{"id":61432,"date":"2016-10-25T16:00:08","date_gmt":"2016-10-25T14:00:08","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/necesidad-de-una-epistemologia-axiologica-o-de-los-valores\/?lang=es"},"modified":"2016-11-15T19:19:38","modified_gmt":"2016-11-15T18:19:38","slug":"necesidad-de-una-epistemologia-axiologica-o-de-los-valores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/necesidad-de-una-epistemologia-axiologica-o-de-los-valores\/","title":{"rendered":"NECESIDAD DE UNA EPISTEMOLOG\u00cdA AXIOL\u00d3GICA O DE LOS VALORES."},"content":{"rendered":"

Mari\u00e0 Corb\u00ed<\/strong> es doctor en Filosof\u00eda, licenciado en Teolog\u00eda, epistem\u00f3logo, ha sido profesor de ESADE Business School, director del CETR<\/span><\/p>\n

Octubre -2012<\/span><\/p>\n

La crisis axiol\u00f3gica que estamos sufriendo es la m\u00e1s grave que ha sufrido la humanidad en su larga historia. \u00bfEn qu\u00e9 se fundamenta esta afirmaci\u00f3n? En que tenemos que realizar un tr\u00e1nsito que jam\u00e1s ocurri\u00f3 en el pasado: pasar de programarse para no cambiar y bloquear todo posible cambio de importancia y toda posible alternativa, a tener que programarse para fomentar, mantener y motivar el cambio constante.<\/span><\/p>\n

En este tr\u00e1nsito, que nos resulta inevitable, se levantan graves preguntas: \u00bfEs posible ese tipo de programaci\u00f3n de cambio continuo para unos vivientes? \u00bfEs posible para los humanos vivir libres de toda sujeci\u00f3n a formas? \u00bfD\u00f3nde habr\u00e1 que hacer pie, social e individualmente, para poder vivir en libertad completa de sumisi\u00f3n a f\u00f3rmulas y formas intocables, y para poder cambiar lo que convenga y cuando convenga? \u00bfEs posible, a unos pobres vivientes como nosotros, vivir en esa continua vaciedad de puntos de apoyo fijos y en la continua creatividad? <\/span><\/p>\n

Tenemos experiencia de que algunos individuos son perfectamente capaces de asumir esa situaci\u00f3n sin que les suponga un desequilibrio ps\u00edquico, porque as\u00ed viven los verdaderos cient\u00edficos y los verdaderos artistas y me atrever\u00eda a decir, que as\u00ed viven los aut\u00e9nticos hombres de cualidad pero \u00bfes eso posible para colectividades enteras?<\/span><\/p>\n

Todas estas graves preguntas no hacen m\u00e1s leve la dura crisis axiol\u00f3gica que estamos sufriendo, que es la matriz de todas nuestras restantes crisis: la moral, la pol\u00edtica, la econ\u00f3mica, la social, la familiar, la individual, la religiosa.<\/span><\/p>\n

Tenemos un grave problema con lo axiol\u00f3gico en general, y no tenemos ning\u00fan saber sobre c\u00f3mo manejarnos convenientemente en ese asunto tan central y b\u00e1sico para unos seres necesitados como nosotros, que precisan ser orientados para poder vivir.<\/span><\/p>\n

Nuestros antepasados ni pudieron tomar conciencia de que constru\u00edan ellos mismos sus propios proyectos axiol\u00f3gicos, porque lo hac\u00edan a lo largo de milenios, ni tampoco deb\u00edan tomar conciencia de ello, deb\u00edan prohib\u00edrselo, porque hubieran quebrado su intocabilidad. Los procedimientos para asentar su absoluta intocabilidad podr\u00edamos decir que eran ardides del sistema de programaci\u00f3n de sociedades est\u00e1ticas.<\/span><\/p>\n

Las primeras sociedades industriales modificaron de esos programas colectivos, s\u00f3lo lo que era inevitablemente necesario, pero continuaron manteniendo la intocabilidad, tanto de lo alterado como de lo mantenido, atribuy\u00e9ndolo a la naturaleza misma de las cosas o a la marcha necesaria de la historia.<\/span><\/p>\n

Nosotros tenemos que constru\u00edrnoslos sabiendo que nosotros mismos somos los constructores. Necesitamos autoprogramarnos, para motivarnos, edificar nuestro sentido de la vida, nuestra conexi\u00f3n colectiva; necesitamos construir una base s\u00f3lida de cualidad para utilizar convenientemente nuestras tecnociencias y para dar a su crecimiento exponencial y a su enorme poder un buen uso para el bien de la humanidad y de todo los viviente en este planeta.<\/span><\/p>\n

Como nuestros antepasados no fueron constructores conscientes de que lo eran, no nos dejaron como legado un saber sobre c\u00f3mo edificar proyectos colectivos, eso era inconcebible para ellos, porque hubiera sido anular su sacralizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, pues, estamos en una gran crisis axiol\u00f3gica, sin ning\u00fan saber sobre c\u00f3mo construir nuestros proyectos. Tenemos que solventar una crisis completa y compleja, y tenemos que ser capaces de cambiar nuestros proyectos al ritmo de la marcha acelerada de nuestras ciencias y tecnolog\u00edas, sin un saber adecuado para esa tarea.<\/span><\/p>\n

Se nos plantea el problema de tener que crear un saber nuevo para manejar lo axiol\u00f3gico, de tener que crear una \u201cepistemolog\u00eda axiol\u00f3gica\u201d o \u201cepistemolog\u00eda de los valores\u201d. Con ese saber tenemos que hacernos capaces de manejar todo lo axiol\u00f3gico para poder crear nuestros propios postulados y proyectos axiol\u00f3gicos colectivos, a todo nivel, incluido el individual. Tenemos que cre\u00e1rnoslos nosotros mismos, apoy\u00e1ndonos en nosotros mismos y teniendo expl\u00edcitamente en cuenta que corren a nuestro propio riesgo. Nadie ni nada nos dar\u00e1 ese trabajo hecho.<\/span><\/p>\n

Tenemos que ser capaces de construir nuestra propia motivaci\u00f3n para vivir, y una motivaci\u00f3n tal que funcione con la misma eficacia de los mecanismos de est\u00edmulo\/respuesta en los restantes animales.<\/span><\/p>\n

Nuestras construcciones deben ser capaces de cambiar convenientemente al paso de las transformaciones constantes que las tecnociencias introducen en nuestros modos de vida, en nuestras formas de pensar, sentir, organizarnos, valorar y actuar. La necesidad de continua transformaci\u00f3n, nos impide partir de creencias, tanto laicas como religiosas, porque las creencias fijan y nos estamos viendo forzados a movernos continuamente.<\/span><\/p>\n

El punto de partida de todas las reflexiones que van a seguir no puede ser m\u00e1s que el conocimiento de nuestra naturaleza de vivientes que hablan. Ese es nuestro fundamento irrenunciable.<\/span><\/p>\n

Nuestra programaci\u00f3n colectiva ha de ser adecuada a un viviente, por consiguiente ha de ser axiol\u00f3gica. Una motivaci\u00f3n racional ser\u00eda inadecuada e insuficiente. La raz\u00f3n es abstracta y opera con unidades abstractas y un viviente ni se mueve ni se conmueve con lo abstracto, sino con lo concreto, con lo que entra por los sentidos y es capaz de activar el sentir. Los sistemas de motivaci\u00f3n, nuestros sistemas de valores, no pueden ser meramente racionales, sino que deben ser concretos, como lo son nuestras necesidades.<\/span><\/p>\n

Cabe hacerse algunas preguntas inquietantes: crear un saber sobre lo axiol\u00f3gico, una epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica \u00bfno ser\u00e1 crear un nuevo riesgo y uno de los m\u00e1s graves? Porque crear un saber de c\u00f3mo se maneja el mundo de todo lo axiol\u00f3gico es crear la posibilidad de manejarlo para bien, pero tambi\u00e9n para mal. Ya hemos experimentado largamente los da\u00f1os que puede hacer el manejo de lo axiol\u00f3gico en las terribles y sangrientas dictaduras del siglo XX, en las dos guerras mundiales y en las numerosas sangrientas contiendas del mismo siglo. Tambi\u00e9n lo experimentamos en el pasado en las crueles guerras religiosas. Todas esas violencias fueron generadas y mantenidas por la manipulaci\u00f3n axiol\u00f3gica y la propaganda masiva. Fue una manipulaci\u00f3n primitiva por acumulaci\u00f3n cuantitativa mediante propaganda masiva y utilizando la violencia y la represi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica, el saber sobre el manejo de lo axiol\u00f3gico, podr\u00e1 ser m\u00e1s refinada y eficaz, sin que tenga que apoyarse ni en una propaganda masiva, \u00a0ni tenga que ser coercitiva, violenta y persecutoria de la disidencia.<\/span><\/p>\n

Hay que reconocer que es un saber peligroso; pero \u00bfqu\u00e9 saber no lo es? Hay, adem\u00e1s, una raz\u00f3n de peso que nos excusa de todos nuestros escr\u00fapulos morales y nos fuerza a asumir el riesgo, buscando las maneras de evitarlo: nos hemos quedado desmantelados de proyectos axiol\u00f3gicos y no podemos esperar razonablemente que bajen de los cielos, ni que broten de la tierra, de la naturaleza misma de las cosas. <\/span><\/p>\n

Tampoco podemos mantener los proyectos axiol\u00f3gicos del pasado, porque correspond\u00edan a sociedades preindustriales, patriarcales, autoritarias, provincianas, exclusivistas y exclusivas, que ya no existen o est\u00e1n en v\u00edas de desaparici\u00f3n. No ser\u00eda bueno que esos proyectos axiol\u00f3gicos del pasado continuaran existiendo en las condiciones de las nuevas sociedades industriales de innovaci\u00f3n y cambio, globalizadas. <\/span><\/p>\n

Tenemos que constru\u00edrnoslos nosotros mismos, porque sin ellos no podr\u00edamos manejar convenientemente la potente marcha de nuestras tecnociencias, ni podr\u00edamos sobrevivir. <\/span><\/p>\n

No hay opci\u00f3n posible, hay que hacerlo. Y si bien se considera, \u00bfcu\u00e1ndo, en la \u00a0historia, nuestros antepasados no corrieron riesgos con la construcci\u00f3n de sus proyectos colectivos? Los corrieron y grav\u00edsimos y cometieron enormes errores, y no s\u00f3lo en el siglo XX sino tambi\u00e9n en el siglo XIX con la cuesti\u00f3n de las nacionalidades y antes con los terribles enfrentamientos religiosos; la lista se har\u00eda larga.<\/span><\/p>\n

Estamos abocados a tener que construir ese saber para poder sobrevivir en las nuevas circunstancias de las sociedades de conocimiento y cambio continuo. Tenemos que asumir nuestra responsabilidad, con los riesgos que supone, como ya nos ocurre con la creaci\u00f3n y desarrollo de las ciencias y tecnolog\u00edas, a las que, por otra parte, no podemos renunciar. Una cuesti\u00f3n lleva a la otra.<\/span><\/p>\n

Tenemos que construir ese saber sobre lo axiol\u00f3gico apoy\u00e1ndonos en nosotros mismos y a nuestro propio riesgo. Por consiguiente, esa ciencia axiol\u00f3gica debe podernos decir c\u00f3mo construir nuestra propia cualidad humana y tal que sea un s\u00f3lido fundamente desde el que podamos edificar nuestros postulados y proyectos axiol\u00f3gicos. Unos proyectos que sean a su vez de cualidad para manejar y dirigir convenientemente nuestras potentes ciencias y tecnolog\u00edas, nuestras empresas, organizaciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y de todo tipo.<\/span><\/p>\n

Para construir esa cualidad humana no parece que tengamos otra soluci\u00f3n racional que heredar la sabidur\u00eda de nuestros antepasados, sin que ello suponga heredar simult\u00e1neamente sus maneras de pensar, sentir, organizarse y vivir, porque no nos es posible en las sociedades de conocimiento y cambio continuo, globalizadas. Tenemos que poder heredar la cualidad humana de nuestros antepasados e intentar encontrar los medios de cultivarla, pero de forma adecuada a las nuevas condiciones culturales.<\/span><\/p>\n

La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica debe podernos decir c\u00f3mo construir nuestra cualidad humana, individual y colectivamente, y, a la vez, c\u00f3mo cultivar la cualidad humana profunda, la que nuestros antepasados llamaron espiritualidad. Sin un n\u00famero cr\u00edtico de hombres y mujeres dotados de cualidad humana profunda, no puede haber colectivos con cualidad humana.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La estructura de la lengua, la antropolog\u00eda y los sistemas axiol\u00f3gicos.<\/b><\/p>\n

Nuestras investigaciones tienen que plantearse con los pies en el suelo. Los sistemas axiol\u00f3gicos son cosas de seres vivientes. Nuestra condici\u00f3n de vivientes necesitados es la base de nuestras reflexiones.<\/span><\/p>\n

Los humanos no somos un esp\u00edritu y un cuerpo, no somos unos animales que razonan, no somos animales que hablan, nos hacemos animales viables hablando. El habla no es algo a\u00f1adido a nuestra condici\u00f3n animal porque nuestra estructura de vivientes es nuestra estructura de hablantes. <\/span><\/p>\n

Lo que estructura todo nuestro modo de ser vivientes es nuestra condici\u00f3n de hablantes. Nada hay en nuestro sistema de percepci\u00f3n con relaci\u00f3n al entorno, ni al medio mismo, ni su comprensi\u00f3n y valoraci\u00f3n, ni c\u00f3mo comportarse con \u00e9l y con los restantes miembros del grupo o con los otros vivientes, que no est\u00e9 delimitado, estructurado, constituido por la lengua. Tambi\u00e9n nuestras tendencias instintivas est\u00e1n modeladas por el habla.<\/span><\/p>\n

No somos unos animales que tienen unos modos de sobrevivencia individual y colectiva establecidos, ni siquiera medio establecidos. No tenemos nada establecido capaz de funcionar y proporcionar unos m\u00ednimos patrones de sobrevivencia. Incluso tendencias tan elementales como comer y copular necesitan que se les marque el camino de qu\u00e9 comer y qu\u00e9 no, c\u00f3mo practicar la c\u00f3pula en el seno de un grupo, qu\u00e9 hacer con el fruto de la c\u00f3pula, los hijos, c\u00f3mo mantenerlos, c\u00f3mo educarlos para asegurar la sobrevivencia del grupo y, por tanto, de cada uno de sus individuos que necesitan de la existencia del grupo para sobrevivir.<\/span><\/p>\n

No tenemos las funciones de sobrevivencia ni m\u00ednimamente esbozadas para sobrevivir eficazmente. No podemos sobrevivir sin simbiosis, y no podemos ser simbi\u00f3ticos m\u00e1s que hablando entre nosotros. Y no disponemos de ning\u00fan sistema simbi\u00f3tico anterior a la lengua. La lengua estructura y mantiene la simbiosis. <\/span><\/p>\n

La lengua determina y concreta nuestras estructuras como vivientes, a partir de nuestra base biol\u00f3gica, que ser\u00eda insuficiente para hacernos animales viables. As\u00ed resulta que nuestra estructura propia, como vivientes, la que nos diferencia de las restantes especies, es el habla. El habla nos constituye, tanto en el plano individual como colectivo. Por consiguiente, la estructura del habla es la estructura antropol\u00f3gica. <\/span><\/p>\n

Si la lengua nos constituye como vivientes, la estructura de la lengua es nuestra propia estructura. Para conocer nuestra estructura antropol\u00f3gica tenemos que conocer la estructura de la lengua, porque la estructura de la lengua y nuestra estructura como humanos es la misma. <\/span><\/p>\n

Los humanos vivimos en un mundo de acotaciones y representaciones ling\u00fc\u00edsticas. Nuestro mundo de percepciones concretas y de objetivaciones est\u00e1 construido por nuestra condici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Lo mismo habr\u00eda que decir de nuestro sistema de organizaci\u00f3n y cohesi\u00f3n social. <\/span><\/p>\n

Nuestro mundo objetivo, sobre el que ejercemos la percepci\u00f3n, que se convierte en valioso y sobre el que actuamos, es un mundo modelado por nuestra condici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. <\/span><\/p>\n

Vivimos las realidades, incluyendo nuestra propia realidad, como representaciones. Lo que no podemos representar, no entra en nuestro mundo de realidades; aunque est\u00e9 ah\u00ed, delante de nosotros, no lo vemos, no lo advertimos, es como nada para nosotros. <\/span><\/p>\n

Los humanos vivimos en un mundo construido por nosotros mismos, en un mundo de representaciones, o m\u00e1s exactamente, en un mundo representado. El mundo que vivimos no est\u00e1 ah\u00ed fuera, tal como lo representamos, est\u00e1 en nuestras mentes, en nuestras colectividades como resultado de nuestros sistemas de programaci\u00f3n colectiva.<\/span><\/p>\n

Nuestros sistemas axiol\u00f3gicos, construidos por nuestro hablar colectivo, tienen la misma estructura que la lengua con la que los hemos construido; nos estamos refiriendo a la estructura fundamental de toda lengua, no a la de las lenguas particulares. De forma que quien conoce la estructura de la lengua y su formalidad, conoce la estructura profunda de todos nuestros sistemas axiol\u00f3gicos y su formalidad.<\/span><\/p>\n

La lengua es lo que estructura nuestra condici\u00f3n de vivientes, lo que estructura nuestro sistema axiol\u00f3gico. La estructura de nuestra lengua, que es nuestra estructura antropol\u00f3gica, es tambi\u00e9n la estructura de nuestros sistemas de valoraci\u00f3n, motivaci\u00f3n y cohesi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Esta modelaci\u00f3n nuestra de la realidad la damos como la realidad misma. Esa modelaci\u00f3n determina nuestra organizaci\u00f3n y nuestra actuaci\u00f3n. Todo ello, en unas condiciones concretas de supervivencia. <\/span><\/p>\n

La formalidad concreta de la lengua es la formalidad en la que vivimos nuestra antropolog\u00eda, y es la formalidad de nuestros sistemas axiol\u00f3gicos.<\/span><\/p>\n

Todos nuestros sistemas comunicativos, que son axiol\u00f3gicos, y que no hay que confundir con nuestros sistemas de informaci\u00f3n, que son abstractos, tienen la estructura de nuestra lengua y \u00a0su formalidad. <\/span><\/p>\n

La comunicaci\u00f3n es transmisi\u00f3n y comuni\u00f3n axiol\u00f3gica; la informaci\u00f3n, por m\u00e1s rica que sea, es s\u00f3lo transmisi\u00f3n de datos, pero es incapaz de una comunicaci\u00f3n eficaz de valores y es incapaz de crear la comuni\u00f3n axiol\u00f3gica que se requiere para una simbiosis de individuos. <\/span><\/p>\n

Por consiguiente, <\/span>la estructura y formalidad de nuestra lengua natural es la estructura de nuestra antropolog\u00eda, es la estructura de nuestro sistema axiol\u00f3gico y es la estructura de todos nuestros sistemas comunicativos.<\/span><\/i><\/p>\n

En la categor\u00eda de sistemas comunicativos hay que incluir todas nuestras artes.<\/span><\/p>\n

De estas consideraciones se sigue que nuestra estructura de relaci\u00f3n al medio, como vivientes, es primaria y b\u00e1sicamente axiol\u00f3gica porque somos animales y la cultura y la lengua no alteran nuestra condici\u00f3n de animales sino que son nuestra forma espec\u00edfica de ser animales. Somos animales hablantes y, por ello, culturales. Pero la lengua y la cultura realizan, viabilizan nuestra condici\u00f3n animal.<\/span><\/p>\n

Tendremos que estudiar cu\u00e1l es la estructura b\u00e1sica y fundamental de la lengua y podremos conocer cu\u00e1l es la estructura b\u00e1sica y fundamental de nuestros sistemas axiol\u00f3gicos, de nuestra estructura antropol\u00f3gica y comunicativa en general.<\/span><\/p>\n

La formalidad propia de lo axiol\u00f3gico.<\/b><\/p>\n

Los humanos utilizamos dos tipos de formalidad: la l\u00f3gica que es abstracta, y la concreta que es cualitativa y axiol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

Hemos dicho que lo que nos constituye como animales es la lengua. La lengua natural (no la cient\u00edfica, ni la art\u00edstica) maneja entidades concretas, cualitativas para crear un sistema eficaz de comunicaci\u00f3n. Utiliza una formalidad concreta.<\/span><\/p>\n

Donde est\u00e1 m\u00e1s largamente utilizada, estructurada y verificada esa formalidad concreta es en la lengua, m\u00e1s que en las artes, que tienen, adem\u00e1s, una fundamentaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Adem\u00e1s la lengua presenta otra ventaja y es que est\u00e1 estudiada en su formalidad propia por la ling\u00fc\u00edstica, tanto en su sistema ac\u00fastico, como en el sem\u00e1ntico y el narrativo.<\/span><\/p>\n

Desde la ling\u00fc\u00edstica se puede reconocer, en todos sus detalles, esa formalidad. Debemos aprender a utilizar la formalidad concreta, tomada de las lenguas, para poder construir proyectos axiol\u00f3gicos con un instrumental adecuado.<\/span><\/p>\n

Nos apoyamos en la formalidad cualitativa de la lengua para realizar nuestros estudios sobre la construcci\u00f3n de los sistemas axiol\u00f3gicos colectivos.<\/span><\/p>\n

Nuestra atenci\u00f3n a la ling\u00fc\u00edstica tiene una preocupaci\u00f3n fundamentalmente axiol\u00f3gica, por consiguiente, el aborde que hacemos de ella no es puramente formal, ni nos metemos en el terreno de los ling\u00fcistas; tampoco nos orientamos a los estudios ling\u00fc\u00edsticos que miran a la creaci\u00f3n de inteligencia artificial. Pensamos en la lengua como instrumento que estructura la especificidad de un viviente para sobrevivir en el medio.<\/span><\/p>\n

Eso supone que tenemos que atender a un triple nivel de la lengua: el nivel de la expresi\u00f3n, el nivel del contenido o significado y el nivel de la designaci\u00f3n directamente conectada con la pragm\u00e1tica propia de un viviente que siempre, en \u00faltimo t\u00e9rmino, es axiol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

Tareas de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica.<\/b><\/p>\n

La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica, o saber sobre los problemas axiol\u00f3gicos humanos, debe partir de nuestra condici\u00f3n animal. Todos los vivientes, por su condici\u00f3n de necesitados, tienen unas relaciones al medio del que viven, concretas, sensitivas, axiol\u00f3gicas. Nosotros, los humanos, estamos sometidos a esta misma condici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica debe poder dar cuenta de nuestra peculiar naturaleza, propia de unos vivientes que est\u00e1n constituidos, como tales vivientes, por su condici\u00f3n de hablantes. Es el habla el que nos realiza como animales viables y, por consiguiente, nos constituye como vivientes simbi\u00f3ticos.<\/span><\/p>\n

La lengua, que nos constituye como vivientes simbi\u00f3ticos viables es la propia y la adecuada a un viviente; es, pues, primaria y fundamentalmente axiol\u00f3gica. La lengua natural, la que no est\u00e1 sofisticada por procedimientos metaling\u00fc\u00edsticos abstractos, tiene que estar construida por elementos concretos, sensibles y axiol\u00f3gicos. <\/span><\/p>\n

En la lengua todo es concreto y cualitativo, y la modelaci\u00f3n de la realidad que con ella se consigue, es toda axiol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

Por consiguiente, cualquier otro uso de la lengua, tales como las metalenguas cient\u00edficas y tecnol\u00f3gicas, o como las metalenguas axiol\u00f3gicas (mitos, proyectos axiol\u00f3gicos, artes), deben poder ser explicadas desde los rasgos fundamentales de la lengua natural y de su pretensi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La pretensi\u00f3n de la lengua natural es completar la indeterminaci\u00f3n gen\u00e9tica de nuestra especie y modelar la interpretaci\u00f3n de s\u00ed mismo y del medio de acuerdo con nuestra estructura cerebral, sensitiva y activa, en unas condiciones de sobrevivencia determinadas.<\/span><\/p>\n

Todas las formas de conocimiento y de sensibilidad, hasta las m\u00e1s nobles y elevadas, han de poder ser explicadas desde la base de un viviente necesitado que habla y es simbi\u00f3tico. Todo parte de esta nuestra condici\u00f3n de vivientes culturales y revierte, de una forma u otra, en esa condici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Todos los fen\u00f3menos cognoscitivos y axiol\u00f3gicos humanos tienen que poder estar enraizados en esa condici\u00f3n y tienen que ser explicados desde ella. La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica ha de poder dar raz\u00f3n de la aparici\u00f3n de los sistemas axiol\u00f3gicos, de la cualidad humana, de la aparici\u00f3n de las ciencias, de las artes y tambi\u00e9n de la espiritualidad o cualidad humana profunda.<\/span><\/p>\n

Desde nuestra condici\u00f3n de vivientes hablantes, la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica ha de poder dar cuenta de nuestro doble acceso a la realidad, el relativo a nuestras necesidades individuales y colectivas, y el no relativo a esas necesidades o absoluto, gratuito. Ese doble acceso es el constitutivo b\u00e1sico de nuestra naturaleza de vivientes hablantes. Por consiguiente, se trata de un doble acceso axiol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

Ha de poder dar cuenta, adem\u00e1s de la funcionalidad biol\u00f3gica, para nuestra especie, de esa doble dimensi\u00f3n. No podemos olvidar que es una doble dimensi\u00f3n de un viviente, para vivir. Esa es nuestra estructura imprescindible para poder sobrevivir como individuos y, sobre todo, como especie que puede adaptarse a los cambios e incluso provocarlos, sin mutar su programa gen\u00e9tico.<\/span><\/p>\n

La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica debe hacer entender que sin esa doble dimensi\u00f3n axiol\u00f3gica no ser\u00eda posible ni la vida humana con sus cambios frecuentes y radicales en ocasiones, ni las ciencias, ni las artes, ni la filosof\u00eda, ni la cualidad humana profunda, la que nuestros antepasados llamaron espiritualidad.<\/span><\/p>\n

La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica tambi\u00e9n tiene que dar cuenta de los dos tipos de epistemolog\u00edas que se han dado en nuestra especie: la epistemolog\u00eda m\u00edtica, que considera que nuestros mitos, narraciones teor\u00edas y palabras formulan c\u00f3mo es la realidad, y la epistemolog\u00eda no m\u00edtica, que reconoce que lo que todas nuestras formulaciones ling\u00fc\u00edsticas afirman en mitos, s\u00edmbolos, teor\u00edas cient\u00edficas y lenguaje cotidiano no es como la realidad es, sino c\u00f3mo debemos modelarlas para poder sobrevivir, en unas circunstancias de culturales determinadas,.<\/span><\/p>\n

Una tarea importante de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica es dar cuenta de c\u00f3mo se generaron en el pasado los sistemas axiol\u00f3gicos colectivos en las sociedades preindustriales (mitos, s\u00edmbolos, rituales) en los diversos modos de sobrevivencia preindustriales; y dar cuenta, igualmente de por qu\u00e9 y c\u00f3mo cambian cuando las maneras de sobrevivir en el medio comportan variaciones importantes.<\/span><\/p>\n

Ha de estudiar c\u00f3mo se generan las religiones y c\u00f3mo entraron en crisis cuando los cambios en las sociedades preindustriales fueron importantes.<\/span><\/p>\n

Ha de poder dar cuenta de las transformaciones que se producen cuando desaparecen los modos preindustriales de vida, y de las consecuencias que ese cambio dr\u00e1stico ha supuesto para los sistemas axiol\u00f3gicos, para la crisis de las religiones y para el cultivo de la dimensi\u00f3n absoluta de nuestro acceso a lo real, de forma adecuada a las nuevas condiciones culturales.<\/span><\/p>\n

Deber\u00e1 estudiar c\u00f3mo tendr\u00e1n que formarse los proyectos colectivos en las nuevas sociedades de conocimiento, innovaci\u00f3n y cambio continuo.<\/span><\/p>\n

Deber\u00e1 hacer comprender la necesidad ineludible de la creaci\u00f3n de proyectos axiol\u00f3gicos colectivos para las sociedades que viven de la continua creaci\u00f3n de conocimientos, tecnolog\u00edas, productos y servicios. Una creaci\u00f3n de proyectos que estar\u00e1 \u00a0continuamente sometida a revisi\u00f3n y cambio, al ritmo del crecimiento de las ciencias y las tecnolog\u00edas y sus efectos en la vida de los individuos y de los pueblos.<\/span><\/p>\n

Tarea esencial de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica es proporcionar un saber sobre lo axiol\u00f3gico capaz de generar normas y procedimientos para la creaci\u00f3n de proyectos axiol\u00f3gicos colectivos y para extenderlos a la totalidad de los colectivos; normas para cambiarlos cuando convenga, y de forma que los cambios puedan ser aceptados con facilidad y no traum\u00e1ticamente.<\/span><\/p>\n

Debe ocuparse de encontrar formas viables de cultivo generalizado de la dimensi\u00f3n no relativa, gratuita de la realidad, sin la cual no es posible la cualidad humana y, menos, la cualidad humana profunda.<\/span><\/p>\n

Para conseguir estas finalidades, la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica deber\u00e1 estudiar con detenimiento las grandes mitolog\u00edas del pasado, puesto que fueron proyectos axiol\u00f3gicos exitosos, acreditados y verificados durante milenios, para saber c\u00f3mo los construyeron nuestros antepasados.<\/span><\/p>\n

Hemos de poder llegar a conocer la estructura de esos proyectos axiol\u00f3gicos preindustriales, con ayuda de la ling\u00fc\u00edstica, para saber c\u00f3mo estaban hechos, qu\u00e9 legalidades cumpl\u00edan, cu\u00e1l fue su formalidad propia, cu\u00e1les sus estructuras b\u00e1sicas elementales o paradigma axiol\u00f3gico, y la relaci\u00f3n que ese paradigma axiol\u00f3gico ten\u00eda con los sistemas de sobrevivencia del grupo.<\/span><\/p>\n

Estos estudios se realizan para adquirir un saber sobre lo axiol\u00f3gico, que pueda estar al alcance de la sociedad, para que le permita crear los proyectos axiol\u00f3gicos que se necesiten en los diversos niveles de la organizaci\u00f3n y actuaci\u00f3n colectiva.<\/span><\/p>\n

Todo el \u00e1mbito de la espiritualidad de nuestros antepasados deber\u00e1 pasar hoy por el \u00e1mbito de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

Debe intentar precisar, lo m\u00e1s posible, los dos tipos de formalidad: la propia de los saberes abstractos, las ciencias, que es la l\u00f3gica; y la propia de lo concreto, sensible, axiol\u00f3gico, que es la l\u00f3gica concreta o semi\u00f3tica.<\/span><\/p>\n

Debe dar cuenta de por qu\u00e9 precisamos ahora de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica, que no fue necesaria en el pasado, y qu\u00e9 funciones deber\u00e1 cumplir en las nuevas sociedades industriales.<\/span><\/p>\n

El saber sobre lo axiol\u00f3gico debe estar libre de toda sumisi\u00f3n axiol\u00f3gica. Precisa ser un saber abstracto. No puede partir ni de un sistema de creencias, ni de un sistema ideol\u00f3gico. El epistem\u00f3logo podr\u00e1 creer lo que quiera o tener la opci\u00f3n axiol\u00f3gica que sea, pero no cuando practica la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica. La sumisi\u00f3n a un sistema axiol\u00f3gico impide la libertad y la flexibilidad que se requiere para el estudio de los sistemas axiol\u00f3gicos. <\/span><\/p>\n

Quien practique la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica, y todos los que intervengan, de una forma u otra, en la creaci\u00f3n de proyectos, deben tener el sentir libre<\/span><\/p>\n

En las nuevas condiciones culturales se pueden tener opciones axiol\u00f3gicas, pero no sumisiones axiol\u00f3gicas, porque es preciso estar siempre dispuestos al cambio.<\/span><\/p>\n

Ese saber sobre lo axiol\u00f3gico, y la libertad que debe siempre acompa\u00f1arle, es una necesidad imperativa para el nuevo tipo de sociedad. La actitud que se exige al epistem\u00f3logo axiol\u00f3gico, deber\u00e1n tenerla, en un grado u otro, todos los miembros de las nuevas sociedades. Libertad axiol\u00f3gica, creatividad y flexibilidad son las cualidades necesarias de las sociedades de<\/span><\/p>\n

conocimiento.<\/span><\/p>\n

Papel de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica en el estudio de la dimensi\u00f3n absoluta de lo real.<\/b><\/p>\n

La dimensi\u00f3n absoluta tambi\u00e9n es asunto de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica. Todos los fen\u00f3menos axiol\u00f3gicos humanos son objeto de su estudio.<\/span><\/p>\n

En una sociedad de conocimiento, innovaci\u00f3n y cambio continuo en todos los aspectos de la vida de los individuos y de los colectivos, no se puede creer, en el sentido fuerte, tradicional y religioso. S\u00ed se pueden tener supuestos acr\u00edticos.<\/span><\/p>\n

En la sociedad de conocimiento se sabe ya c\u00f3mo se generaron las religiones, de qu\u00e9 factores relativos a los modos de vida dependieron y por qu\u00e9 cambiaron. En esas sociedades ha sido preciso abandonar la epistemolog\u00eda m\u00edtica. En esas condiciones culturales el estudio de la dimensi\u00f3n absoluta ya no es materia exclusiva de las religiones, de sus sistemas m\u00edticos y simb\u00f3licos, ni de sus creencias y sus teolog\u00edas, es materia de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

Evidentemente la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica no puede tener como objeto de estudio la dimensi\u00f3n absoluta directamente, porque se trata de algo inobjetivable. Lo que estudiar\u00e1 la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica, con relaci\u00f3n a la dimensi\u00f3n absoluta de lo real ser\u00e1 exclusivamente:<\/span><\/p>\n

-de qu\u00e9 factores depende la noticia de esa dimensi\u00f3n;<\/span><\/p>\n

-qu\u00e9 rasgos presenta;<\/span><\/p>\n

-c\u00f3mo se cultiv\u00f3 en el pasado y por qu\u00e9 adopt\u00f3 formas a la vez tan diversas y tan constantes en sociedades que viv\u00edan fundamentalmente de las mismas maneras, aunque separadas en el tiempo y en el espacio, y muchas veces sin contacto ninguno;<\/span><\/p>\n

-cu\u00e1les son las ense\u00f1anzas de los grandes maestros de esa dimensi\u00f3n;<\/span><\/p>\n

-sus coincidencias fundamentales y la diversidad de sus propuestas;<\/span><\/p>\n

-c\u00f3mo tendr\u00edamos que heredar la gran riqueza de las tradiciones religiosas y espirituales del pasado sin tener que vivir como ellos, sin creer como ellos, sin podernos adscribir a las sociedades e iglesias como ellos lo hicieron y de la manera que ellos se adhirieron; <\/span><\/p>\n

-c\u00f3mo ser fieles al esp\u00edritu de sus ense\u00f1anzas sin poder, a la vez, ser fieles a sus formas de pensar, sentir, comportarnos, organizarnos y vivir;<\/span><\/p>\n

-qu\u00e9 formas dar al cultivo de esa dimensi\u00f3n en nuestras actuales condiciones culturales, continuamente cambiantes y globales;<\/span><\/p>\n

-c\u00f3mo vivir y organizar colectivamente el cultivo de esa dimensi\u00f3n que nos es imprescindible para la adquisici\u00f3n de la cualidad humana individual y de grupo, y que nos es necesaria para poseer la estabilidad ps\u00edquica y mental en medio de la constante movilidad. <\/span><\/p>\n

Precisamos el cultivo de esa dimensi\u00f3n con urgencia para conservar nuestra condici\u00f3n espec\u00edfica, que es tener acceso a la doble dimensi\u00f3n de lo real, y conservar as\u00ed la flexibilidad que precisamos, ahora m\u00e1s necesaria que en ninguna de las condiciones culturales del pasado de la humanidad.<\/span><\/p>\n

La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica adquiere, en las nuevas condiciones culturales, una tarea de un calibre y de una importancia insospechada. No obstante, no hay que olvidar que es una ciencia y, como tal, es incapaz de hablar de forma adecuada para la transmisi\u00f3n de esa dimensi\u00f3n segunda de nuestro acceso a lo real, y es incapaz de transmitirla y motivarla adecuadamente.<\/span><\/p>\n

Esa tarea continuar\u00e1 siendo materia, no de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica, sino de la creaci\u00f3n de sistemas axiol\u00f3gicos que propongan, expresen y motiven el cultivo de esa dimensi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El cultivo de la dimensi\u00f3n absoluta y gratuita, es asunto de los sistemas de transmisi\u00f3n que se construyan teniendo expl\u00edcitamente en cuenta los rasgos espec\u00edficos de nuestra condici\u00f3n humana.<\/span><\/p>\n

Los sistemas axiol\u00f3gicos deben motivar e inducir al cultivo de la segunda dimensi\u00f3n de lo real y deben conducir a los individuos y a los grupos a acudir a las grandes ense\u00f1anzas de los maestros de las generaciones que nos han precedido y que se encuentra en las grandes tradiciones religiosas y en las grandes corrientes espirituales de la humanidad.<\/span><\/p>\n

Los nuevos sistemas axiol\u00f3gicos deben advertir de la necesidad ineludible del cultivo de esa dimensi\u00f3n a fin de que individuos y colectivos tengan la cualidad humana y la cualidad humana profunda que precisamos para que el poder de nuestras tecnociencias no se vuelva contra nosotros mismos y contra toda la vida en el planeta.<\/span><\/p>\n

La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica es el fundamento cient\u00edfico y la orientaci\u00f3n para la construcci\u00f3n de sistemas axiol\u00f3gicos adecuados a las nuevas condiciones culturales. Los sistemas axiol\u00f3gicos que, contando con ese saber, se construyan, ser\u00e1n la motivaci\u00f3n racional para heredar toda la sabidur\u00eda de nuestros antepasados y para cultivarla en las nuevas condiciones culturales, continuamente cambiantes.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de ese trabajo racional de predisposici\u00f3n, quedar\u00e1 la tarea del cultivo expl\u00edcito de esa dimensi\u00f3n, que es una dimensi\u00f3n cualitativa y axiol\u00f3gica peculiar. Los grandes maestros de esa dimensi\u00f3n nos dir\u00e1n c\u00f3mo recorrer ese camino adecuadamente.<\/span><\/p>\n

Esquema general para la construcci\u00f3n de proyectos colectivos en las sociedades de conocimiento.<\/b><\/p>\n

1\u00ba. Estudio de las condiciones generales de sobrevivencia en las nuevas condiciones culturales propias de las sociedades de conocimiento y cambio continuo, atendiendo al \u00e1mbito particular de la organizaci\u00f3n de que se trate.<\/span><\/p>\n

2\u00ba. Formulaci\u00f3n de postulados axiol\u00f3gicos.<\/span><\/p>\n

Partir de la opci\u00f3n libre e inevitable por vivir en y a trav\u00e9s de las sociedades de conocimiento. Este arranque de nuestro planteo tiene unas consecuencias necesarias que deben formularse como una cadena de postulados estructurados jer\u00e1rquicamente.<\/span><\/p>\n

La cadena podr\u00eda ser la siguiente: <\/span><\/p>\n

-Supuesta la necesaria opci\u00f3n por la sociedad de conocimiento hay que postular la globalidad. <\/span><\/p>\n

-Supuesta la extensi\u00f3n y complejidad de nuestras ciencias y tecnolog\u00edas, la interdependencia mutua y creativa de individuos y equipos es una exigencia. <\/span><\/p>\n

-No puede haber creatividad sin libertad y sin democracia. La jerarqu\u00eda y la sumisi\u00f3n bloquean u obstaculizan la creatividad. <\/span><\/p>\n

-Se requiere, pues, una gran comunicaci\u00f3n horizontal, no mera informaci\u00f3n vertical. <\/span><\/p>\n

-La comunicaci\u00f3n no podr\u00e1 funcionar sin confianza mutua y sin equidad. <\/span><\/p>\n

-Las diferencias de sexo, razas, opciones espirituales son impertinentes para las sociedades basadas en el conocimiento, por consiguientes, no deben existir so pena de perjudicar a la din\u00e1mica creativa. <\/span><\/p>\n

-El crecimiento acelerado de ciencias y tecnolog\u00edas exige tener expl\u00edcitamente en cuenta la sostenibilidad. La globalidad debe extenderse tambi\u00e9n al medio.<\/span><\/p>\n

3\u00ba. Construcci\u00f3n de proyecto axiol\u00f3gico colectivo mediante el cuadro actancial, partiendo de la cadena jer\u00e1rquica de postulados axiol\u00f3gicos. El cuadro actancial no podr\u00e1 construirse con narraciones, a la manera de los mitos, sino con razones bien fundadas. De una manera semejante a como lo hicieron las ideolog\u00edas, pero sin epistemolog\u00eda m\u00edtica.<\/span><\/p>\n

4\u00ba. Asentamiento claro de la estrategia general para llevar a las personas concretas los proyectos axiol\u00f3gicos construidos. <\/span><\/p>\n

Esa estrategia general ser\u00e1 siempre una forma de cultivo de IDS, concreta y adecuada a la situaci\u00f3n del colectivo de que se trate; es decir, del inter\u00e9s, a ser posible sin condiciones, por la realidad (I); del distanciamiento de los propios deseos, temores, recuerdos y expectativas, y del condicionamiento de las circunstancias (D); y del silenciamiento del mon\u00f3logo interior (S).<\/span><\/p>\n

Deber\u00e1 cultivarse tambi\u00e9n ICS: una indagaci\u00f3n constante (I); en comunicaci\u00f3n con los miembros del grupo y con el medio (C); en servicio mutuo (S).<\/span><\/p>\n

IDS-ICS en est\u00e1n en interdependencia mutua.<\/span><\/p>\n

5\u00ba. Determinar cuidadosamente las t\u00e1cticas que deben aplicarse para conseguir implantar tanto IDS-ICS, como el proyecto axiol\u00f3gico colectivo de que se trate para la pretensi\u00f3n de la organizaci\u00f3n determinada.<\/span><\/p>\n

6\u00ba. Para la investici\u00f3n sem\u00e1ntica de los sistemas axiol\u00f3gicos de las sociedades de conocimiento, se tendr\u00e1 que averiguar la estructura s\u00e9mica radical que genera el modo de sobrevivencia desde la innovaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n en globalidad para saber cu\u00e1l es la met\u00e1fora radical desde la que se investir\u00e1n los diversos c\u00f3digos o diversidad de dimensiones de la vida colectiva.<\/span><\/p>\n

Como conclusi\u00f3n. <\/b>Hemos expuesto la necesidad urgente de una epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica y sus principales tareas. Hay que dedicar esfuerzos en su construcci\u00f3n. La construcci\u00f3n deber\u00eda acabar en una oferta relativamente sencilla y pr\u00e1ctica para que cada tipo de organizaci\u00f3n pueda construirse su propio proyecto axiol\u00f3gico con facilidad.<\/span><\/p>\n

En una sociedad basada en la creatividad, la diversidad es inevitable e imprescindible. Habr\u00e1 que construir un proyecto axiol\u00f3gico general, al que se adherir\u00e1n libremente las organizaciones particulares. En las sociedades creativas de innovaci\u00f3n y cambio no puede haber imposiciones. <\/span><\/p>\n

En el seno de ese proyecto general se deber\u00e1n desarrollar una gran diversidad de proyectos axiol\u00f3gicos particulares seg\u00fan los prop\u00f3sitos de los diversos tipos de organizaci\u00f3n, en los diferentes modos culturales de la humanidad.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La crisis axiol\u00f3gica que estamos sufriendo es la m\u00e1s grave que ha sufrido la humanidad en su larga historia. \u00bfEn qu\u00e9 se fundamenta esta afirmaci\u00f3n? En que tenemos que realizar un tr\u00e1nsito que jam\u00e1s ocurri\u00f3 en el pasado: pasar de programarse para no cambiar y bloquear todo posible cambio de importancia y toda posible alternativa, a tener que programarse para fomentar, mantener y motivar el cambio constante.<\/p>\n

En este tr\u00e1nsito, que nos resulta inevitable, se levantan graves preguntas: \u00bfEs posible ese tipo de programaci\u00f3n de cambio continuo para unos vivientes? \u00bfEs posible para los humanos vivir libres de toda sujeci\u00f3n a formas? \u00bfD\u00f3nde habr\u00e1 que hacer pie, social e individualmente, para poder vivir en libertad completa de sumisi\u00f3n a f\u00f3rmulas y formas intocables, y para poder cambiar lo que convenga y cuando convenga? \u00bfEs posible, a unos pobres vivientes como nosotros, vivir en esa continua vaciedad de puntos de apoyo fijos y en la continua creatividad?
\nTenemos un grave problema con lo axiol\u00f3gico en general, y no tenemos ning\u00fan saber sobre c\u00f3mo manejarnos convenientemente en ese asunto tan central y b\u00e1sico para unos seres necesitados como nosotros, que precisan ser orientados para poder vivir.<\/p>\n

Nuestros antepasados ni pudieron tomar conciencia de que constru\u00edan ellos mismos sus propios proyectos axiol\u00f3gicos, porque lo hac\u00edan a lo largo de milenios, ni tampoco deb\u00edan tomar conciencia de ello, deb\u00edan prohib\u00edrselo, porque hubieran quebrado su intocabilidad. Los procedimientos para asentar su absoluta intocabilidad podr\u00edamos decir que eran ardides del sistema de programaci\u00f3n de sociedades est\u00e1ticas.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[470,486,474],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-61432","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-epistemologia-de-los-valores","category-epistemologia-dels-valors-es","category-necesidad-de-epistemologia-axiologica","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61432"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61432\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61528,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61432\/revisions\/61528"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61432"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=61432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}