{"id":57021,"date":"2014-05-08T00:00:00","date_gmt":"2014-05-08T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-09-04T16:53:43","modified_gmt":"2016-09-04T14:53:43","slug":"naturaleza_poetica_de_la_espirituali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/naturaleza_poetica_de_la_espirituali\/","title":{"rendered":"Naturaleza po\u00e9tica de la espiritualidad Vista desde la epistemolog\u00eda po\u00e9tica de Octavio Paz"},"content":{"rendered":"[\u2026] Nuestra reflexi\u00f3n cubrir\u00e1 los cuatro puntos a los que acabamos de aludir: origen y pretensi\u00f3n que, de acuerdo a Octavio Paz, poes\u00eda y religi\u00f3n comparten; qu\u00e9 es la poes\u00eda y funciones que cumple; la religi\u00f3n, su origen y funci\u00f3n, en comparaci\u00f3n y contraste con la poes\u00eda \u2013los tres puntos citados, de acuerdo a Octavio Paz\u2013; y como cuarto punto, el nuevo concepto de religi\u00f3n que a nuestro juicio, a partir de la concepci\u00f3n perspicaz y certera de Paz sobre la poes\u00eda, habr\u00eda que postular. (fragmento. Para descargar el texto completo: aqu\u00ed<\/strong>)<\/a><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Poes\u00eda y religi\u00f3n, un mismo origen y una misma pretensi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Poes\u00eda y religi\u00f3n son para Octavio Paz realidades distintas, cada una pudi\u00e9ndose explicar y explic\u00e1ndose por s\u00ed misma. Sin embargo ello no le impide reconocer a la vez lo mucho y valioso que tienen en com\u00fan y resaltarlo as\u00ed desde un principio. Se dir\u00eda que es una necesidad. De lo contrario, tampoco, o muy dif\u00edcilmente, se conocer\u00eda lo que, a su juicio, es lo espec\u00edfico en cada una de ellas. Y lo que tienen en com\u00fan es nada menos que su origen y la funci\u00f3n que cumplen, en cierta manera, su ser y su finalidad.<\/p>\n

Al igual que el amor, poes\u00eda y religi\u00f3n[1]<\/a> echan su ra\u00edz en el ser profundo que somos: un ser del que tal parece hubi\u00e9ramos sido arrancados, del que vivimos separados y, sin embargo, un ser o el ser que estamos llamados a ser. \u00c9ste es su origen y su fuente. De ah\u00ed tambi\u00e9n su pretensi\u00f3n: transformarnos en ese ser, llevarnos a \u00e9l, hacer que lo seamos; funci\u00f3n que cada una realiza de acuerdo a su naturaleza, pero que atraviesa las tres, las define y las constituye. Tal es la tesis reiteradamente expresada por Octavio Paz en las diferentes obras que constituyen ahora el primer tomo de sus Obras Completas, titulado La casa de la presencia. Poes\u00eda e historia<\/em>, pero especialmente en su obra El arco y la lira[2]<\/strong><\/a><\/em>. M\u00e1s a\u00fan, Paz dir\u00e1, y es muy probable que as\u00ed sea, que fueron los poetas los primeros en advertir el origen com\u00fan de amor, religi\u00f3n y poes\u00eda [3]<\/a>.<\/p>\n

El ser, que amor, poes\u00eda y religi\u00f3n persiguen, es profundamente sutil y, como sutil que es, en las tres al intentar aprehenderlo se escapa. Y es que intentamos aprehenderlo como si fuera algo y existiera fuera de nosotros, algo diferente de nosotros mismos, cuando resulta ser nuestro propio ser, el ser que somos en lo m\u00e1s profundo de nosotros mismos, ah\u00ed donde s\u00f3lo podemos ser, incapaces ya de desdoblarnos en ser y conciencia de ser, en ser y actuar. De ah\u00ed esa sensaci\u00f3n de realidad huidiza, de ser sutil, incluso de irrealidad. Y sin embargo ambos, realidad y conocimiento, es lo m\u00e1s real y concreto que existe. No es abstracci\u00f3n, menos a\u00fan, ser fantasmal.<\/p>\n

Lo que es abstracci\u00f3n es precisamente lo que no aparece como tal, lo que aparece m\u00e1s bien como realidad y conocimiento reales, concretos, verificables, pero que en el fondo son construidos, reducidos y reductores, causales,\u00a0 procesuales, alterados y, en este sentido, abstractos, en el sentido que para proceder as\u00ed \u201cabstraen\u201d de la realidad.<\/p>\n

S\u00f3lo el amor, la poes\u00eda y la religi\u00f3n conocen lo real en su profundidad y diversidad, en su riqueza, sin manipularlo ni transformarlo. Aunque Paz lo exprese a prop\u00f3sito de la poes\u00eda y de la religi\u00f3n, las tres son \u00abtentativas por abrazar esa \u201cotredad\u201d[4]<\/a> que Machado llamaba la \u201cesencial heterogeneidad del ser\u201d\u00bb[5]<\/a>. \u00abOtredad\u00bb, en el doble sentido de \u00e9sta: lo \u00abotro\u00bb como dimensi\u00f3n profunda, que realidad y conocimiento percibidos ordinariamente no nos entregan ni nos pueden entregar, y que sin embargo todo y todos somos; y lo \u00abotro\u00bb, m\u00faltiple, variado, heterog\u00e9neo, que el conocimiento convencional tampoco puede conocer sin reducir a lo uno, a lo ya conocido, a lo id\u00e9ntico. De ah\u00ed la expresi\u00f3n sint\u00e9ticamente tan exacta de Paz uniendo lo que eran dos expresiones en Machado: \u00abotredad\u00bb y \u00abesencial heterogeneidad del ser\u00bb.[6]<\/a><\/p>\n

Sin embargo, no preparados para\u00a0 ver, incluso ni para descubrir, lo que realmente existe, como tampoco nuestros ojos est\u00e1n preparados para mirar directamente el sol, nuestro conocimiento habitual, nosotros mismos, tenemos que pasar por una conversi\u00f3n, por una transformaci\u00f3n de lo que habitualmente consideramos es la realidad y nuestro conocimiento. De otra manera no percibiremos lo real tal cual es, en su \u00abotredad\u00bb o heterogeneidad, ni ese \u00abotro\u00bb que somos nosotros mismos. Necesitamos de esa transformaci\u00f3n. Amor, poes\u00eda y religi\u00f3n son en s\u00ed mismas esa conversi\u00f3n y producto de ella. Las tres experiencias, cada una de acuerdo a su naturaleza, significan verdaderamente e implican un salto mortal: \u00abun cambiar de naturaleza que es tambi\u00e9n un regresar a nuestra naturaleza original\u00bb[7]<\/a>. S\u00f3lo de esta manera lo real se deja conocer como real y el conocimiento realmente conoce.<\/p>\n

Dimensi\u00f3n y conocimiento sutil. Y sin embargo, la transformaci\u00f3n que amor, poes\u00eda y religi\u00f3n prometen, es una transformaci\u00f3n plena y total que tiene lugar aqu\u00ed y ahora. En otras palabras, transformaci\u00f3n y cambio no est\u00e1n sometidas ni a la materialidad ni al tiempo. No se dan sin ellas, pero las trasciende. Precisamente, porque son sutiles y, como sutiles est\u00e1n liberadas del espacio y del tiempo, de la continuidad espacial y temporal. Unidad, totalidad y presencia son sus caracter\u00edsticas, sus notas[8]<\/a>, y \u00e9stas no necesitan de espacio ni de tiempo, s\u00f3lo de un aqu\u00ed y de un ahora, del instante, que se torna inmaterial e intemporal y por ello es infinito y eterno.<\/p>\n

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Conversi\u00f3n, transformaci\u00f3n, realizaci\u00f3n plena aqu\u00ed y ahora, es creaci\u00f3n<\/em>, en el sentido riguroso de este t\u00e9rmino, y por ello las tres facultades, amor, poes\u00eda y religi\u00f3n son creadoras<\/em>. Las tres, al revelarnos lo que somos, crean lo que somos. Porque la revelaci\u00f3n de la que aqu\u00ed es cuesti\u00f3n es creadora, creadora de lo que revela. Las siguientes aseveraciones de Paz lo expresan muy sugestivamente: \u00abAntes de la creaci\u00f3n el poeta, como tal, no existe. Ni despu\u00e9s. Es poeta gracias al poema. El poeta es una creaci\u00f3n del poema tanto como \u00e9ste de aqu\u00e9l\u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n

Descargar el art\u00edculo completo<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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[1]<\/a> Paz con frecuencia cita estas tres experiencias, pero sabiendo que no son \u00fanicas, que hay otras afines (ver Los signos en rotaci\u00f3n<\/em>, en La casa de la presencia. Poes\u00eda e historia.<\/em> Obras Completas Edici\u00f3n del Autor, T. I., C\u00edrculo de Lectores –\u00a0 Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 4\u00aa reimpr. M\u00e9xico 2003, p. 258)<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> El arco y la lira<\/em>, en La casa de la presencia. Poes\u00eda e historia<\/em>. Obras Completas Edici\u00f3n del Autor, T. I., C\u00edrculo de Lectores – Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico 4\u00aa reimpr. 2003, pp. 33-288.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 146.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> \u00abIrreductible, elusiva, indefinible, imprevisible y constantemente presente en nuestras vidas, la otredad<\/em> se confunde con la religi\u00f3n, la poes\u00eda, el amor y otras experiencias afines\u00bb. (p. 258).<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 148<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Cf. Antonio Machado, Juan de Mairena I<\/em>, Edici\u00f3n de Antonio Fern\u00e1ndez Ferrer, C\u00e1tedra, Madrid 6\u00aa ed. 2006, pp.85, 207, 253.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> Octavio Paz, op. cit.<\/em>, p. 148<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> Es por ello que, como ya hemos indicado, Paz titular\u00e1 el primer tomo de sus Obras Completas La casa de la presencia<\/em>, dedicado todo \u00e9l a la reflexi\u00f3n sobre la naturaleza y funci\u00f3n de la poes\u00eda, reflexi\u00f3n que \u00e9l calificar\u00eda ser en su caso \u00abuna segunda naturaleza\u00bb. Porque \u00abEl presente de la poes\u00eda es una transfiguraci\u00f3n: el tiempo encarna en una presencia. El poema es la casa de la presencia. \u00bb (Pr\u00f3logo<\/em><\/strong>, p. 27).<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> Ibid<\/em>., p. 174.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nuestra reflexi\u00f3n cubrir\u00e1 los cuatro puntos a los que acabamos de aludir: origen y pretensi\u00f3n que, de acuerdo a Octavio Paz, poes\u00eda y religi\u00f3n comparten; qu\u00e9 es la poes\u00eda y funciones que cumple; la religi\u00f3n, su origen y funci\u00f3n, en comparaci\u00f3n y contraste con la poes\u00eda \u2013los tres puntos citados, de acuerdo a Octavio Paz\u2013; y como cuarto punto, el nuevo concepto de religi\u00f3n que a nuestro juicio, a partir de la concepci\u00f3n perspicaz y certera de Paz sobre la poes\u00eda, habr\u00eda que postular.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":57022,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[156,145,158],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-57021","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-arte-y-poesia","category-articulos","category-la-sabiduria-en","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57021","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57021"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57021\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":59766,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57021\/revisions\/59766"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/57022"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57021"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57021"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57021"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=57021"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}