{"id":61462,"date":"2016-10-25T17:27:59","date_gmt":"2016-10-25T15:27:59","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?p=61462&lang=es"},"modified":"2016-10-26T09:55:40","modified_gmt":"2016-10-26T07:55:40","slug":"crisis-axiologica-y-cambio-valoral-en-mexico-perspectivas-para-la-construccion-de-un-sujeto-social-etico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/crisis-axiologica-y-cambio-valoral-en-mexico-perspectivas-para-la-construccion-de-un-sujeto-social-etico\/","title":{"rendered":"Crisis axiol\u00f3gica y cambio valoral en M\u00e9xico.\u00a0Perspectivas para la construcci\u00f3n de un sujeto social \u00e9tico."},"content":{"rendered":"

Juan Diego Ort\u00edz<\/strong> doctor en Filosof\u00eda, es director del Centro de Estudios de Religi\u00f3n y Sociedad adscrito al Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara, Guadalajara, M\u00e9jico<\/span><\/p>\n

VIII Encuentro Internacional CETR 2012<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Desde este espacio se comparte la tesis de que la actual crisis axiol\u00f3gica y el cambio valoral de las sociedades contempor\u00e1neas representa la ra\u00edz de todas las crisis que sufre nuestro mundo. Como sabemos, detr\u00e1s de toda crisis econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social, ambiental, religiosa, podemos encontrar una diversidad de actos humanos que atentan contra la convivencia social guiados por el af\u00e1n de poder, de dominio y de lucro que terminan por imponer las condiciones de c\u00f3mo nos relacionamos tanto en el \u00e1mbito personal, social, nacional e internacional.<\/p>\n

Esos actos que causan conflicto y que son motivados por valoraciones que atentan contra el Otro (persona, comunidad, clase social, raza, credo, pueblo, cultura, naci\u00f3n) son el n\u00facleo de la crisis axiol\u00f3gica, que si bien no es nueva porque siempre han existido relaciones de dominaci\u00f3n, s\u00ed exige sin embargo, una profunda revisi\u00f3n con el prop\u00f3sito de contribuir en la construcci\u00f3n de nuevos saberes y pr\u00e1cticas que cambien esa antropolog\u00eda de poder por un proceso de humanizaci\u00f3n donde se reconozca el profundo valor de la vida como totalidad con sus intr\u00ednsecas relaciones de coexistencia[1]<\/a>. Hasta el momento no hemos terminado de entender que la existencia humana depende de la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, de la religaci\u00f3n con el mundo, con la naturaleza y con la espiritualidad.<\/p>\n

En este sentido, ni las tecnociencias, ni el modelo econ\u00f3mico globalizado, ni la influencia de los medios de comunicaci\u00f3n, ni el predominio del poder, deben ser quienes sigan condicionando el entramado de las relaciones humanas. La tarea no es nada sencilla toda vez que la ideolog\u00eda neoliberal ha venido imponiendo nuevas valoraciones y valores, comenzando por desarticular la dimensi\u00f3n social comunitaria de la persona humana, reduci\u00e9ndola s\u00f3lo a su estatus de individuo\u00a0que tiene que luchar por su existencia a costa de lo que sea, incluyendo la violaci\u00f3n de los derechos de los dem\u00e1s. Esta ideolog\u00eda del individualismo, del ego\u00edsmo, de la ambici\u00f3n desmedida, de la dominaci\u00f3n, pretende constituirse en el nuevo marco axiol\u00f3gico de una sociedad fragmentada que va perdiendo paulatinamente su naturaleza relacional.<\/p>\n

Ante lo anterior, no queda m\u00e1s que acelerar la reflexi\u00f3n sobre nuevos conocimientos y pr\u00e1cticas axiol\u00f3gicas, las cuales pueden ir en la perspectiva de fomentar la construcci\u00f3n de un sujeto social \u00e9tico que pueda tener la capacidad de advertir y transformar las tendencias autodestructivas del tejido social, de las relaciones humanas e incluso del propio medio ambiente. Esto supone que dicho sujeto social podr\u00eda asumir una nueva subjetividad que le ayudar\u00e1 a reconocer los riesgos que padece la sociedad contempor\u00e1nea, que actuar\u00e1 en relaci\u00f3n a causas comunes y que contribuir\u00e1 en el fortalecimiento de la cohesi\u00f3n social.<\/p>\n

El presente trabajo aborda los temas anteriores teniendo como referencia el contexto nacional de lo que est\u00e1 sucediendo en M\u00e9xico, particularmente a partir de tres problemas lacerantes que est\u00e1n afectando el desarrollo del pa\u00eds. Nos referimos a la violencia, la corrupci\u00f3n y la pobreza, asuntos que son una manifestaci\u00f3n de la actual crisis axiol\u00f3gica y el cambio valoral, y que hoy tienen un enorme impacto en amplios sectores de la sociedad.\u00a0 El ensayo es tan s\u00f3lo un bosquejo que pretende mostrar el tema desde un contexto particular, por lo que ser\u00e1 necesario presentar tambi\u00e9n una serie de datos para ilustrar el problema de estudio.<\/p>\n

El trabajo tiene entonces una estructura que parte del reconocimiento de una crisis axiol\u00f3gica y un cambio valoral, ante lo cual se resalta la importancia de favorecer el desarrollo de un sujeto social \u00e9tico capaz de ir contrarrestando esos y otros fen\u00f3menos de car\u00e1cter moral procurando la cohesi\u00f3n social de la sociedad. Finalmente, se analiza la posibilidad de que dicho sujeto social pueda transitar hacia la cualidad humana profunda, o en su caso, que el impulso de la cualidad humana profunda pueda contribuir en el desarrollo de dicho sujeto social \u00e9tico.<\/p>\n

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Violencia, corrupci\u00f3n y pobreza. Un trasfondo de car\u00e1cter \u00e9tico moral<\/strong><\/p>\n

La sociedad y el Estado mexicano atraviesan por serias dificultades de tipo \u00e9tico moral que han profundizado una serie de problemas sociales que aquejan a gran parte de la poblaci\u00f3n. Desde luego que dicha situaci\u00f3n no es exclusiva de nuestro pa\u00eds, sino que esto se advierte tambi\u00e9n en casi todas las sociedades contempor\u00e1neas, ninguna escapa a ese resquebrajamiento moral que es analizado por todas partes del mundo tratando de explicar causas y consecuencias. Sin embargo, es importante reconocer que M\u00e9xico ha llamado la atenci\u00f3n a nivel internacional por el creciente fen\u00f3meno de la violencia, el cual se ha tornado incontrolable y parece enganchar cada d\u00eda m\u00e1s a cientos de personas que han hecho de esa actividad su modus vivendi<\/em> y han encontrado ah\u00ed una nueva identidad que les proporciona reconocimiento.<\/p>\n

M\u00e9xico es parte del proceso de globalizaci\u00f3n actual y sabemos que dicho fen\u00f3meno se ha impuesto en todo el orbe a trav\u00e9s de relaciones de dominaci\u00f3n, relaciones que representan una crisis \u00e9tica porque se manifiestan a trav\u00e9s de ciertas formas de sometimiento que afectan particularmente a los pa\u00edses de la semiperiferia y la periferia del sistema capitalista. Aunque esa crisis tambi\u00e9n impacta a ciertos sectores de la poblaci\u00f3n de los pa\u00edses centrales y hegem\u00f3nicos del sistema mundo[2]<\/a>. Estamos hablando de una globalizaci\u00f3n que se ha impuesto, que uniformiza las culturas, que no respeta derechos humanos, que s\u00f3lo permite la libre circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas y capitales de un pa\u00eds a otro, pero no de personas, es una globalizaci\u00f3n que adem\u00e1s acent\u00faa desigualdades. Y es precisamente esa globalizaci\u00f3n la que impera en M\u00e9xico y la que ha profundizado, entre otros factores, la crisis axiol\u00f3gica.<\/p>\n

Con lo anterior, no estamos adelantando que los problemas de nuestro pa\u00eds tengan su origen exclusivamente en el sistema global, pero s\u00ed afirmamos que la crisis tiene un car\u00e1cter estructural, por lo que tiene una relaci\u00f3n con factores internos pero tambi\u00e9n externos. Muchos de los problemas se derivan de las<\/p>\n

pol\u00edticas impuestas desde los centros de poder, pero otros son resultado de nuestro pobre avance educativo y cultural, lo que obliga a reforzar la estructura educacional con un enfoque no s\u00f3lo centrado en el conocimiento y el dominio de la t\u00e9cnica, sino tambi\u00e9n atendiendo las necesidades \u00e9ticas, que ser\u00e1n las que armonicen los intereses sociales con los intereses individuales, cuesti\u00f3n clave en un pa\u00eds donde se viene anteponiendo el inter\u00e9s privado sobre el inter\u00e9s colectivo.<\/p>\n

Violencia, corrupci\u00f3n y pobreza son tres de los problemas sociales m\u00e1s acuciantes que tenemos, y en ellos podemos encontrar un trasfondo de car\u00e1cter \u00e9tico moral. Los tres casos son fen\u00f3menos donde podemos localizar una causa y una consecuencia, uno o varios victimarios y muchas v\u00edctimas, una relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n y una poblaci\u00f3n inerme, un acto de injusticia y un acto de resignaci\u00f3n. Es decir, violencia, corrupci\u00f3n y pobreza entra\u00f1an una relaci\u00f3n entre diferentes actores y entra\u00f1a un v\u00ednculo de sometimiento y de maldad, por lo que requieren un tratamiento no s\u00f3lo sociol\u00f3gico que tiene que ver con las estructuras que posibilitan esos problemas sociales, sino tambi\u00e9n dichos conflictos tienen que ser vistos desde la \u00f3ptica de la \u00e9tica, es decir, desde el an\u00e1lisis del comportamiento moral de los hombres que viven en esa sociedad, o sea, estudiando esos actos humanos conscientes y voluntarios que afectan a otros[3]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Violencia.<\/em> En este campo los datos son alarmantes, revisaremos al respecto un informe reciente elaborado a trav\u00e9s del llamado \u00cdndice de V\u00edctimas Visibles e Invisibles (IVVI) de delitos graves. El estudio lo hizo la organizaci\u00f3n civil M\u00e9xico Eval\u00faa<\/em> a trav\u00e9s de datos oficiales del gobierno federal, particularmente del Sistema Nacional de Seguridad P\u00fablica. Seg\u00fan este estudio que comprende el periodo diciembre 2006 a marzo de 2012[4]<\/a>, es decir, el sexenio del presidente Felipe Calder\u00f3n, se registraron 88 mil 361 homicidios dolosos, o sea, homicidios intencionales. Lo anterior representa que se han cometido un promedio de 1402 homicidios intencionales por mes.<\/p>\n

Pero adem\u00e1s la violencia tambi\u00e9n se ha manifestado a trav\u00e9s de los secuestros de personas, por lo que el estudio revela que en el periodo referido se<\/p>\n

reportaron 5 mil 478 secuestros, es decir, 87 secuestros al mes, muchos de los cuales terminan fatalmente. El reporte tambi\u00e9n da cuenta de las quejas por extorsi\u00f3n directa o v\u00eda telef\u00f3nica sufridas por la poblaci\u00f3n, las cuales suman 26 mil 853, que equivalen a 426 por mes. Estas extorsiones no s\u00f3lo afectan a las clases sociales m\u00e1s acomodadas, sino tambi\u00e9n se practican contra gente pobre y de la clase media.<\/p>\n

Seg\u00fan Leticia Ram\u00edrez de Alba, responsable del IVVI, habr\u00eda que considerar que no s\u00f3lo las v\u00edctimas visibles fueron afectadas, sino tambi\u00e9n el entorno familiar de estas (v\u00edctimas invisibles), por lo que se\u00f1ala que en los \u00faltimos seis a\u00f1os han sido impactadas, de acuerdo a su metodolog\u00eda, un total de 440 mil personas por el delito de homicidio, secuestro y extorsi\u00f3n. La investigadora revela que en los \u00faltimos 15 a\u00f1os los delitos de alto impacto se han incrementado, lo que demuestra que los mexicanos corren mayores riesgos ante este tipo de violencia.<\/p>\n

Aqu\u00ed cabe precisar que la mayor\u00eda de los delitos anteriores tienen relaci\u00f3n con el crimen organizado, es decir, con el narcotr\u00e1fico y sus distintas formas de violencia, por lo que dicho fen\u00f3meno resulta importante para el an\u00e1lisis, dada la cantidad de personas que d\u00eda a d\u00eda se van involucrando en esas actividades. Los c\u00e1rteles y las distintas bandas que operan por todo el territorio nacional han tenido un crecimiento desbordado a partir de la capa joven de la poblaci\u00f3n, aquella que oscila entre los 20 y 35 a\u00f1os de edad, quienes han nutrido a dichos grupos o han dado origen a nuevos.<\/p>\n

Desde luego que hay una explicaci\u00f3n a la situaci\u00f3n anterior, ya que en M\u00e9xico, seg\u00fan cifras oficiales, existen alrededor de 7 millones 820 mil j\u00f3venes que ni estudian ni trabajan[5]<\/a>, los llamados ninis<\/em>, debido fundamentalmente a la falta de oportunidades en el mercado de trabajo y la educaci\u00f3n. En t\u00e9rminos porcentuales los casi 8 millones de ninis<\/em> equivalen al 21. 6 por ciento del total de j\u00f3venes del pa\u00eds, lo que representan \u201cuna presa f\u00e1cil de la violencia, las adicciones y el crimen organizado, adem\u00e1s de ser un peligro para la cohesi\u00f3n social\u201d[6]<\/a>. Es esta capa joven la que se ha ido involucrando en el crimen y la que comete cotidianamente los delitos antes descritos.<\/p>\n

Corrupci\u00f3n<\/em>. Por otra parte, el asunto de la corrupci\u00f3n es un problema que tambi\u00e9n se ha expandido en M\u00e9xico, sobre todo porque se encuentra presente tanto en el \u00e1mbito p\u00fablico como en el privado. La corrupci\u00f3n es cosa del Estado y sus instituciones, pero tambi\u00e9n de la empresa y de los ciudadanos. Tiene su manifestaci\u00f3n m\u00e1s notoria en la actuaci\u00f3n de la clase pol\u00edtica, particularmente en el poder judicial en todos los niveles de gobierno, donde se conjuga con otro problema igual de grave que es la impunidad. En este \u00e1mbito de los poderes de justicia fuimos testigos recientemente de un fallo escandaloso relacionado con las elecciones presidenciales pasadas, en donde a pesar de que la izquierda present\u00f3 una multitud de pruebas sobre el fraude electoral que cometi\u00f3 el PRI a trav\u00e9s de la compra del voto y rebasando los gastos de campa\u00f1a autorizados, el tribunal electoral desech\u00f3 todas las pruebas y valid\u00f3 la elecci\u00f3n a favor del que ser\u00e1 el pr\u00f3ximo presidente. Ese fallo judicial fue a todas luces ilegal y demostr\u00f3 una vez m\u00e1s las alianzas y los abusos de poder en detrimento del respeto a las leyes.<\/p>\n

La corrupci\u00f3n ha terminado por filtrarse en todo el tejido pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social del pa\u00eds, no hay espacio institucional y social donde no se presenten casos de abusos de poder desde la esfera p\u00fablica y privada para beneficio propio, donde los ciudadanos terminan por ser v\u00edctimas pero tambi\u00e9n, en muchos casos, parte activa del soborno. La econom\u00eda mexicana est\u00e1 marcada tambi\u00e9n por pr\u00e1cticas de corrupci\u00f3n, por ejemplo, un estudio titulado La corrupci\u00f3n-gobierno-empresas en M\u00e9xico[7]<\/strong><\/a><\/em> establece que 62 por ciento de las compa\u00f1\u00edas que operan en M\u00e9xico admiten que destinan una porci\u00f3n de sus ingresos a pagar sobornos a funcionarios p\u00fablicos para obtener alg\u00fan beneficio. Seg\u00fan algunas estimaciones,\u00a0 los actos de corrupci\u00f3n le cuestan a M\u00e9xico alrededor de 30 mil millones de d\u00f3lares anuales, lo que representa entre 3 y 4 por ciento del Producto Interno Bruto, algo as\u00ed como el 10 por ciento de los impuestos recaudados en el pa\u00eds.<\/p>\n

Los datos sobre nuestra posici\u00f3n internacional en el campo de la corrupci\u00f3n muestran el tama\u00f1o del problema: en 2011 el pa\u00eds fue calificado como el m\u00e1s corrupto de la Organizaci\u00f3n para la Cooperaci\u00f3n y el Desarrollo Econ\u00f3micos (OCDE). Adem\u00e1s fue ubicado en la posici\u00f3n 100 de 183 pa\u00edses considerados en el \u00cdndice de Percepci\u00f3n de la Corrupci\u00f3n 2011 de Transparencia Internacional (TI). El \u00cdndice de Percepci\u00f3n de la Corrupci\u00f3n utiliza datos de 17 encuestas que analizan factores como la aplicaci\u00f3n de leyes contra la corrupci\u00f3n, acceso a la informaci\u00f3n y conflictos de inter\u00e9s. Como dec\u00edamos, corrupci\u00f3n e impunidad son una mezcla que ha producido una cultura de la ilegalidad en el pa\u00eds, o si se quiere ver de otro modo, son dos pr\u00e1cticas cotidianas que atentan contra el estado de derecho.<\/p>\n

Pobreza.<\/em> En este tema es necesario tambi\u00e9n documentar el delicado problema de las carencias sociales. Seg\u00fan el Consejo Nacional de Evaluaci\u00f3n de la Pol\u00edtica de Desarrollo Social (Coneval), del gobierno mexicano, en nuestro pa\u00eds hay\u00a0 52 millones de personas que viven en la pobreza[8]<\/a>, lo que representa un 46.2 por ciento de la poblaci\u00f3n total, es decir, casi la mitad de los mexicanos son pobres. Esta pobreza es el indicador principal de la desigualdad social que priva en la sociedad, lo que tambi\u00e9n se puede documentar citando los siguientes datos del Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Geograf\u00eda e Inform\u00e1tica (INEGI) que dio a conocer el rector de la UNAM, Jos\u00e9 Narro Robles: mientras el uno por ciento de los mexicanos m\u00e1s acaudalados acumula 8.1 por ciento del total de ingresos disponibles en el pa\u00eds, el uno por ciento de los m\u00e1s pobres s\u00f3lo obtiene el 0.07 por ciento, que equivale a\u00a0 115 veces de diferencia[9]<\/a>.<\/p>\n

Los dos fen\u00f3menos, pobreza y desigualdad tienen relaci\u00f3n con dos problemas centrales de la econom\u00eda mexicana, el desempleo y los bajos ingresos de los trabajadores. Sobre el primero se puede se\u00f1alar que en el primer trimestre de 2011, no ten\u00eda trabajo 5.6 por ciento de la poblaci\u00f3n en condiciones de laborar[10]<\/a>; mientras en relaci\u00f3n a los ingresos los datos indican que el ingreso anual por habitante se situaba en 2011 en 8 mil 890 d\u00f3lares[11]<\/a>, o sea, 741 d\u00f3lares por mes, el equivalente a 563 euros mensuales. Esto como promedio de toda la poblaci\u00f3n que trabaja, incluyendo las capas bajas, medias y altas de la sociedad. Pero si se promedian los ingresos de los trabajadores con menores ingresos, estos s\u00f3lo alcanzan un promedio inferior o igual a 4,724 d\u00f3lares anuales, o sea, 394 por mes, que en euros equivalen a 299 euros mensuales. Situaci\u00f3n precaria que facilita la reproducci\u00f3n de la pobreza.<\/p>\n

Pues bien, hasta aqu\u00ed hemos dado cuenta de tres problemas fundamentales que tiene M\u00e9xico. Los datos ilustran el tama\u00f1o del conflicto social, el cual nos lleva a comprender que se trata de un asunto relacionado con factores internos y externos de la din\u00e1mica del pa\u00eds, pero que la ra\u00edz la podemos localizar en la crisis axiol\u00f3gica de los grupos de poder y de la poblaci\u00f3n misma, crisis que ser\u00e1 analizada en las siguientes l\u00edneas a partir del cambio valoral que se percibe en la sociedad contempor\u00e1nea.<\/p>\n

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Crisis axiol\u00f3gica y cambio valoral<\/strong><\/p>\n

La sociedad mexicana se ha convertido en una sociedad del riesgo, como lo apunta Beck[12]<\/a>. \u201cLa ganancia de poder del progreso t\u00e9cnico econ\u00f3mico se ve eclipsada cada vez m\u00e1s por la producci\u00f3n de riesgos\u201d.\u00a0 El prometido progreso de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica se ha concentrado en pocas manos, y en contraposici\u00f3n, ha surgido una extensa variedad de problemas (violencia, corrupci\u00f3n, pobreza, destrucci\u00f3n) que han derivado en un conjunto de riesgos para \u00a0la sociedad. Podemos asegurar, en el caso mexicano, que varios problemas se han salido de control y por ello se han generado actitudes de agresi\u00f3n, de inseguridad, de temor y de desconfianza. El Estado mexicano es un Estado fallido que no puede controlar los conflictos, mientras la sociedad ha sido arrastrada por dichos problemas, por lo que hoy, lo \u00fanico que quieren los grupos de poder y los ciudadanos es sobrevivir a cualquier costo sin importar si se violentan valores, leyes o derechos de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Por ello se afirma que la sociedad contempor\u00e1nea atraviesa por una crisis axiol\u00f3gica pero tambi\u00e9n por un cambio valoral. En el caso de la crisis axiol\u00f3gica, los grupos de poder global y nacionales, as\u00ed como importantes sectores de la sociedad, han tomado la determinaci\u00f3n de apartarse de aquellos valores que ense\u00f1aron las religiones, las filosof\u00edas y el civismo, tales como: el bien, la justicia, la igualdad, el respeto y la solidaridad, entre otros, los cuales entra\u00f1aban la b\u00fasqueda del bien com\u00fan y la armon\u00eda social. Esto, como lo sabemos, importa cada d\u00eda menos, de ah\u00ed que el comportamiento \u00e9tico moral est\u00e9 distante de esos principios, convirtiendo las relaciones humanas en relaciones instrumentales donde el otro es convertido en objeto, medio o cosa. Todo en aras de satisfacer las necesidades, deseos e intereses propios. Esto es lo que se encuentra en el fondo de la violencia, la corrupci\u00f3n y la pobreza mexicana.<\/p>\n

De este modo, nos encontramos ante una crisis axiol\u00f3gica, toda vez que los valores que pretenden armonizar las relaciones sociales y dotarnos de humanidad a trav\u00e9s de relaciones de respeto y afecto, han sido dejados de lado para asumir otros que buscan la utilidad y el dominio sobre los dem\u00e1s. Estamos perdiendo as\u00ed el sentido de vivir en sociedad, el sentido com\u00fan, el sentido comunitario, que es aqu\u00ed donde se ponen en juego los valores relacionados con el bien, la justicia y la igualdad. La cosificaci\u00f3n del otro conlleva entonces a sostener relaciones de indiferencia sobre la dignidad de la persona humana para transitar hacia relaciones utilitarias donde la egocentraci\u00f3n se convierte en el motor del comportamiento \u00e9tico moral.<\/p>\n

Mar\u00eca Corb\u00ed[13]<\/a> dice que quien vive egocentrado \u201csiempre intentar\u00e1 sacar alg\u00fan provecho propio en el servicio a otros\u2026 Que mientras el ego siga vivo hay siempre alg\u00fan tipo de utilizaci\u00f3n de los otros, y el amor que se proclama hacia ellos es primero amor a s\u00ed mismo\u201d. \u00a0Bajo esta premisa se privilegia el inter\u00e9s privado por sobre el inter\u00e9s com\u00fan, poniendo en crisis aquellos valores que pretenden la cohesi\u00f3n social y la humanizaci\u00f3n del ser en su \u201ccar\u00e1cter ternario, que es el de individuo-sociedad-especie\u201d[14]<\/a>, esa condici\u00f3n humana de totalidad a la que hac\u00edamos referencia al inicio del texto.<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed la reflexi\u00f3n sobre la crisis axiol\u00f3gica, ahora revisemos lo relacionado con el cambio valoral. Algunos autores se niegan a aceptar que se vive una crisis axiol\u00f3gica y se pronuncian por entender la situaci\u00f3n actual como un cambio de valores que es resultado del proceso de globalizaci\u00f3n. Desde estas l\u00edneas asumimos que el cambio valoral va de la mano de la crisis axiol\u00f3gica, es decir, son dos hechos interrelacionados que pueden ser revisados por separado, por ello, analizaremos a continuaci\u00f3n lo que entendemos como cambio valoral.<\/p>\n

Las sociedades globalizadas est\u00e1n asumiendo otro marco referencial de valores. Los otros valores (bien, justicia, igualdad, respeto, etc.) que son los que pueden hacer viable la vida social comunitaria, est\u00e1n siendo abandonados por otro n\u00facleo valoral, hay una especie de desplazamiento o reagrupamiento de otros valores que la gente ahora considera relevantes para su vida. Se ha roto el equilibrio, si es que alg\u00fan tiempo lo hubo, de esa condici\u00f3n ternaria de lo humano individuo-sociedad-especie, en la que supon\u00edamos movernos en las tres dimensiones. Sin embargo, ahora la balanza est\u00e1 inclinada absolutamente a la dimensi\u00f3n individual, teniendo protagonismo el yo por sobre todas las relaciones y cosas. La egocentraci\u00f3n, como lo apunta Corb\u00ed, es el rasgo distintivo que distingue el comportamiento humano.<\/p>\n

El individualismo como marca de la contemporaneidad est\u00e1 siendo alimentado por otros valores, tales como: el poder, el dinero, el \u00e9xito, la dominaci\u00f3n, el consumo, la competencia, la acumulaci\u00f3n, entre otros. Estos valores han sido propagados sistem\u00e1ticamente por la ideolog\u00eda neoliberal y son parte de la cultura globalizada que est\u00e1 fragmentando a las sociedades. Ello ha tenido unas consecuencias desastrosas para las relaciones humanas e incluso para las relaciones que sostenemos con la naturaleza, toda vez que se acent\u00faa el car\u00e1cter depredador del hombre. Pero a su vez, este cambio cultural enfatiza tambi\u00e9n el car\u00e1cter materialista de la sociedad y esa idea de que la realizaci\u00f3n humana tiene su manifestaci\u00f3n cumbre en el tener, en el consumo y en la acumulaci\u00f3n.<\/p>\n

La ideolog\u00eda neoliberal ha penetrado el pensamiento actual de los individuos condicionando su espectro de necesidades, deseos e intereses. Pero lo m\u00e1s delicado de esta cultura individualista es quiz\u00e1s la p\u00e9rdida del sentido com\u00fan, es decir, ese destino humano constructivo que debemos tener como sociedad, como civilizaci\u00f3n y como especie. La fragmentaci\u00f3n social nos est\u00e1 autodestruyendo, por lo que el cambio valoral atenta incluso contra la naturaleza relacional de la persona humana. Mientras sigamos privilegiando al dinero, al consumo y al poder como ejes rectores de nuestro comportamiento moral, estaremos reforzando el proceso autodestructivo y menos ser\u00e1n las posibilidades de reconstruir la convivencia justa y amorosa de la sociedad.<\/p>\n

Algunos podr\u00e1n decir que el cambio valoral es consustancial al cambio de \u00e9poca por el que atraviesa la historia humana, que los valores no son est\u00e1ticos y por tanto cambian, por lo que es preciso ver este fen\u00f3meno como algo natural. Sin embargo, a\u00fan cuando hay raz\u00f3n en ello cabe advertir que los valores predominantes de hoy nos confrontan y nos fragmentan dejando poco espacio para recuperar la condici\u00f3n humana del bien.<\/p>\n

La egocentraci\u00f3n a partir del poder, el dinero y el consumo subyacen en la corrupci\u00f3n, la violencia y la pobreza, por lo que el cambio valoral no est\u00e1 contribuyendo a forjar una sociedad en armon\u00eda, sino contrariamente est\u00e1 alimentando una cultura de la ilegalidad donde cada quien lucha por su sobrevivencia sin importar que se pisoteen las leyes y las normas de convivencia.\u00a0 Lo que se est\u00e1 manifestando en la sociedad contempor\u00e1nea a partir del cambio valoral es la naturaleza profunda de la ideolog\u00eda capitalista, convertida en campeona de las relaciones individualistas y autodestructivas.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sujeto social. Educaci\u00f3n \u00e9tica y cualidad humana profunda.<\/strong><\/p>\n

Un primer punto a comentar es que a pesar de la crisis axiol\u00f3gica y el cambio valoral de nuestro tiempo, no podemos resignarnos a un destino fatal irremediable, por el contrario, asumimos qu\u00e9 s\u00ed es posible superar esa condici\u00f3n precaria del comportamiento \u00e9tico moral. Las v\u00edas pueden ser distintas, pero hay una que es fundamental en dos sentidos para la configuraci\u00f3n[15]<\/a> del sujeto social \u00e9tico: nos referimos a la educaci\u00f3n, tanto en su dimensi\u00f3n \u00e9tica como espiritual. Sobre la primera se parte del supuesto de la existencia de una potencialidad axiol\u00f3gica de la persona humana capaz de transformar su conciencia, mientras que lo espiritual se aborda desde la perspectiva del cultivo de la cualidad humana profunda como una posibilidad de desegoncentraci\u00f3n.<\/p>\n

Pero antes de adentrarnos en ello es necesario clarificar qu\u00e9 se entiende por sujeto social \u00e9tico, por lo que decimos que se trata de toda aquella persona \u201cque por procesos de formaci\u00f3n dinamiza sus aptitudes cognitivas, sociales, \u00e9ticas para transformarlas en capacidades cr\u00edticas, generadoras de propuestas que coadyuven al desarrollo de s\u00ed mismo, de los dem\u00e1s, de la sociedad\u201d[16]<\/a>, es decir, es aquel que junto con muchos otros puede mirar m\u00e1s all\u00e1 de su dimensi\u00f3n individual para comprender que tambi\u00e9n es comunidad y especie, y que eso le reclama responsabilidad en sus acciones hacia los dem\u00e1s y hacia la naturaleza misma.<\/p>\n

Pues bien, siguiendo a Figueroa de Fatra, asumimos que para la configuraci\u00f3n del sujeto social \u00e9tico toda persona tiene una potencialidad axiol\u00f3gica que est\u00e1 dada por sus condiciones ontol\u00f3gicas \u201cde reflexividad, eticidad, alteridad, apertura, complejidad y contradicci\u00f3n\u201d[17]<\/a>. Por tanto, es a trav\u00e9s de procesos educativos como se puede dinamizar esa potencialidad hasta construir valores que orienten el comportamiento humano desde una perspectiva armoniosa, justa y solidaria.<\/p>\n

Lo anterior tiene sus exigencias epistemol\u00f3gico-te\u00f3ricas, de las cuales s\u00f3lo indicaremos tres: la capacidad de hacer reflexionar al educando, favorecer su apertura mental y fomentar su capacidad cr\u00edtica. En torno al reflexionar como elemento epist\u00e9mico hay que comprender que se trata de buscar claridad en una realidad que es compleja y confusa. Es como dice Figueroa de Fatra, retornar a s\u00ed mismo y, a la vez, fortalecer la reciprocidad con los otros, con el mundo. Es la dial\u00e9ctica objetividad-subjetividad en acci\u00f3n. En cuanto a la apertura mental se puede indicar que se trata de saber pensar para no encerrarse en lo conocido, es abrirse a la duda, a la interrogaci\u00f3n, lo que puede fortalecer el pensamiento alternativo, rechazando as\u00ed el saber absoluto o reduccionista. La otra exigencia epist\u00e9mica-te\u00f3rica del proceso educativo es la capacidad cr\u00edtica, entendida como un pensamiento que es capaz de confrontar la realidad a trav\u00e9s de argumentos, donde el di\u00e1logo problematizador entre educador y educando puede generar una raz\u00f3n autocr\u00edtica y cr\u00edtica que permitir\u00e1 hacer inteligible la propia realidad para transformarla.<\/p>\n

Con la potencialidad axiol\u00f3gica de la persona humana que puede desarrollarse por medio de la educaci\u00f3n, y los imperativos epist\u00e9micos-te\u00f3ricos se\u00f1alados, puede darse paso a la configuraci\u00f3n de un sujeto social \u00e9tico capaz de recomponer la crisis axiol\u00f3gica y el cambio valoral para tejer otro entramado de principios que resit\u00faen a la persona en su condici\u00f3n ternaria, lo que supone nuevas actitudes que desegocentren y perfilen la construcci\u00f3n de relaciones basadas en el respeto, la justicia y el amor.<\/p>\n

El hipot\u00e9tico sujeto social \u00e9tico puede ir naciendo desde la educaci\u00f3n b\u00e1sica, pero tambi\u00e9n puede crearse desde la educaci\u00f3n media y superior, e incluso desde procesos populares a trav\u00e9s de organizaciones ciudadanas y movimientos sociales que promueven causas comunes. El campo educativo es amplio ya que ah\u00ed caben tambi\u00e9n experiencias ligadas a lo laboral, lo vecinal, lo religioso y una amplia gama de espacios de encuentro social. El punto est\u00e1 en poner atenci\u00f3n a esa educaci\u00f3n axiol\u00f3gica con bases epist\u00e9micas para la generaci\u00f3n de ese otro conocimiento relacionado con lo \u00e9tico. Creo que tenemos claro que no basta una educaci\u00f3n para el dominio de la t\u00e9cnica con fines instrumentales, sino que tambi\u00e9n es imprescindible ese campo de conocimientos que sustenten la humanizaci\u00f3n de la persona y la sociedad.<\/p>\n

El otro sentido de la educaci\u00f3n que resaltamos es lo relacionado con la espiritualidad o la cualidad humana profunda como configurador de un sujeto social capaz de actuar desinteresadamente y con gratuidad a favor del otro en todas sus acepciones. Para ello nos adentraremos en el estudio de dicha cualidad humana que ha sido conceptualizada desde el Centro de Estudios sobre las Tradiciones de Sabidur\u00eda.<\/p>\n

Corb\u00ed se\u00f1ala que es importante fomentar la cualidad humana profunda \u2013lo que nuestros antepasados llamaron experiencia m\u00edstica- como la mejor manera de hacer crecer la cualidad de nuestras sociedades, de mejorar su convivencia pac\u00edfica y evitar o por lo menos paliar los destrozos que puedan causar las transformaciones profundas de nuestros modos de vida colectivos[18]<\/a>. Esta cualidad humana profunda \u201cresulta ser la completa desegocentraci\u00f3n\u201d o dicho de otra manera se trata de \u201csilenciar por completo al ego como paquete de deseos, temores y expectativas\u201d, lo que al final puede permitir el inter\u00e9s sin condiciones por todas las cosas y por todas las personas. Corb\u00ed precisa que s\u00f3lo hay amor verdadero y verdadero inter\u00e9s por las realidades de esta tierra y por los dem\u00e1s humanos, cuando se ha callado el ego[19]<\/a>.<\/p>\n

Como se ve, la cualidad humana profunda tambi\u00e9n es un proceso educativo que busca recuperar lo axiol\u00f3gico en nuestras sociedades a trav\u00e9s de un esfuerzo continuo y profundo de indagaci\u00f3n personal, cualidad que pudiera llegar a ser configurador de un sujeto social \u00e9tico desegocentrado y movido por la gratuidad. Este camino representa una apertura o un desarrollo interior que cultiva la sensibilidad hacia la existencia que va m\u00e1s all\u00e1 de nuestras necesidades, deseos e intereses. Es comenzar a comprometerse con la vida al margen de cualquier inter\u00e9s personal que no sea el de servir al otro y a la sociedad.<\/p>\n

Esta b\u00fasqueda interior puede ser posible porque como lo dijimos antes, la persona, a pesar de sus condicionamientos culturales que lo egocentran, tiene potencialidades axiol\u00f3gicas que le pueden permitir adentrarse en esa indagaci\u00f3n para descubrir la validez de la vida y el mundo independientemente de las necesidades propias. Uno de los desaf\u00edos en este campo es desarrollar los recursos pedag\u00f3gicos y epist\u00e9micos para generar este otro conocimiento, e insertarse en circuitos educativos de diversa \u00edndole para cultivar la cualidad humana profunda.<\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

La educaci\u00f3n en su dimensi\u00f3n \u00e9tica como en su dimensi\u00f3n de cualidad humana profunda, pueden ser configuradores de un sujeto social con capacidades cr\u00edticas que coadyuven al desarrollo de s\u00ed mismo, de los dem\u00e1s y de la sociedad, s\u00f3lo as\u00ed se podr\u00e1 revertir el vaciamiento o desmantelamiento axiol\u00f3gico de las sociedades contempor\u00e1neas y el cambio valoral, y por consiguiente se podr\u00e1 ganar cohesi\u00f3n social en lo referido a los comportamientos y valoraciones de los sujetos en el sentido de recuperar pertenencia y solidaridad, en la aceptaci\u00f3n de normas de convivencia y la disposici\u00f3n a participar en espacios de deliberaci\u00f3n y en proyectos colectivos\u201d[20]<\/a>. Hay un principio rector en las relaciones humanas que es importante recordar: s\u00f3lo a trav\u00e9s de la vida en sociedad es como las personas adquirimos conciencia de nuestro ser, por ello la educaci\u00f3n \u00e9tica y el cultivo de la cualidad humana tienen un valor intr\u00ednseco.<\/p>\n

La proposici\u00f3n formulada a lo largo del texto no se asume como una idea acabada, tampoco se pretende asumir como verdad que primero tenga que darse la educaci\u00f3n \u00e9tica y luego la espiritual ni viceversa, tan s\u00f3lo se trata de poner sobre la mesa de la discusi\u00f3n la validez de los enunciados, sus limitaciones y sus posibles alcances, sabedores de que no hay caminos \u00fanicos y que tratar de imponerlos es un desacierto para el intelecto y los contextos socio hist\u00f3ricos.<\/p>\n

[1]<\/a> Boff, Leonardo, La dignidad de la Tierra. Ecolog\u00eda, mundializaci\u00f3n, espiritualidad. La emergencia de un nuevo paradigma<\/em>. Editorial Trotta, Madrid 2000, p.23<\/p>\n

[2]<\/a> Dos Santos, Theotonio, La teor\u00eda de la dependencia. Balance y perspectivas<\/em>. Plaza & Jan\u00e9s Editores, Barcelona 2002, p.55<\/p>\n

[3]<\/a> S\u00e1nchez V\u00e1zquez, Adolfo, \u00c9tica.<\/em> Editorial Grijalbo, M\u00e9xico 1969, p.23<\/p>\n

[4]<\/a> D\u00edaz, Gloria, Las v\u00edctimas visibles e invisibles del sexenio, reportaje publicado en el semanario Proceso,<\/em> n\u00famero 1857, M\u00e9xico 2012, p.19<\/p>\n

[5]<\/a> Avil\u00e9s, Karina, M\u00e9xico, segundo lugar de la OCDE en ninis<\/em>, con 7 millones 820 mil, nota period\u00edstica publicada en el diario La Jornada<\/em>, M\u00e9xico, 12 de marzo de 2012.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid<\/p>\n

[7]<\/a> Mart\u00ednez, Jos\u00e9, Wal-Mart y el deporte de la corrupci\u00f3n, art\u00edculo publicado en la Agencia Latinoamericana de Informaci\u00f3n,<\/em> M\u00e9xico, 2012, direcci\u00f3n electr\u00f3nica: http:\/\/alainet.org\/active\/54481&lang=es<\/p>\n

[8]<\/a> Consejo Nacional de Evaluaci\u00f3n de la Pol\u00edtica de Desarrollo Social, Pobreza 2010. Porcentaje de la poblaci\u00f3n en pobreza seg\u00fan entidad federativa, Estados Unidos Mexicanos<\/em>. Direcci\u00f3n electr\u00f3nica: http:\/\/www.coneval.gob.mx<\/p>\n

[9]<\/a> Ju\u00e1rez, Vicente, Desigualdad y carencias de la poblaci\u00f3n, tema ineludible para el pr\u00f3ximo gobierno: Narro, nota period\u00edstica publicada en el diario La Jornada<\/em>, M\u00e9xico, 27 de mayo de 2012, p.33<\/p>\n

[10]<\/a> Poy Solano, Laura, Dif\u00edciles condiciones sociales estorban la educaci\u00f3n superior, dicen rectores, nota period\u00edstica publicada en el diario La Jornada,<\/em> 27 de mayo de 2012, p.33<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0 Gonz\u00e1lez, Roberto, Cae M\u00e9xico 9 lugares en ingreso por habitante en este sexenio: BM, nota period\u00edstica publicada en el diario La Jornada,<\/em> M\u00e9xico, 21 de abril de 2012, p.27<\/p>\n

[12]<\/a> Beck, Ulrich, La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad<\/em>. Paid\u00f3s, Barcelona 1996, p.19<\/p>\n

[13]<\/a> Corb\u00ed, Mar\u00eca, No hay cualidad humana profunda sin desegocentraci\u00f3n, ni desegoncentraci\u00f3n sin actuaci\u00f3n incondicional a favor de toda criatura, ensayo publicado en La cualidad humana fuente de equidad y justicia. La herencia de las tradiciones de sabidur\u00eda.<\/em> CETR, Barcelona 2009, p.105<\/p>\n

[14]<\/a> Magall\u00f3n, Mario, \u00c9tica y educaci\u00f3n en tiempos de crisis, ensayo publicado en la revista Raz\u00f3n y palabra,<\/em> n\u00fam. 52. Instituto Tecnol\u00f3gico y de Estudios Superiores de Monterrey, M\u00e9xico 2006. Direcci\u00f3n electr\u00f3nica: www.razonypalabra.org.mx<\/p>\n

[15]<\/a> Figueroa de Fatra, Lyle, La dimensi\u00f3n \u00e9tico axiol\u00f3gica: configuradora de sujetos sociales, art\u00edculo publicado en la revista Reencuentro<\/em>, n\u00fam. 043. Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Xochimilco, Distrito Federal 2005. El ensayo se puede consultar en la Red de Revistas Cient\u00edficas de Am\u00e9rica Latina y el Caribe, direcci\u00f3n electr\u00f3nica: www.redalyc.org<\/a><\/p>\n

[16]<\/a> Ibid<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0 Ibid<\/p>\n

[18]<\/a> Corb\u00ed, Mar\u00eca, La sociedad del conocimiento globalizada y sus consecuencias epistemol\u00f3gicas, antropol\u00f3gicas, axiol\u00f3gicas y religiosas, ensayo publicado en Memorias del I Coloquio Internacional Di\u00e1logos: presente y futuro de las religiones y la espiritualidad. Sus contextos en Europa y Am\u00e9rica Latina. <\/em>Universidad de Guadalajara, M\u00e9xico 2011.<\/p>\n

[19]<\/a> \u00a0Corb\u00ed, op. cit., p.105<\/p>\n

[20]<\/a> Ottone, Ernesto, y Sojo, Ana, Cohesi\u00f3n social: inclusi\u00f3n y sentido de pertenencia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe.<\/em> Comisi\u00f3n Econ\u00f3mica para Am\u00e9rica Latina, Santiago de Chile 2007, p. 17<\/p>\n

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Desde este espacio se comparte la tesis de que la actual crisis axiol\u00f3gica y el cambio valoral de las sociedades contempor\u00e1neas representa la ra\u00edz de todas las crisis que sufre nuestro mundo. Como sabemos, detr\u00e1s de toda crisis econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social, ambiental, religiosa, podemos encontrar una diversidad de actos humanos que atentan contra la convivencia social guiados por el af\u00e1n de poder, de dominio y de lucro que terminan por imponer las condiciones de c\u00f3mo nos relacionamos tanto en el \u00e1mbito personal, social, nacional e internacional.<\/p>\n

Esos actos que causan conflicto y que son motivados por valoraciones que atentan contra el Otro (persona, comunidad, clase social, raza, credo, pueblo, cultura, naci\u00f3n) son el n\u00facleo de la crisis axiol\u00f3gica, que si bien no es nueva porque siempre han existido relaciones de dominaci\u00f3n, s\u00ed exige sin embargo, una profunda revisi\u00f3n con el prop\u00f3sito de contribuir en la construcci\u00f3n de nuevos saberes y pr\u00e1cticas que cambien esa antropolog\u00eda de poder por un proceso de humanizaci\u00f3n donde se reconozca el profundo valor de la vida como totalidad con sus intr\u00ednsecas relaciones de coexistencia[1]. Hasta el momento no hemos terminado de entender que la existencia humana depende de la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, de la religaci\u00f3n con el mundo, con la naturaleza y con la espiritualidad.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[473,470],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-61462","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-crisis-axiologica","category-epistemologia-de-los-valores","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61462","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61462"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61462\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61539,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61462\/revisions\/61539"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61462"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61462"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61462"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=61462"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}