista del esp\u00edritu, para entrar en el mundo real de la econom\u00eda es necesario partir de la idea econ\u00f3mica. En su acepci\u00f3n hegeliana, la idea se concibe como realidad inteligible. Valls Plana utiliza la siguiente imagen para describir el concepto de idea: un cuerpo bien formado es, por ejemplo, un cuerpo de atleta que irradia belleza y esbeltez, es como tiene que ser un cuerpo humano, aparece como un arquetipo, por tanto como idea. Pero tambi\u00e9n existen cuerpos deformados o monstruosos que ya no son idea.<\/p>\n
De igual manera, la idea de econom\u00eda consiste en el concepto de satisfacer las necesidades humanas mediante la transformaci\u00f3n humana de la naturaleza. Ello quiere decir que en el plano del esp\u00edritu nos enfrentamos al concepto y por lo tanto debemos partir de la teor\u00eda econ\u00f3mica, de la ciencia econ\u00f3mica. En la investigaci\u00f3n no partimos de la realidad bruta dada, sino de la realidad efectiva que es la que ha sido mediatizada por el concepto, es decir, en tanto que concepto realizado o realidad adecuada a su concepto. Ya Hegel en su Fenomenolog\u00eda parte de la conciencia sensible (estadio del esp\u00edritu), en lugar de hacerlo desde el mundo sensible (naturaleza).\u00a0 El esp\u00edritu se revela y opera en el mundo inteligible (es decir, aquel formado por lo que cada conciencia sabe del mundo y de las cosas), mientras que la realidad bruta pertenece todav\u00eda al mundo inexplorado de\u00a0 lo ininteligible.<\/p>\n
El agotamiento del discurso econ\u00f3mico en occidente conlleva el\u00a0 desplome, por la crisis, de los conceptos econ\u00f3micos fundamentales.\u00a0 Las categor\u00edas de desarrollo, bienestar, crecimiento, austeridad, beneficio, riqueza, PIB,\u00a0 ya no sirven para explicar la realidad econ\u00f3mica. Un discurso agotado que no da m\u00e1s de s\u00ed.\u00a0 La crisis actual no es una crisis econ\u00f3mica, es una crisis de la econom\u00eda como ciencia. Hay que ser conscientes que hemos sido prisioneros del discurso econ\u00f3mico que se ha convertido en el discurso general de la sociedad.<\/p>\n
Estamos ante una crisis de civilizaci\u00f3n (y en este sentido es una verdadera crisis sist\u00e9mica) que nos puede conducir a la debacle y a una regresi\u00f3n sin precedentes del mundo humano, si no sabemos inaugurar un nuevo discurso basado en una nueva idea. Perseverar en la salida estrictamente econ\u00f3mica de la crisis es una barbaridad pol\u00edtica y un suicidio civilizatorio. Es una crisis que demuestra que no puede resolverse con los esquemas convencionales de la teor\u00eda econ\u00f3mica. Nos remitimos a Keynes, a Hayek, al liberalismo o a su versi\u00f3n moderna neoliberal, a la escuela austr\u00edaca, etc. Cuando en realidad hemos llevado el discurso econ\u00f3mico a su manifestaci\u00f3n extrema, absoluta (todo se mide en t\u00e9rminos econ\u00f3micos: rentabilidad, eficiencia, corto y largo plazo, competitividad). La dictadura financiera imperante carece de principios y criterios democr\u00e1ticos y su expresi\u00f3n pol\u00edtica neoliberal no debe enmascarar el verdadero problema al que nos enfrentamos: un mundo en que las categor\u00edas econ\u00f3micas son ya obsoletas para elaborar nuestra realidad efectiva porque no son adecuadas al concepto de esa realidad. Y todo ello porque se ha instaurado el imperio del dinero como mercanc\u00eda absoluta, mientras declinaba el reino de los bienes (mundo industrial).\u00a0 La econom\u00eda tambi\u00e9n es una de las ciencias del esp\u00edritu que ha entrado en decadencia y declive porque ya no puede explicar el mundo moderno y sobre todo lo distorsiona y empobrece. Han entrado\u00a0 en juego la sostenibilidad, el medio ambiente, el cambio clim\u00e1tico, la ecolog\u00eda, los valores intagibles postmaterialistas. La econom\u00eda como ciencia se adue\u00f1\u00f3 del esp\u00edritu desde la \u00e9poca industrial hasta hoy, cuando ya no es posible avanzar en civilizaci\u00f3n con los \u00fanicos instrumentos de la econom\u00eda ni con su paradigma. Con ello se obstaculiz\u00f3 y se lamin\u00f3 el discurso human\u00edstico que acab\u00f3 por pr\u00e1cticamente desaparecer de la elaboraci\u00f3n del esp\u00edritu, centrado ahora en las ciencias positivas e instrumentales (de ah\u00ed el exponencial avance tecnol\u00f3gico y cient\u00edfico que ha cambiado el mundo de las \u00faltimas d\u00e9cadas). Cuando el esp\u00edritu prescinde del\u00a0 canon human\u00edstico se destruye territorio, paisaje, medio ambiente, clima, calidad de vida, derechos, cultura. El discurso econ\u00f3mico requiere la instauraci\u00f3n del terror para no atemorizar a sus actividades y transacciones. De ah\u00ed la seguridad en sustituci\u00f3n de la libertad, la submisi\u00f3n de la pol\u00edtica a la econom\u00eda en tanto que dictadura financiera, la importancia de la econom\u00eda b\u00e9lica con el pretexto de defender la democracia en el mundo y de luchar contra el espectro del\u00a0 terrorismo. En nombre de la seguridad se conculcan derechos civiles y pol\u00edticos en todo el mundo.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 la ciencia econ\u00f3mica requiere el advenimiento del terror? Porque sus leyes no se rigen por criterios c\u00edvicos o \u00e9ticos, no son leyes de civilidad ni de libertad, sino de orden natural, propias del estado de naturaleza (individuo, posesi\u00f3n, enriquecimiento, ego\u00edsmo, agresividad, competencia) y por eso cuando el discurso econ\u00f3mico se convierte en el discurso \u00fanico del esp\u00edritu y de la sociedad, aparece el terror en su horizonte.\u00a0 Son leyes que rigen desde que apareci\u00f3 la sociedad civil y por ello adquieren protagonismo en la sociedad moderna (la del reino del individuo). Nos encontramos ahora en el momento\u00a0 \u00faltimo del discurso econ\u00f3mico cuando ha conquistado el mundo del esp\u00edritu como discurso \u00fanico y absoluto de la realidad (inicio de la pol\u00edtica neoliberal en Inglaterra y Estados Unidos en los a\u00f1os 1970), que ha entronizado sus categor\u00edas (desregulaci\u00f3n, mercado, especulaci\u00f3n, beneficio) como ejes de la actividad econ\u00f3mica. Se pierde la referencia de la econom\u00eda real (la que satisface necesidades humanas) ligada a la sociedad civil fundacional. El terror se instaura cuando las leyes de la civilidad se someten a las leyes del orden o del estado natural, cuando la econom\u00eda se emancipa de la sociedad civil e inicia su vuelo sin ella. Este paso se dio en el plano de la ciencia econ\u00f3mica con la matematizaci\u00f3n del lenguaje econ\u00f3mico mediante el uso de m\u00e9todos y modelos matem\u00e1ticos (econometr\u00eda) para analizar sus categor\u00edas. Se produc\u00eda as\u00ed su ruptura con la econom\u00eda cl\u00e1sica y con la sociedad civil. Mientras, se produc\u00eda tambi\u00e9n una ruptura epistemol\u00f3gica en el seno del discurso econ\u00f3mico cl\u00e1sico. Y eso es lo que se aplic\u00f3 en t\u00e9rminos pol\u00edticos a partir de la era Reagan (Estados Unidos) y Thatcher (Gran Breta\u00f1a), en el mundo anglosaj\u00f3n con\u00a0 el nombre de neoliberalismo: someter la eticidad, la civilidad, al mercado. La claudicaci\u00f3n de la pol\u00edtica ante las leyes econ\u00f3micas. El atentado a las torres gemelas de Nueva York fue un pretexto definitivo para instaurar\u00a0 la seguridad como principal categor\u00eda de la eticidad (de la vida en com\u00fan de la gente). La ciencia econ\u00f3mica se ha desvinculado de la sociedad civil a la que pertenec\u00eda desde su aparici\u00f3n en las sociedades industriales. Ahora es una t\u00e9cnica, una techn\u00e9, de ingenier\u00eda financiera\u00a0 s\u00f3lo al alcance de unos exclusivos y selectos expertos. Eso es lo que se afirma cuando constatamos el fin de la econom\u00eda real. Ahora la ciencia econ\u00f3mica ya no pertenece al \u00e1mbito de las ciencias del esp\u00edritu, se ha convertido en una t\u00e9cnica diab\u00f3lica para extorsionar el mundo humano. Ha implantado el terror por la v\u00eda de la especulaci\u00f3n, la corrupci\u00f3n y el empobrecimiento de la poblaci\u00f3n. Ha condenado a millones y millones de personas al sufrimiento, a la desesperaci\u00f3n y a la miseria. La econom\u00eda se ha convertido en una perversi\u00f3n de la ciencia econ\u00f3mica. La ciencia econ\u00f3mica era la idea de la sociedad civil. Pero hoy es s\u00f3lo la expresi\u00f3n monstruosa y atrofiada de un orden econ\u00f3mico que no es ya idea de la econom\u00eda (la econom\u00eda especulativa). El estallido de la burbuja inmobiliaria (2007-2008), la crisis de los sistemas financieros, la crisis de la deuda, no son otra cosa que episodios provocados por el terror especulativo\u00a0 global.\u00a0 Tras cuatro a\u00f1os de crisis, hoy Espa\u00f1a es el escenario de una econom\u00eda devastada por la especulaci\u00f3n, la corrupci\u00f3n y el delirio. La econom\u00eda ha perdido toda implicaci\u00f3n racional. Ha dejado de ser ciencia econ\u00f3mica para convertirse en sofisticada e inescrutable t\u00e9cnica de an\u00e1lisis financiero, la idea econ\u00f3mica que dio lugar a la ciencia econ\u00f3mica cl\u00e1sica se ha desvanecido. El terror no se encuentra en Kabul o Bagdad, se encuentra en Wall Street y en la City.<\/p>\n
La dictadura financiera global ha instaurado el terror, no en t\u00e9rminos revolucionarios o b\u00e9licos, pero s\u00ed en t\u00e9rminos de explotaci\u00f3n, pobreza, desempleo o\u00a0 exclusi\u00f3n social, que reducen la existencia de la gente a condiciones pre-\u00e9ticas (con la supremac\u00eda de categor\u00edas como la seguridad, la protecci\u00f3n, la supervivencia o la individualizaci\u00f3n severa de la sociedad), casi propias del estado de naturaleza, con fuerte destrucci\u00f3n de civilizaci\u00f3n, y el instrumento de esta instauraci\u00f3n del terror ha sido la ciencia econ\u00f3mica en su deriva hacia el lenguaje econom\u00e9trico cada vez m\u00e1s separada del marco que hizo posible su fundaci\u00f3n como ciencia: responder a las necesidades de existencia de la gente, a la sociedad civil. Es decir, convertir una ciencia humana en una ciencia formal, es un delirio de la raz\u00f3n.\u00a0 En el mundo moderno, la ciencia econ\u00f3mica legitima la destrucci\u00f3n de civilizaci\u00f3n que estamos sufriendo en occidente y esto no es otra cosa que imposici\u00f3n del terror entre la poblaci\u00f3n (por destrucci\u00f3n de derechos y libertades, por degradar las condiciones de existencia material y espiritual de las personas).<\/p>\n
Por todo ello, no hay m\u00e1s soluci\u00f3n que cambiar el paradigma ilustrado que nos ha regido durante siglos y que instaur\u00f3\u00a0 la legitimidad moderna bajo \u00f3ptica utilitarista (bienestar como riqueza y confort, utilidad, libertad de comercio y de pensamiento, progreso y raz\u00f3n). Y de la misma manera que hoy sabemos que esta legitimidad se impuso sobre la regida \u2013paradigma eclesial- por la religi\u00f3n y moral cristianas en tiempos medievales, tambi\u00e9n sabemos que est\u00e1 emergiendo en las sociedades avanzadas\u00a0 un nuevo paradigma y por ende una nueva legitimidad. Se trata del paradigma del conocimiento (o educativo), que genera un cambio fundamental en la sociedad al abandonar el discurso econ\u00f3mico hasta ahora hegem\u00f3nico. El centro de gravedad se traslada, pues, de la sociedad civil al proceso de humanizaci\u00f3n en general de la sociedad (la educaci\u00f3n, la nueva paideia).\u00a0 La primera condici\u00f3n del paradigma del conocimiento es la libertad, que constituye la casa del esp\u00edritu. La segunda, es la educaci\u00f3n que nos abre las puertas para acceder al proceso de humanizaci\u00f3n y la tercera, es la propia creaci\u00f3n de conocimiento (investigaci\u00f3n, innovaci\u00f3n, creatividad). En otras palabras, nuestras sociedades deben transitar de la satisfacci\u00f3n de necesidades \u2013sociedad civil-\u00a0 a la creaci\u00f3n de conocimiento y de humanidad. De la econom\u00eda\u00a0 a la escuela (studium<\/em>). Porque el proceso de humanizaci\u00f3n se fundamenta en el cultivo de la humanidad (Nussbaum), en el cultivo de la cultura cl\u00e1sica, en la educaci\u00f3n, en una palabra, en el cultivo del esp\u00edritu. La centralidad reside ahora en la educaci\u00f3n. La m\u00e1xima kantiana \u201csolo por la educaci\u00f3n nos convertimos en seres humanos\u201d, adquiere ahora todo su significado. S\u00f3lo saldremos de la crisis con un cambio de paradigma que entronice la educaci\u00f3n como categor\u00eda axial de la sociedad moderna y que establezca una nueva legitimidad basada en el cultivo de la humanidad, de las ciencias del esp\u00edritu. S\u00f3lo cuando se instalen los valores de la nueva legitimidad en el mundo, los derechos humanos y la libertad podr\u00e1n considerarse derechos universales del hombre. En ellos se basar\u00e1 la cultura del futuro.<\/p>\n Y sin embargo, el gran temor es que todo indica que nos adentramos en el curso de esta interminable e incierta crisis en una nueva e inquietante era caracterizada por una existencia social sin edificaci\u00f3n de sociedad, basada en individuos y no en ciudadanos, con una erosi\u00f3n brutal y galopante de la democracia y en una banalizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de las conciencias.\u00a0 Ser\u00e1\u00a0 una era destinada a vulnerar la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n Alain Touraine, que cito in extenso a continuaci\u00f3n, habla de \u201cun tercer enfoque de la crisis que\u00a0 consiste en abandonar pura y simplemente la idea misma de sociedad. Seg\u00fan esta perspectiva, la econom\u00eda y las finanzas ya no guardan relaci\u00f3n con las relaciones sociales; se han disociado de ellas y la propia vida social es el resultado de agentes sociales que inventan circunstancialmente nuevas formas de existencia, individuales y colectivas; que intercambian, se comunican, se conectan y desconectan en red pero sin formar sociedad, sin identificarse con una unidad tan amplia como es una sociedad, sin pretender por ejemplo definir, cuestionar o controlar el rumbo de las orientaciones principales de la vida colectiva. Lo que prima, por consiguiente, en el caso de los agentes sociales, es la capacidad de inventar, de innovar, de ser sujeto de su propia experiencia, aun a riesgo de orientar su subjetividad personal\u00a0 hacia decisiones colectivas, culturales; de inscribirla, por ejemplo, en el seno de una identidad religiosa pero sin miras generales ni proyecto para el cuerpo social en su conjunto.<\/p>\n Ahora bien; \u00bfqu\u00e9 cabe pensar de la tercera hip\u00f3tesis, que descansa sobre la idea de la desaparici\u00f3n de la sociedad?\u00bfPodemos aceptar vivir en un mundo donde la econom\u00eda y las finanzas\u2013y, con ellas, el trabajo, el empleo o el sueldo\u2013 ya no permiten siquiera construir sociedad, mientras que las relaciones que ayer eran de naturaleza social y pon\u00edan frente a frente a grandes conjuntos como clases y movimientos sociales, hoy se limitan a relaciones interpersonales o en red?\u00bfPodemos aceptar la idea de una reducci\u00f3n de los desaf\u00edos de la vida social a cuestiones o situaciones de orden cultural, mientras que quienes quieren mantener la imagen y las referencias de la pertenencia a una gran colectividad s\u00f3lo encuentran las respuestas que ofrecen el nacionalismo y, por consiguiente, el recurso a la identidad nacional, con el peligro de derivar en xenofobia, racismo y rechazo de la alteridad?\u201d<\/p>\n Esa tercera hip\u00f3tesis\u00a0 es, exactamente, la hip\u00f3tesis que planteo en estas l\u00edneas: si prospera\u00a0 el terror en la ciencia econ\u00f3mica- institucionalizado en la dictadura financiera global-\u00a0 el mundo occidental se ver\u00e1 abocado a una era de empobrecimiento econ\u00f3mico, civil, social y pol\u00edtico de proporciones gigantescas y de dantescas consecuencias para sus habitantes\u00a0 (como ya lo est\u00e1n sufriendo pa\u00edses como Grecia y Portugal).<\/p>\n Y hacia esa nueva era abismal nos dirigimos si antes no iniciamos una verdadera inversi\u00f3n del mundo occidental. He aqu\u00ed la palabra clave y revolucionaria hoy en d\u00eda: la tarea de invertir el mundo\u00a0 para acceder a un nuevo paradigma\u00a0 e instaurar una nueva legitimidad que abandone la civilizaci\u00f3n material (consumo, goce, cultura de la riqueza), dominada por la econom\u00eda como su ciencia primordial, y nos lleve a la era del renacimiento espiritual y a la civilizaci\u00f3n del esp\u00edritu. A valorar el hombre no por lo que tiene sino por lo que sabe.<\/p>\n En palabras de Hegel\u00a0 \u201cla emergencia del hombre espiritual a partir del hombre sensible, perdido en lo natural inmediato, equivale a un aut\u00e9ntico renacimiento espiritual, en que el hombre se remite a su verdadero ser\u201d.\u00a0 Y el mismo Hegel de juventud escrib\u00eda, en sus entusiastas y revolucionarias\u00a0 notas del primer programa de un sistema del idealismo alem\u00e1n, que la historia universal se dirige hacia el advenimiento de la libertad absoluta de todos los esp\u00edritus que llevan en s\u00ed el mundo intelectual y que no deben buscar ni a dios ni a la inmortalidad fuera de s\u00ed mismos.\u00a0 \u201cLos hombres ilustrados y los no ilustrados tienen que darse la mano\u2026entonces reinar\u00e1 la unidad perpetua entre nosotros. Ya no veremos miradas desde\u00f1osas, ni el temblor ciego del pueblo ante sus sabios y sacerdotes. S\u00f3lo entonces nos espera la formaci\u00f3n igual de todas las fuerzas, tanto las fuerzas del individuo como de las de todos los individuos. Reinar\u00e1 la libertad y la igualdad universal de todos los esp\u00edritus\u201d.<\/p>\n Hoy nuestro\u00a0 mundo exige y requiere, en primer lugar, desarrollo y despliegue de lo que es humano, es decir, categor\u00edas y recursos para avanzar en el progreso humano (educaci\u00f3n, sanidad, cultura, investigaci\u00f3n, tecnolog\u00eda, innovaci\u00f3n). Para realizar como proclamaba Hegel \u201cuna vida totalmente reconciliada, plenamente humana, libre, bella y feliz\u201d. Ignorar estos datos es perpetrar por parte de los dirigentes pol\u00edticos un verdadero crimen contra la humanidad.<\/p>\n Llu\u00eds Crespo<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si realmente se desea analizar en profundidad la actual crisis sist\u00e9mica del mundo\u00a0 occidental y en especial europeo,\u00a0 hay que instalarse, como punto de partida imprescindible, en el plano teor\u00e9tico del esp\u00edritu que nos sit\u00faa en una nueva perspectiva de an\u00e1lisis. 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