La historia y el lenguaje forman la identidad y los personajes hist\u00f3ricos como Jes\u00fas de Nazaret (Cristo), Ubu\u2019lKassim (Mahoma) y Siddharta Gautama (Buda) no pudieron evadirse de este proceso. Hay que entender que el Cristianismo, \u00a0el Islam y el Budismo son fruto, desde nuestra visi\u00f3n, de un producto humano, cultural y comunitario que no puede entenderse si nos alejamos de su contexto hist\u00f3rico. Por eso consideramos que lo escrito acerca de estos personajes hist\u00f3ricos no es m\u00e1s que un relato m\u00edtico-religioso…<\/p>\n
descargar el art\u00edculo en pdf<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n <\/p>\n Los revolucionarios \u201creligiosos\u201d<\/strong><\/p>\n La historia y el lenguaje forman la identidad y los personajes hist\u00f3ricos como Jes\u00fas de Nazaret (Cristo), Ubu\u2019lKassim[1]<\/a> (Mahoma) y Siddharta Gautama (Buda) no pudieron evadirse de este proceso. Hay que entender que el Cristianismo, \u00a0el Islam y el Budismo son fruto, desde nuestra visi\u00f3n, de un producto humano, cultural y comunitario que no puede entenderse si nos alejamos de su contexto hist\u00f3rico. Por eso consideramos que lo escrito acerca de estos personajes hist\u00f3ricos no es m\u00e1s que un relato m\u00edtico-religioso propio de aquellas sociedades teocr\u00e1ticas, que lograron, mediante un proceso de sacralizaci\u00f3n, convertir estas figuras en objeto de culto. Un indicio de este proceso de sacralizaci\u00f3n ser\u00eda la conversi\u00f3n de sus nombres en Cristo, Muhammad y Buda.<\/p>\n En este escrito se intentar\u00e1n contextualizar las figuras de Jes\u00fas de Nazaret, Ubu\u2019lKassim y Siddharta Gautama – consideraremos oportuno nombrarlos con sus nombres propios y no los otorgados a posteriori para enfatizar el componente no religioso del escrito<\/em> – en su periodo hist\u00f3rico correspondiente, atendiendo a la complejidad social y pol\u00edtica de su \u00e9poca para poder desacralizar estas figuras hist\u00f3ricas y verlas, con ojos de hoy, no como personas religiosas, sino como personas revolucionarias. Antes de empezar con la contextualizaci\u00f3n hay que subrayar que todas estas personas son, actualmente, iconos religiosos. Pero en nuestra opini\u00f3n no es algo que buscasen, su fin no era construir una nueva instituci\u00f3n religiosa, sino que debido al contexto social en la que se vieron inmersas sus ideas, estas terminaron cosificadas dentro de un cuerpo doctrinario que podemos definir como dogma cristiano, dogma musulm\u00e1n o dogma budista.<\/p>\n Aunque no podemos incluir a estas tres figuras dentro de un mismo perfil revolucionario \u00bfPor qu\u00e9 podemos decir que Jes\u00fas de Nazaret, Ubu\u2019lKassim y Siddharta Gautama son personajes revolucionarios? Aqu\u00ed el concepto de \u201crevolucionario\u201d no hay que reducirlo al componente pol\u00edtico, sino que hay que hacer un esfuerzo para ver que el \u201crevolucionario\u201d puede serlo a nivel pol\u00edtico, social o espiritual, o simult\u00e1neamente en todos estos \u00e1mbitos.<\/p>\n La figura de Jes\u00fas de Nazaret est\u00e1 asentada en un fuerte clima de tensi\u00f3n social, religioso y pol\u00edtico. Esta crisis del contexto estaba cimentada por relaciones de dominaci\u00f3n, explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n de uno, el gran imperio Romano que intentaba imponer su pol\u00edtica, su religi\u00f3n y su vida cotidiana en la Judea de aquella \u00e9poca, contra los otros, peque\u00f1os grupos pol\u00edticos y socio-religiosos que luchaban contra la imposici\u00f3n romana y por el cambio social. Autores como Gerd Theissen y Annette Merz definen la figura de Jes\u00fas como la de un \u201cjud\u00edo marginal\u201d[2]<\/strong><\/a>. <\/em>Jes\u00fas fue un hombre que continu\u00f3 la reforma del juda\u00edsmo y de sus creencias b\u00e1sicas, en un principio s\u00f3lo buscaba la fe en los que eran creyentes, pero su propia evoluci\u00f3n y crecimiento espiritual basado en la experiencia interpersonal hizo que llevara esa \u201cespiritualidad\u201d a los\/las paganos\/as, a los\/las marginados\/as y a los\/las pobres; Jes\u00fas no buscaba un movimiento segregacionista, sino un movimiento unificador, un movimiento que se \u201ccaracteriza por una fuerte tendencia integradora hacia fuera y hacia dentro<\/em> (\u2026) no contra el pueblo llano, sino a partir de \u00e9l\u201d. <\/em>(G. Theissen y A. Merz, 1999). Su movimiento no reforzaba las normas jud\u00edas que eran exclusivas para el pueblo elegido, sino que proclamaba la \u00e9tica universalista de la Tor\u00e1\u00a0 y paliaba las normas segregadoras para difundir lo mejor de la espiritualidad jud\u00eda a aquellas personas que estaban apartadas de ella, desafiando as\u00ed a las leyes religiosas de sus contempor\u00e1neos. J. P. Meier (1998) en su obra \u201cUn jud\u00edo marginal\u201d<\/em> describe esta desobediencia a las leyes jud\u00edas de la siguiente manera: \u201calgunas ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas de Jes\u00fas (\u2026) eran marginales en el sentido de que no concordaban con los criterios y pr\u00e1cticas de los principales grupos jud\u00edos de su \u00e9poca (\u2026)osaba poner en tela de juicio las ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas que aceptaban muchos jud\u00edos de su tiempo, y proclamaba sus propias ense\u00f1anzas con una soberana autoridad cuya base no estaba ni mucho menos clara para sus oponentes\u201d. <\/em>Esta desobediencia hacia la autoridad pol\u00edtico-religiosa convirti\u00f3 al movimiento de liberaci\u00f3n religioso de Jes\u00fas en un nuevo movimiento espiritual o nuevo movimiento socio-religioso. Este descontento y disconformidad que el movimiento de Jes\u00fas pon\u00eda de relieve y la unidad que buscaba con sus allegados y allegadas puede mostrarnos un cierto paralelismo con los movimientos sociales actuales, que buscan un cambio desde el pueblo y para el pueblo desobedeciendo a las autoridades pol\u00edticas actuales.<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Ubu\u2019lKassim, conocido principalmente como Muhammad, recordemos que es el nombre que le otorga su car\u00e1cter sacro, se sit\u00faa en un contexto donde las religiones jud\u00eda y cristiana ya se han formado y asentado con unas normas y una manera de hacer. En la pen\u00ednsula ar\u00e1biga habitaban diferentes comunidades que rend\u00edan culto a \u00eddolos de piedra, \u201ce<\/em>ntre los \u00e1rabes perviv\u00eda este culto de las piedras en forma expresa. Los diversos dioses locales, honrados por una o varias tribus del contorno, eran, por regla general, al menos en opini\u00f3n de los escritores mahometanos, simplemente una piedra\u201d<\/em>. (T. ANDRAE, 1966) Kassim entend\u00eda que se rindiera culto a las piedras, pero en el fondo, la idea que verdaderamente har\u00eda de Ubu\u2019lKassim un revolucionario no es otra que afirmar que detr\u00e1s de todos esos \u00eddolos paganos y diosas naturales que adoraban las tribus de la pen\u00ednsula de Arabia hay una \u00fanica realidad, Al-l\u00e2h, vocablo que ya era usado por aquellas tribus para hacer referencia a la realidad \u00fanica, pero que no era venerado. \u201cUn motivo muy eficaz en las predicaciones de Mahoma sobre la conversi\u00f3n es que puede hacer a los paganos el reproche de que, si bien reconoc\u00edan a Al\u00e1 por creador del cielo y de la tierra, empero rehusaban sacar la \u00fanica consecuencia posible de esta fe: adorar a Al\u00e1 y no a ning\u00fan otro adem\u00e1s de \u00c9l\u201d. <\/em>(T. ANDRAE, 1966)<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Otra diferencia que Ubu\u2019l Kassim hace respecto a las religiones ya asentadas va en relaci\u00f3n con los Escritos. El mundo \u00e1rabe no ten\u00eda un texto sagrado y Ubu\u2019l Kassim fue quien se lo procur\u00f3, pero no con la misma intenci\u00f3n doctrinal que ten\u00eda el libro de los jud\u00edos o el libro de los cristianos. Kassim sab\u00eda que los escritos no son normativos ni invariables, sab\u00eda que no hay que hacer de los escritos algo est\u00e1tico, sino din\u00e1mico. De esta idea del dinamismo extraemos la posibilidad que Ubu\u2019lKassim no intentara imponer una \u00fanica forma de ser del islam, sino hacer del islam una experiencia espiritual libre, personal, comunitaria e irreductible a una \u00fanica forma de hacer. Una espiritualidad que rompiera con los esquemas religiosos pensados hasta el momento y donde existiera una relaci\u00f3n directa con la realidad \u00fanica, sin intermediarios, sin la necesidad de un cuerpo eclesi\u00e1stico que ordenase e impusiese su doctrina. Una espiritualidad basada en la experiencia personal compartida.<\/p>\n <\/p>\n Por \u00faltimo nos encontramos ante la figura de SiddhartaGautama o Buda, que significa \u201cel iluminado\u201d. Esta trasformaci\u00f3n del nombre que ya hemos ido viendo y que en este caso tambi\u00e9n se da, vuelve a mostrarnos como el lenguaje construye la identidad y nos otorga otra palabra que reivindica el componente sacro de esta persona. A Siddharta Gautama, hijo de reyes, podemos considerarlo como la figura m\u00e1s revolucionaria de las tres, abandonando toda su vida de lujos tras ver las injusticias y el sufrimiento que se le hab\u00edan ocultado durante toda su vida, decide entregarse al ascetismo y a la \u201cliberaci\u00f3n interior\u201d<\/em>. Siddharta criado en la religiosidad hind\u00fa, cuando decide huir de esa ostentosidad, se va a practicar con cinco sabios y ascetas los caminos de la austeridad y la automortificaci\u00f3n hasta tales extremos que casi lo conducen a la muerte. Despu\u00e9s, descubrir\u00e1 y formular\u00e1 la v\u00eda del medio que lleva a la iluminaci\u00f3n y que plantea la liberaci\u00f3n de los extremos del placer y de la ascesis radical.<\/p>\n Siddharta Gautama, despu\u00e9s de lo que se conoce como la iluminaci\u00f3n, mostr\u00f3 una pr\u00e1ctica de vida no te\u00edsta, basada en un ideal humanista, alejada del autoritarismo sacerdotal, una pr\u00e1ctica m\u00edstica anti-jer\u00e1rquica y no materialista. Llev\u00f3 sus ideas a todas las personas, sin importar su nacionalidad, g\u00e9nero, o estatus social, acto que pondr\u00eda en peligro la posici\u00f3n de privilegio que ocupaban los sacerdotes hind\u00faes. Para \u00e9l, todas las personas pod\u00edan alcanzar ese nivel espiritual que les llevar\u00e1 a la no \u201cegocentraci\u00f3n\u201d<\/em> (Corb\u00ed, 2013). Para enfatizar m\u00e1s con la imagen revolucionaria de Siddharta podemos terminar citando las palabras de DaisakuIkeda, presidente de una asociaci\u00f3n budista mundial dedicada a la promoci\u00f3n de la paz, la cultura, la educaci\u00f3n y la contribuci\u00f3n social, mediante la transformaci\u00f3n interior, \u201cen una sociedad de discriminaci\u00f3n feroz, Shakyamuni rehus\u00f3 permitir que sus acciones se vieran te\u00f1idas por distinciones de clase, g\u00e9nero o linaje, o por la pertenencia al laicado o al clero. Por eso, los sectores conservadores de la sociedad, interesados en conservar el statu quo, ve\u00edan a Shakyamuni como a un elemento peligroso\u201d. (La sabidur\u00eda del Sutra del loto:<\/em>\u00a0<\/em>Di\u00e1logo sobre la religi\u00f3n en el siglo XXI)<\/p>\n Otro matiz revolucionario que no podemos obviar, es el papel que estas personalidades llevaron a cabo en pro de las mujeres. Pero esta idea tambi\u00e9n hay que contextualizarla, si comparamos lo conseguido en aquella \u00e9poca, con lo que hoy se desea, veremos que los deseos de hoy distan mucho de los deseos de aquellas sociedades teocr\u00e1ticas, donde, por ejemplo, la instituci\u00f3n social del matrimonio no estaba cuestionada y hoy encontramos abiertos numerosos debates acerca de esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n Bas\u00e1ndonos en lo escrito por Antonio Pi\u00f1ero en su obra Jes\u00fas y las mujeres <\/em>(2008) logramos analizar la situaci\u00f3n social de las mujeres en la Palestina del siglo I. De forma escueta podemos decir que el espacio social que hombres y mujeres compart\u00edan estaba fuertemente condicionado por el patriarcado y el sexismo, por ello, en la vida cotidiana, las mujeres estaban sentenciadas al \u00e1mbito (re)productivo y dom\u00e9stico, se defend\u00eda la idea que las mujeres solteras estaban \u201cmantenidas\u201d por sus padres y que cuando estas se casaban pasaban a ser \u201cmantenidas\u201d por el marido y se convert\u00edan directamente en una propiedad suya, aunque cabe decir que las que manten\u00edan a sus padres y esposos eran ellas. En referencia al matrimonio este era concertado y la poligamia estaba permitida.\u00a0 El divorcio, que estaba contemplado en la Ley de Mois\u00e9s, era completamente masculino, es decir, las \u00fanicas personas que pod\u00edan repudiar o divorciarse eran los hombres respecto a sus mujeres y nunca al contrario.<\/p>\n Ante esta opresi\u00f3n a la que estaban sometidas las mujeres Jes\u00fas de Nazaret resalt\u00f3 el poder de estas por encima del poder pol\u00edtico que los fariseos promov\u00edan; criticaba y rechazaba los planteamientos discriminatorios que se hac\u00edan a las mujeres rompiendo con los esquemas patriarcales de la \u00e9poca. Un ejemplo de esta ruptura con dichos esquemas patriarcales se ve reflejado en la pr\u00e1ctica del adulterio, en aquella \u00e9poca las \u00fanicas personas que pod\u00edan ser acusadas de adulterio eran las mujeres ya que las normas pol\u00edtico-religiosas impuestas y basadas en la Ley de Mois\u00e9s lo mandaban as\u00ed; fue Jes\u00fas de Nazaret quien cr\u00edtico esta norma planteando la idea de por qu\u00e9 a las mujeres se les acusa de adulterio pero no a los hombres que yacen con ellas. Por otro lado, aceptando y llevando consigo a las mujeres que eran solteras o viudas, Jes\u00fas de Nazaret consigui\u00f3 \u201cliberarlas\u201d de convertirse en una propiedad que pasaba de padres a maridos.<\/p>\n A su vez, las mujeres en las sociedades pre-isl\u00e1micas estaban consideradas como una mera mercanc\u00eda, un objeto que se posee y que los varones pod\u00edan intercambiar. Estaban excluidas de la herencia, tanto si esta proven\u00eda del padre como del marido, incluso ellas eran la herencia que los difuntos varones dejaban a su primog\u00e9nito. Un ejemplo que nos muestra este desprecio hacia las mujeres es lo que explica Abdul-Rahman Al-Sheha en su obra El Islam y las mujeres<\/em> cuando un padre ten\u00eda una hija: \u201c<\/em>En Arabia, durante la era pre-isl\u00e1mica, era com\u00fan que los padres se disgustaran y llegaran a enojarse al extremo con el nacimiento de una ni\u00f1a a tal punto que muchos lo consideraban como una maldici\u00f3n\u201d<\/em>. Hay que entender que en el Islam la gran mayor\u00eda de las opresiones a las que est\u00e1n sometidas las mujeres no provienen del Cor\u00e1n, sino de las interpretaciones que los varones y las escuelas que se dedicaron al estudio del Cor\u00e1n dieron al texto. Ubu\u2019l Kassim encontr\u00e1ndose en esta situaci\u00f3n social que desfavorec\u00eda radicalmente a las mujeres lidi\u00f3 para que ellas pudieran tener un \u00a0patrimonio independiente a la del marido, les reconoci\u00f3 el derecho a la propiedad, les dio el poder de decisi\u00f3n sobre el divorcio y prohibi\u00f3 el infanticidio. Luch\u00f3 por el pago de una dote para las novias, por una herencia femenina y por la incorporaci\u00f3n de las mujeres al oficio de la guerra y les facilit\u00f3 la participaci\u00f3n en los saberes y la educaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Por \u00faltimo analizaremos el status social de las mujeres en los pa\u00edses de tradiciones pre-budistas donde las mujeres gozaban honor y respeto en todos los \u00e1mbitos. Pero esto dur\u00f3 hasta que la clase o casta sacerdotal de los brahamanes estigmatizara negativamente a las mujeres, obteniendo como consecuencia (de esa estigmatizaci\u00f3n) la p\u00e9rdida de todo honor y respeto que antes pudieran tener, incluso en el terreno \u201cespiritual\u201d. Un s\u00edntoma de esta estigmatizaci\u00f3n era la creencia extendida que las mujeres no pod\u00edan alcanzar la espiritualidad por m\u00e9ritos propios, es decir, sin la ayuda de los hombres. Viviana Cortes, profesora de Hatha yoga y meditaci\u00f3n, nos explica en su art\u00edculo Las mujeres en el budismo<\/em>, como la filosof\u00eda y la espiritualidad se ve\u00edan influidas por la psicolog\u00eda del momento de la siguiente manera: \u201cla psicolog\u00eda de los hombres religiosos de estas sociedades patriarcales interpret\u00f3 que nacer como mujer era un obst\u00e1culo para alcanzar el ideal espiritual de la iluminaci\u00f3n. Por lo tanto era necesario renacer como hombre en las siguientes vidas\u201d. <\/em>Considerar que el budismo es patriarcal y sexista debido a estas pr\u00e1cticas es reducir la espiritualidad budista a \u00fanica forma de espiritualidad, que ser\u00eda la espiritualidad de los hombres. En lo referente a la rencarnaci\u00f3n de la mujer en hombre, algunas interpretaciones que se han dado sobre esta idea y teniendo en cuenta el contexto social en el que se desarroll\u00f3, es que la \u00fanica forma de liberar a las mujeres de la opresi\u00f3n a la que estaban sometidas era reencarnarse en hombre, sino siempre estar\u00eda limitada por el hecho de ser mujer.<\/p>\n Bajo este paradigma social con un fuerte componente patriarcal y sexista aparece la figura de Siddharta. Su planteamiento espiritual rompe con estos esquemas discriminatorios diciendo que la \u201ciluminaci\u00f3n\u201d est\u00e1 al alcance de todas las personas sin importar la clase social, la edad o el g\u00e9nero.<\/p>\n Pero no hay que olvidar o pasar por alto que Siddharta ten\u00eda presente la idea del shunga<\/em> o el vac\u00edo de las cosas. Si nos atenemos a esta idea, se intuye como la explicaci\u00f3n que los hombres dieron a la reencarnaci\u00f3n no es m\u00e1s que la apropiaci\u00f3n de esta idea bajo la instituci\u00f3n y psicolog\u00eda patriarcal, cuando en verdad, lo que se intentaba decir es que todo cuerpo e idea est\u00e1 vac\u00eda y que nosotros\/as las dotamos de sentido. Y en este caso fueron los hombres quienes apropi\u00e1ndose de la idea del \u201ckarma\u201d <\/em>lo utilizaron para su beneficio y estigmatizaron y posicionaron a las mujeres en un plano inferior al suyo.<\/p>\n Con lo explicado hasta ahora queda manifestado que las mujeres en aquella sociedad estaban por debajo de la hegemon\u00eda masculina. Incluso en el Sangha o comunidad mon\u00e1stica la entrada a las mujeres estaba vetada, pero esto fue as\u00ed hasta que su t\u00eda y madre adoptiva, por propia voluntad, le pidiera de ingresar en la comunidad mon\u00e1stica budista. Al principio Siddharta se neg\u00f3, pero cuando ella le hizo ver que tambi\u00e9n pod\u00eda conocer las distintas etapas de la santidad la acept\u00f3 en el monacato budista siendo la primera monja budista de la historia rompiendo as\u00ed con la tradici\u00f3n \u00fanicamente masculina.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n ANDRAE, T. (1966): Mahoma (Su vida- su fe). <\/em>Alianza Editorial. Madrid.<\/p>\n CORB\u00cd, M. (2013): La sabidur\u00eda de nuestros antepasados para una sociedad en tr\u00e1nsito. Principios de Epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica 2. <\/em>Editado por Bubok Publishing S.L<\/p>\n MEIER, J. P. (1998): Un jud\u00edo marginal. Nueva visi\u00f3n del Jes\u00fas hist\u00f3rico. <\/em>Editorial Verbo divino. Navarra.<\/p>\n THEISSEN, G; MERZ, A (1999): El Jes\u00fas hist\u00f3rico. <\/em>Ediciones S\u00edgueme. Salamanca.<\/p>\n Web-graf\u00eda<\/strong><\/p>\n http:\/\/www.lacrisisdelahistoria.com\/mahoma\/<\/a><\/p>\n https:\/\/hectorucsar.files.wordpress.com\/2013\/10\/historia-del-nacimiento-del-islamismo.pdf<\/a><\/p>\n http:\/\/www.mercaba.org\/FICHAS\/Red%20Joven\/Budismo\/1_la_vida_de_gautama_sidharta.htm<\/a><\/p>\n Libro Jes\u00fas y las Mujeres <\/em>de Antonio Pi\u00f1ero consultado en: http:\/\/www.librosaguilar.com\/uploads\/ficheros\/libro\/primeras-paginas\/200805\/primeras-paginas-jesus-mujeres.pdf<\/a><\/p>\n Art\u00edculo Introducci\u00f3n al budismo <\/em>de Jos\u00e9 Silvestre Montesinos consultado en: http:\/\/webspace.ship.edu\/cgboer\/introabudismo.html<\/a>http:\/\/webspace.ship.edu\/cgboer\/vida.pdf<\/a><\/p>\n Art\u00edculo de Dr. C. George Boeree y traducido por Jos\u00e9 Silvestre Montesinos SiddhartaGautama Buda<\/em> consultado en: http:\/\/webspace.ship.edu\/cgboer\/buda.html<\/a><\/p>\n Libro La mujer en el Islam: refutando los prejuicios m\u00e1s comunes <\/em>consultado en: http:\/\/www.way-to-allah.com\/es\/documentos\/La_mujer_en_el_Islam2.pdf<\/a><\/p>\n Art\u00edculo de Viviana Cort\u00e9s Las mujeres en el budismo<\/em> consultado en: http:\/\/vivianayoga.blogspot.com.es\/2012\/02\/las-mujeres-en-el-budismo.html<\/a><\/p>\n Art\u00edculo Iluminaci\u00f3n de la mujer<\/em>publicado en: http:\/\/www.sgi.org\/es\/budismo\/conceptos-filosoficos\/iluminacion-de-la-mujer.html<\/a><\/p>\n Art\u00edculo La igualdad de g\u00e9nero en el budismo<\/em> publicado en: http:\/\/www.sgi.org\/es\/presidente-de-la-sgi\/obra-escrita-del-presidente-de-la-sgi\/sobre-la-igualdad-de-genero.html<\/a><\/p>\n Art\u00edculo de SabrinaEl status de las mujeres en el budismo <\/em>consultado en: http:\/\/www.dhammadharini.net\/resources-for-bhikkhuni-sangha-and-women-in-buddhism\/espanol\/articulos-de-interes\/status-mujeres-budismo<\/a><\/p>\n Art\u00edculo de Mar L\u00f3pez La mujer y el budismo<\/em> consultado en: http:\/\/www.concienciasinfronteras.com\/PAGINAS\/CONCIENCIA\/Lopez_mujer.html<\/a><\/p>\n Art\u00edculo de Rita M. 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