{"id":61516,"date":"2016-10-26T08:50:54","date_gmt":"2016-10-26T06:50:54","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?p=61516&lang=es"},"modified":"2016-10-26T09:19:35","modified_gmt":"2016-10-26T07:19:35","slug":"consideraciones-entorno-a-la-carta-de-la-tierra-desde-la-epistemologia-axiologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/consideraciones-entorno-a-la-carta-de-la-tierra-desde-la-epistemologia-axiologica\/","title":{"rendered":"Consideraciones entorno a la Carta de la Tierra desde la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"

Jaume Agust\u00ed doctor en F\u00edsica At\u00f3mica y Molecular, ha sido investigador cient\u00edfico especializado en l\u00f3\u00adgicas formales y computacionales en el CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas) y ha sido colaborador de Raimon Panikkar durante m\u00e1s de 20 a\u00f1os, es vicepresidente de la Fundaci\u00f3n Vivarium que gestiona su legado.<\/span><\/p>\n

Josep M. Basart es doctor en Inform\u00e1tica, Licenciado en Ciencias de la Inform\u00e1tica por la U.A.B y Licenciado en Filosof\u00eda por la misma Universidad. Es profesor titular del \u00e1rea de Ciencia de la computaci\u00f3n e inteligencia artiicial de la U.A.B.. Ejerce tambi\u00e9n la docencia en la Ingenier\u00eda Superior en Inform\u00e1tica en la Escola d\u2019Enginyeria de Bellaterra y de Ingenier\u00eda T\u00e9cnica en Inform\u00e1tica en la Escola d\u2019Enginyeria de Sabadell<\/span>.<\/p>\n

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  1. Introducci\u00f3n <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    La Carta de la Tierra (CT) es una declaraci\u00f3n sobre la interdependencia global y la responsabilidad universal. En ella se establecen los principios para construir un mundo pac\u00edfico, justo y sostenible. Fue presentada en Par\u00eds, en marzo del a\u00f1o 2000.[1]<\/a><\/p>\n

    Es el resultado de diez a\u00f1os de di\u00e1logo intercultural a nivel mundial sobre objetivos comunes y valores compartidos. Tiene su origen en el fracaso de la Convenci\u00f3n de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo celebrada en Rio de Janeiro en junio de 1992 (Earth Summit), puesto que la Declaraci\u00f3n final de dicha convenci\u00f3n no tuvo en cuenta la visi\u00f3n \u00e9tica inclusiva que muchas personas deseaban y esperaban de ella. As\u00ed, en 1994, Maurice Strong (como presidente del Earth Council que surgi\u00f3 del Earth Summit) y Mijail Gorbachov (como presidente de la Cruz Verde Internacional) lideraron la puesta en marcha de la Earth Charter Initiative (ECI).<\/p>\n

    A finales de 1996 empez\u00f3 a trabajar una comisi\u00f3n para supervisar la redacci\u00f3n del borrador de la Carta. El proceso se inici\u00f3 en enero de 1997 y dur\u00f3 tres a\u00f1os. Participaron en \u00e9l miles de personas y centenares de organizaciones a trav\u00e9s de 45 comit\u00e9s. El proceso se desarroll\u00f3, mayoritariamente, a trav\u00e9s de la red y de conferencias regionales en los cinco continentes.<\/p>\n

    Entre las m\u00e1s de 4.600 organizaciones que han aprobado la Carta y le dan apoyo se encuentran la UNESCO, la World Conservation Union, la World Federation of Engineering Organizations y el International Council of Local Environment Initiatives. Entre las instituciones pol\u00edticas estatales se encuentran el senado de Puerto Rico y el de Australia, as\u00ed como el parlamento de Portugal y el de la Federaci\u00f3n Rusa. En la actualidad, la ECI se halla inmersa en proceso de expansi\u00f3n y descentralizaci\u00f3n y opera con seis grupos de trabajo en \u00e1mbitos independientes: la educaci\u00f3n, la juventud, los medios de comunicaci\u00f3n, los negocios, la ONU\/gobernanza global y la religi\u00f3n\/espiritualidad\/\u00e9tica. La Secretar\u00eda General se encuentra en Costa Rica, en la Universidad para la Paz, bajo la direcci\u00f3n ejecutiva de Minan Vilela.<\/p>\n

    La Carta est\u00e1 estructurada en tres partes: el pr\u00f3logo, los principios y las conclusiones. El n\u00facleo se encuentra en los principios, agrupados en cuatro bloques (I. Respeto y cuidado de la comunidad de la vida, II. Integridad ecol\u00f3gica, III. Justicia social y econ\u00f3mica, IV. Democracia, no violencia y paz) que desarrollan un total de diecis\u00e9is art\u00edculos.<\/p>\n

    \u00a0<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Perspectiva en la exposici\u00f3n <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      C\u00f3mo la CT plantea nuestra situaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

      La CT se refiere a nuestro estado actual como un momento en el que debemos actuar, todos a una, ante la gravedad y la urgencia de la situaci\u00f3n. As\u00ed, encontramos en ella las expresiones: \u201cmomento cr\u00edtico; elegir su futuro; interdependiente y fr\u00e1gil; grandes riesgos y grandes promesas; aventura exigente e incierta.\u201d<\/p>\n

      \u201cNecesitamos urgentemente una visi\u00f3n compartida sobre los valores b\u00e1sicos que brinden un fundamento \u00e9tico para la comunidad mundial emergente.\u201d<\/p>\n

      \u201cun fundamento com\u00fan mediante el cual se deber\u00e1 guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales.\u201d<\/p>\n

      \u201cLa salida de la destrucci\u00f3n a que nos lleva la explotaci\u00f3n est\u00e1 en una sociedad global de cuidado a la Tierra y entre nosotros.\u201d<\/p>\n

      \u201ccambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida… surgimiento de una sociedad civil global.\u201d<\/p>\n

       <\/p>\n

      Muestra de expresiones sobre valores en la CT<\/strong><\/p>\n

      Hay en la CT una combinaci\u00f3n diversa de apelaciones a valores de todo tipo (no solo \u00e9ticos), actitudes y prop\u00f3sitos deseables. As\u00ed, aparecen expresiones como: \u201cRespeto, dignidad, cuidado, entendimiento, compasi\u00f3n, amor; sociedades democr\u00e1ticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacificas; belleza de la Tierra; conservaci\u00f3n y rehabilitaci\u00f3n ambientales; evitar da\u00f1ar; prevenir la contaminaci\u00f3n; reducir, reutilizar y reciclar; energ\u00edas renovables, acceso universal al cuidado de la salud; reproducci\u00f3n responsable; calidad de vida; estudio de la sostenibilidad; respetar toda vida; tolerancia, no violencia y paz.\u201d<\/p>\n

       <\/p>\n

      Algunas preguntas b\u00e1sicas formuladas desde la Epistemolog\u00eda Axiol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n

      \u00bfEs el enfoque filos\u00f3fico racional o incluso el neurol\u00f3gico \u2500el del hombre como animal racional\u2500 el apropiado para tratar con los valores? \u00bfSon suficientes los principios racionales para establecer finalidades y llevarlas a cabo, es decir, para sentir los peligros pero tambi\u00e9n las grandes oportunidades de las nuevas sociedades?<\/p>\n

      En general, la CT impl\u00edcitamente supone que una vez establecidos sus principios, la formulaci\u00f3n conceptual de valores b\u00e1sicos \u2500por tanto generales y de alguna manera abstractos\u2500, la responsabilidad humana los llevar\u00e1 a la pr\u00e1ctica. En definitiva, supone que la formulaci\u00f3n y comprensi\u00f3n conceptual de los principios \u00e9ticos es suficiente para motivar, cohesionar y guiar a los individuos y a la sociedad. Y ve en la responsabilidad humana la garant\u00eda de que esto suceda.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Enfoque \u00e9tico conceptual de la CT<\/strong><\/p>\n

      Predomina en ella el enfoque racionalista, basado en conceptos, principios generales y las consecuencias que se derivan de ellos. Aunque han contribuido muchas perspectivas en la CT, incluso de diferentes culturas, principalmente se sit\u00faa en la perspectiva conceptual del humanismo filos\u00f3fico y \u00e9tico. No se coloca pues en una perspectiva racional pero firmemente focalizada hacia lo axiol\u00f3gico, dirigida primordialmente al sentir humano, a la motivaci\u00f3n, a la orientaci\u00f3n y a la cohesi\u00f3n humana, tal como hicieron las ideolog\u00edas en la Revoluci\u00f3n Industrial. No plantea ning\u00fan proceso que a partir de los principios se dirija a lo concreto, al sentir, para crear as\u00ed verdadera adhesi\u00f3n. En su lugar hace continuas llamadas a la responsabilidad. Esto se corresponde con la concepci\u00f3n del hombre como animal racional, motivado y guiado por la raz\u00f3n. Esta postura facilita la suscripci\u00f3n de sus principios y evita crearse adversarios directos, pero al precio de quedar alejada de la realidad concreta, comprometiendo as\u00ed su eficacia.<\/p>\n

      Forma parte del discurso filos\u00f3fico contempor\u00e1neo el considerar que el humanismo filos\u00f3fico ha fracasado en su objetivo de guiar la sociedad; las reformas humanistas planteadas a lo largo de la historia no han conseguido su prop\u00f3sito. La alternativa propuesta por algunos seria buscar la soluci\u00f3n en las biotecnolog\u00edas e intentar con ellas una reconstrucci\u00f3n biol\u00f3gica del hombre. Pero a\u00fan en este caso habr\u00eda que tomar una decisi\u00f3n valorativa sobre qu\u00e9 nuevo hombre queremos conseguir.<\/p>\n

       <\/p>\n

      La propuesta de la Epistemolog\u00eda Axiol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n

      Para la Epistemolog\u00eda Axiol\u00f3gica (EA) este fracaso del humanismo filos\u00f3fico muestra la insuficiencia e inadecuaci\u00f3n del planteo principalmente racional de los sistemas de valores, los verdaderos motores y gu\u00edas de la cultura. As\u00ed la CT, vista como una \u00e9tica global, desconoce la naturaleza y el funcionamiento concreto de los sistemas de valores. Por tanto, y como iremos viendo, la CT parte de un diagn\u00f3stico inadecuado de la crisis de valores.<\/p>\n

      La EA, por su parte, reconoce la actual crisis de valores e investiga sus causas, sus ra\u00edces antropol\u00f3gicas y epistemol\u00f3gicas m\u00e1s profundas. Asume el origen biol\u00f3gico y ling\u00fc\u00edstico del conocimiento. El hombre se completa a s\u00ed mismo como animal viable a trav\u00e9s del lenguaje. Por tanto, a partir de los resultados de la investigaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, la EA investiga la l\u00f3gica concreta de los sistemas de valores. C\u00f3mo se crearon imperceptiblemente en el pasado y durante milenios. Porqu\u00e9 han entrado en crisis. C\u00f3mo deben construirse hoy al ritmo cambiante de las condiciones de vida impuestas por las tecnociencias. Para la EA las tecnociencias no solo son ineludibles, necesarias para asegurar nuestra supervivencia, sino que evidencian, hoy m\u00e1s que nunca, la inviabilidad del sistema de explotaci\u00f3n que mayoritariamente domina la sociedad desde la Revoluci\u00f3n Industrial. En general, la EA intenta establecer las bases de una ciencia humana que estudie cient\u00edficamente c\u00f3mo se crean, se implantan y van cambiando los sistemas de valores en condiciones de vida din\u00e1micas. Como tal la EA no entra en los contenidos de los sistemas de valores sino en c\u00f3mo se construyen e implementan.<\/p>\n

      Para ello, la EA parte de una doble dimensi\u00f3n humana, un dato antropol\u00f3gico primordial. Primero, la necesidad de sobrevivir, de simbiosis completa con el entorno. Aqu\u00ed, en lo cualitativo y concreto, hay que buscar el origen de los valores. Segundo, la capacidad espec\u00edficamente humana que el lenguaje posibilita: distanciarse hasta silenciar la necesidad, con sus interpretaciones y valores. Esta es una actitud principalmente del sentir, axiol\u00f3gica. En ella, \u00faltimamente, radica la forma de supervivencia humana: la cultura. Y en esta siempre ha florecido una posibilidad sutil: el cultivo del silencio por s\u00ed mismo, sin expectativa ninguna. Esta es la fuente de la cualidad humana, de la libertad, y del inter\u00e9s incondicional por todo. Y si lo fue en el pasado, en las sociedades de innovaci\u00f3n y cambio continuo tenemos necesidad urgente de cultivar expl\u00edcitamente esta capacidad de silencio, pues en ella nos va la supervivencia y la buscada cualidad de vida.<\/p>\n

      Por tanto, la EA propone un modelo general de Sociedad del Conocimiento (SC) basado en unas pocas actitudes que son fundamento de todos los valores. Estas actitudes son las que aplicadas al an\u00e1lisis de nuestras condiciones de vida nos dar\u00e1n los postulados de valor o matrices de valores, con aspiraci\u00f3n a ser universales, interculturales, formas de di\u00e1logo entre las culturas. A partir de ellos cada cultura los ir\u00e1 concretando progresivamente en proyectos de valor en los distintos \u00e1mbitos. La EA ha esbozado un proyecto general de SC y un proyecto para el cultivo de la Cualidad Humana (CH) y la Cualidad Humana Profunda (CHP). Es a trav\u00e9s de estos proyectos como se motivaran y orientaran empresas, equipos de investigaci\u00f3n, la actividad econ\u00f3mica, etc.<\/p>\n

      Es desde esta perspectiva de la EA que a continuaci\u00f3n comentaremos cr\u00edticamente algunos aspectos de la CT. Y lo haremos a trav\u00e9s de un conjunto de preguntas.<\/p>\n

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      1. Consideraciones para el an\u00e1lisis <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        \u00bfSe tiene en cuenta qu\u00e9 procesos y factores nos han llevado al punto en que nos encontramos? <\/em><\/p>\n

        La CT reconoce principalmente dos procesos: la explotaci\u00f3n de hombres y recursos y el crecimiento insostenible de la poblaci\u00f3n. Sin embargo, no refleja suficientemente la mutaci\u00f3n que significa el paso de sociedades est\u00e1ticas a din\u00e1micas, ni como realizar una transici\u00f3n. Propone preservar y transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, en lugar de heredar, hacer realmente efectivo su legado en las nuevas SC. La CT no reconoce el problema del colapso de las religiones, ni menciona el fracaso de las ideolog\u00edas. Tampoco reconoce el papel central de las tecnociencias y de su impacto inevitable en todas las culturas, incluidas las ind\u00edgenas, que la CT propone preservar.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfLa \u00e9tica global propuesta es conceptual, formal, o bien lleva al contacto directo con las cosas, al sentido y al significado? <\/em><\/p>\n

        Los principios de la CT, desde el punto de vista de la EA son en su mayor\u00eda lo que hemos llamado postulados de valor. Formulaciones conceptuales matriciales referidas a valores y suficientemente abstractas y generales para poder ser adoptadas por las diferentes culturas. Seg\u00fan la EA los postulados deber\u00edan surgir del an\u00e1lisis de las condiciones de vida, especialmente de las impuestas por las tecnociencias. La CT es poco expl\u00edcita en este aspecto, en particular no se tematizan las necesidades de las SC de calidad, las necesidades que exige la innovaci\u00f3n continua de que vivimos. Este an\u00e1lisis y la organizaci\u00f3n de los postulados ha de estar dirigido al dise\u00f1o de la cualidad de vida en las SC y orientado por unas pocas actitudes fundamentales necesarias en las SC: indagaci\u00f3n, simbiosis completa con el entorno, comunicaci\u00f3n humana comprometida y servicio mutuo. Estas actitudes solo pueden darse con el cultivo de la cualidad humana antes mencionada. As\u00ed, los postulados se organizar\u00edan jer\u00e1rquicamente a partir de estas pocas actitudes b\u00e1sicas. Primero, en n\u00famero reducido, de f\u00e1cil memorizaci\u00f3n, de los cuales depender\u00edan jer\u00e1rquicamente el resto de postulados. De hecho, los postulados de la CT se pueden ver como el resultado de aquellas actitudes fundamentales, y su organizaci\u00f3n tambi\u00e9n los refleja, aunque sea impl\u00edcitamente, pero su estructura jer\u00e1rquica es pobre.<\/p>\n

        Los postulados son por si solos, en su formulaci\u00f3n conceptual, insuficientes para que sean efectivamente asumidos, motiven, cohesionen y orienten; no basta que sean comprendidos intelectualmente. En primer lugar, para apuntar realmente a valores han de incluir, aunque sea impl\u00edcitamente, contraposiciones valorativas; por ejemplo, la contraposici\u00f3n entre cuidar y explotar. En cambio, la CT se centra m\u00e1s en la responsabilidad que en la motivaci\u00f3n. Para ser efectivos, los postulados han de ser concretados progresivamente en multitud de formas y \u00e1mbitos, cuyo resultado es una pluralidad de proyectos axiol\u00f3gicos, hasta llegar al terreno concreto que nosotros consideramos el propiamente \u00e9tico. Las concreciones en proyectos \u00e9ticos son los campos de pruebas que permitir\u00e1n modificar o cambiar, seg\u00fan sea su \u00e9xito, los mismos postulados.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfCu\u00e1les son los pilares sobre los que se sustenta la Carta? <\/em><\/p>\n

        En el lenguaje de la EA, la CT se basa en los dos pilares de la estructura humana, la doble relaci\u00f3n Sujeto-Objeto-Sujeto, sin embargo, como veremos, no atiende a los efectos de la intermediaci\u00f3n tecnocient\u00edfica en estas dos relaciones.<\/p>\n

        La CT insiste, a lo largo del discurso, b\u00e1sicamente en dos nociones: la responsabilidad y la sostenibilidad.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfAdem\u00e1s de los deberes y la llamada a la responsabilidad, ofrece alguna otra herramienta para el cambio necesario? <\/em><\/p>\n

        La llamada continua a la responsabilidad que hace la CT es propia de la \u00e9tica. Sin embargo, es insuficiente en la crisis y desarticulaci\u00f3n de valores actual. En lugar de insistir en la responsabilidad, entendida como correlativo a obligaci\u00f3n, a imperativo racional, hace falta dirigirse al sentir, buscar la adhesi\u00f3n. Para ello se necesitan herramientas cient\u00edficas, para formular e implantar valores al ritmo de los cambios. Proporcionarlas en sus dos \u00e1mbitos, el de la necesidad y el de la gratuidad, o CHP, es la tarea de la EA. En este marco la responsabilidad no se ejerce ante lo establecido sino ante los valores que hemos de crear; es la responsabilidad de la investigaci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n, m\u00e1s que la de la gesti\u00f3n. La CT se limita a la primera etapa de los postulados y a una responsabilidad de gesti\u00f3n.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfEs suficiente hoy d\u00eda la idea de sostenibilidad? \u00bfNo se trata quiz\u00e1s de supervivencia?<\/em><\/p>\n

        La sostenibilidad es un concepto amplio. Se ha entendido como posibilidad de perdurar, como gesti\u00f3n responsable de los recursos, como desarrollo viable, como cubrir las necesidades presentes sin comprometer el futuro. Es una noci\u00f3n m\u00e1s utilitaria que axiol\u00f3gica. La sostenibilidad es un aspecto racional del problema axiol\u00f3gico radical: la supervivencia en la Tierra. La sostenibilidad no es por tanto una actitud axiol\u00f3gica b\u00e1sica, como lo es la cualidad de vida o la cualidad humana. Por tanto, la sostenibilidad no puede ser el fin de una sociedad, tal como a veces dan a entender.<\/p>\n

        Para la EA esta supervivencia depende del paso de una sociedad de la informaci\u00f3n basada en la investigaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n a una SC basada en la indagaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y el servicio mutuo. La CT no hace una apuesta decidida por las SC sino que pone el \u00e9nfasis en las sociedades sostenibles.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfQu\u00e9 tipo de epistemolog\u00eda desarrolla la Carta? \u00bfUtiliza el conocimiento conceptual \u00fanicamente o introduce tambi\u00e9n el conocimiento axiol\u00f3gico? <\/em><\/p>\n

        La CT no distingue entre conocimiento conceptual y conocimiento axiol\u00f3gico, entre conceptos y valores, sino que los confunde y usa indistintamente. Presenta algunas met\u00e1foras dirigidas al sentir (la gran familia humana, la tierra como hogar), discutibles, dada la amplitud del problema abordado. La misma familia est\u00e1 en crisis, hay un extra\u00f1amiento de la naturaleza, los derechos humanos suenan a abstractos, y la desmotivaci\u00f3n, la desorientaci\u00f3n y la irresponsabilidad se han extendido. Fuera de estas alusiones metaf\u00f3ricas a la familia y el hogar, la mayor parte de la exposici\u00f3n es conceptual. Esta es una posici\u00f3n muy frecuente en todos los \u00e1mbitos, tanto humanistas como cient\u00edficos.<\/p>\n

        La EA reconoce los valores como un conocimiento primordial, el conocimiento que llamamos axiol\u00f3gico \u2500principio y fin de toda actividad. Son un conocimiento cualitativo, directo a los sentidos, concreto, \u00edntimamente relacionado con las estructuras sem\u00e1nticas del lenguaje. Si el conocimiento axiol\u00f3gico es el propio del lenguaje natural, el conocimiento conceptual es propio de un metalenguaje donde se reducen al m\u00ednimo los componentes valorativos, concentr\u00e1ndose en los aspectos descriptivos, informativos, instrumentales y utilitarios del lenguaje. Esta abstracci\u00f3n de los valores permite la inventiva y la flexibilidad propia de la raz\u00f3n y es fundamental en el m\u00e9todo cient\u00edfico cuyo objetivo es la creaci\u00f3n de modelos informativos de la realidad, necesarios para la predicci\u00f3n y el control de los fen\u00f3menos.<\/p>\n

        Por otra parte, la CT sufre de una cierta concepci\u00f3n apod\u00edctica de la \u00e9tica; de aqu\u00ed su insistencia en la responsabilidad y el imperativo \u00e9tico. Tiene un regusto de epistemolog\u00eda m\u00edtica, a pesar de su postura constructivista. Por ejemplo, la naturaleza parece ser algo exterior a nuestras construcciones.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfSe trata de una declaraci\u00f3n est\u00e1tica, cerrada? <\/em><\/p>\n

        La CT es una propuesta m\u00e1s bien est\u00e1tica, con un cierto aire de autoritarismo racional: no contempla expl\u00edcitamente la comprobaci\u00f3n met\u00f3dica de su aplicabilidad y eficacia, su falsabilidad, como se deber\u00eda hacer desde la perspectiva de las ciencias humanas. Mide su \u00e9xito m\u00e1s por la suscripci\u00f3n a sus principios que por el desarrollo de proyectos axiol\u00f3gicos concretos que aquella aceptaci\u00f3n deber\u00eda provocar. No considera la revisi\u00f3n de sus formulaciones para adaptarlas cuando convenga a los cambios continuos de las SC. Esta es una consecuencia de no tematizar la relaci\u00f3n entre sus principios y las condiciones de vida. Los cambios continuos, acelerados, que producen las tecnociencias en todos los \u00e1mbitos, no se pueden guiar adecuadamente desde formulaciones est\u00e1ticas como la de la CT.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfQu\u00e9 relaciones se establecen entre la naturaleza y la cultura? \u00bfAparece alg\u00fan tipo de transcendencia (la raz\u00f3n, la naturaleza…)? \u00bfC\u00f3mo se combate el alejamiento de la naturaleza como lugar del sentir debido a la intermediaci\u00f3n de las tecnociencias?<\/em><\/p>\n

        La CT deja atr\u00e1s la relaci\u00f3n de dominio del hombre sobre la naturaleza. La Tierra es vista como un ser vivo a proteger, a preservar, a cuidar. Sin embargo, todav\u00eda mantiene una cierta epistemolog\u00eda m\u00edtica probablemente heredada del cientificismo. Todav\u00eda se ve la Tierra, la naturaleza, como algo relativamente externo a la cultura. Contrariamente, la EA sit\u00faa la naturaleza en el seno de la cultura. Para la EA la naturaleza no es algo externo a cuidar, sino que es el lugar del sentir, un lugar privilegiado de acceso a la dimensi\u00f3n axiol\u00f3gica. No hay una naturaleza \u00fanica, igual, para todas las culturas. Cada cultura tiene, seg\u00fan sus condiciones de vida, su propio sentir de la naturaleza. En las sociedades de innovaci\u00f3n y cambio continuo actuales es insuficiente hablar de preservaci\u00f3n, de protecci\u00f3n, de reducir el impacto de las tecnociencias, como se insiste en la CT. Esto es necesario pero insuficiente. Debemos ir a la ra\u00edz del problema: a una simbiosis completa con la Tierra construida culturalmente, siguiendo y con ayuda de las innovaciones tecnol\u00f3gicas.<\/p>\n

        El conocimiento de la naturaleza se considera casi exclusivamente una tarea de las tecnociencias. Pero estas son abstractas respecto a los valores. Han creado un mundo artificial que tiende a alejar del contacto directo cotidiano con la naturaleza. Se ha hecho necesario fomentar el conocimiento directo, axiol\u00f3gico, de la naturaleza, en paralelo al conocimiento tecnocient\u00edfico. Las advertencias de la ecolog\u00eda y de los estudios ambientales no pueden suplir la falta de una ciencia axiol\u00f3gica de la naturaleza.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfSe utilizan algunas contraposiciones, valoraciones sensitivas o valoraciones sensitivas tratadas conceptualmente? <\/em><\/p>\n

        Seg\u00fan la ling\u00fc\u00edstica, la estructura elemental del significado es la contraposici\u00f3n. Todo significado se afirma negando su opuesto. Aunque la CT postula una alternativa opuesta al sistema insostenible vigente, no argumenta la relaci\u00f3n de oposici\u00f3n entre ambos sistemas. Tampoco la establece entre diferentes conceptos de valor que resultan opuestos. Y esto es posible, como muestran los textos budistas, para implantar el respeto a la vida y la cualidad humana profunda. Introducen continuamente contraposiciones, las recompensas que se derivan de actuar en un sentido y el sufrimiento en el otro. Nada de esto se da en la CT. Tampoco presenta la contraposici\u00f3n entre un sistema de investigaci\u00f3n para obtener informaci\u00f3n y con ella explotar a los hombres y a la Tierra, y un sistema de indagaci\u00f3n para la simbiosis con la Tierra, la comunicaci\u00f3n comprometida y el servicio mutuo entre los hombres. Dicha confrontaci\u00f3n es la manera de evitar los intentos enga\u00f1osos de reformar el sistema vigente sin tocar sus fundamentos.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfHay actantes en la Carta? \u00bfA qu\u00e9 o a qui\u00e9n corresponde las figuras del remitente, el destinatario, el adversario y el ayudante?<\/em><\/p>\n

        Los actantes son las entidades alrededor de las cuales se estructura el significado del discurso; son como una gram\u00e1tica axiol\u00f3gica del lenguaje natural.<\/p>\n

        Aparecen pocos actantes, porque no se trata de un proyecto de sociedad del conocimiento, sino de una formulaci\u00f3n de postulados. Tan solo en el pr\u00f3logo aparecen algunos actantes (la Tierra como ser vivo, como casa com\u00fan; las tecnociencias como un ayudante, o las condiciones actuales de producci\u00f3n y consumo como un adversario).<\/p>\n

        No corresponde a los postulados sino a los proyectos establecer una estructura orientada a la axiolog\u00eda como es la actancial. Sin embargo, los postulados ya pueden dejar entrever posibles actantes en los proyectos que se desarrollen a partir de ellos. La CT apunta impl\u00edcitamente a algunos de ellos. Apunta claramente a un doble actante destinatario de las SC, ser\u00edan la humanidad y la Tierra. No se apunta, en cambio, tan claramente al actante remitente, debido al enfoque de \u00e9tica global que hace la CT. Sin embargo, se podr\u00eda interpretar en las primeras frases de la CT que nuestra situaci\u00f3n ineludible, con sus riesgos y oportunidades, ser\u00eda el remitente, y aunque en la CT la sabidur\u00eda o CHP no aparece como central, \u00e9sta se podr\u00eda considerar tambi\u00e9n parte del remitente. El actante sujeto ser\u00edan los ciudadanos, organizaciones etc. Y el objeto, una sociedad civil global emergente en simbiosis completa con el medio. El oponente ser\u00edan todos los agentes de la explotaci\u00f3n humana y de los recursos naturales; pero no se apunta para nada a que el principal oponente es todo aquello que impide reconocer al remitente, reconocer nuestra situaci\u00f3n y dificultar el cultivo de la CH. El ayudante principal ser\u00eda las tecnociencias.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfAdopta una perspectiva social o m\u00e1s bien individual?<\/em><\/p>\n

        la CT: \u201cTodo individuo, familia, organizaci\u00f3n y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicaci\u00f3n, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, est\u00e1n llamados a ofrecer un liderazgo creativo.\u201d<\/p>\n

        Hay aqu\u00ed una visi\u00f3n inclusiva muy general, donde se mezcla pasado y futuro, sin mencionar la necesaria adaptaci\u00f3n a las caracter\u00edsticas de las SC. Por ejemplo, nunca se hace referencia a la incompatibilidad entre las instituciones y organizaciones jer\u00e1rquicas y la SC.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfSe tiene en cuenta la actividad modeladora humana en la evoluci\u00f3n de la vida? \u00bfSe tiene en cuenta que nuestras necesidades biol\u00f3gicas y simbi\u00f3ticas son comunes, pero que su realizaci\u00f3n es cultural y, por ello, diversa? <\/em><\/p>\n

        La insistencia en la preservaci\u00f3n es insuficiente, no reconoce la din\u00e1mica modeladora humana y la necesidad de dirigirla.<\/p>\n

        La CT parece no tener en cuenta el problema de la irreductibilidad entre culturas, a pesar de la gran colaboraci\u00f3n intercultural que ha habido en el desarrollo de la Carta.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfSe pone al servicio de la sociedad del conocimiento? \u00bfSe distingue adecuadamente entre informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n? \u00bfSe critican las tecnolog\u00edas cuando se imponen como ideolog\u00edas? \u00bfDe qu\u00e9 manera? <\/em><\/p>\n

        Como ya se ha dicho, la CT al no distinguir entre el conocimiento conceptual y el axiol\u00f3gico, inevitablemente se limita a tratar de la informaci\u00f3n. Postula el derecho a \u201crecibir informaci\u00f3n clara y oportuna sobre asuntos ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo\u201d, pero olvida que la informaci\u00f3n es un medio para una comunicaci\u00f3n humana comprometida y solo esta se halla en la base de todos los valores.<\/p>\n

        En la CT no hay una apuesta clara por las SC, en su lugar se habla de una sociedad civil global, democr\u00e1tica y humanitaria, fundada en la CT. Por ejemplo, afirma el derecho de los pueblos ind\u00edgenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras y recursos y a sus pr\u00e1cticas vinculadas a un modo de vida sostenible. Pero si se quiere evitar la marginaci\u00f3n cultural, hay que tener muy presente el impacto inevitable de las SC sobre todas las culturas, incluidas las ind\u00edgenas. Ser\u00eda deseable que estas creasen sus propias formas de sociedad del conocimiento, evitando una marginaci\u00f3n de otra forma inevitable.<\/p>\n

        El enfoque \u00e9tico de la CT hace que pasen de largo las confrontaciones ideol\u00f3gicas inmersas en la epistemolog\u00eda m\u00edtica. Confrontaciones de poder a\u00fan tan vivas como lo son, por ejemplo, en Estados Unidos, los debates entre el cientificismo y las posturas religiosas ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfPor qu\u00e9 medios se quiere lograr la adhesi\u00f3n de las personas?<\/em><\/p>\n

        La CT propone: \u201cIntensificar el papel de los medios masivos de comunicaci\u00f3n en la toma de conciencia sobre los retos ecol\u00f3gicos y sociales.\u201d Y adem\u00e1s: \u201capoyar la implementaci\u00f3n de los principios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo.\u201d Para ello se han elaborado unos principios de acci\u00f3n (v\u00e9ase el Anexo final).<\/p>\n

        La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica considera insuficiente la formulaci\u00f3n de postulados. Por ello propone la creaci\u00f3n de proyectos orientados por estos a diferentes niveles de concreci\u00f3n, hasta las diferentes \u00e9ticas concretas; pues a estos niveles es donde se produce la motivaci\u00f3n y adhesi\u00f3n buscadas. Adem\u00e1s, la EA ve la necesidad de utilizar y desarrollar estrategias y t\u00e1cticas para implantar aquellas propuestas. Debemos aprender de las religiones, verdaderas maestras en este uso de estrategias y t\u00e1cticas.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00bfC\u00f3mo aparecen y c\u00f3mo se relacionan la dimensi\u00f3n relativa y la dimensi\u00f3n absoluta, la calidad humana y la calidad humana profunda? <\/em><\/p>\n

        A este respecto la CT hace una serie de propuestas: \u201cel desarrollo humano se refiere primordialmente a ser m\u00e1s, no a tener m\u00e1s. Vivir con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabidur\u00eda espiritual en todas las culturas. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y espiritual. Reconocer la importancia de la educaci\u00f3n moral y espiritual para una vida sostenible.\u201d<\/p>\n

        Con estas declaraciones m\u00e1s bien conservadoras, la CT no refleja para nada la profunda crisis de valores actual. Adopta una postura inclusiva, la espiritualidad como un aspecto m\u00e1s de la sociedad, pero sin ir al fondo del problema. Las necesidades espirituales o de CHP de las SC, los impedimentos y dificultades para dar respuesta a esta necesidad, como heredar la sabidur\u00eda de las tradiciones de forma asimilable a las SC, todas estas cuestiones, ni se intuyen en la CT.<\/p>\n

        Aqu\u00ed es donde hay que entender la mutaci\u00f3n que sufrimos y la necesidad de ir a las ra\u00edces antropol\u00f3gicas, epistemol\u00f3gicas y axiol\u00f3gicas: el cultivo del Inter\u00e9s, el Desapego y el Silencio (IDS), de la CH y la CHP. Es vital darse cuenta de que dada la din\u00e1mica de innovaci\u00f3n continua de la SC, las siempre nuevas posibilidades y peligros que plantean, a menudo no nos sirven los valores conocidos y solo podemos afrontar creativamente la nueva situaci\u00f3n con actitudes como IDS e ICS (Innovaci\u00f3n, Comunicaci\u00f3n y Servicio). Por ello la EA propone el desarrollo de proyectos axiol\u00f3gicos capaces de motivar y orientar el cultivo de estas actitudes de sabidur\u00eda.<\/p>\n

        La cualidad humana como actitud vac\u00eda de contenido aparece como un valor m\u00e1s junto a otros. Dice la CT: \u201cLa protecci\u00f3n de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado.\u201d Este es un lenguaje religioso que puede llevar a crear m\u00e1s rechazo que motivaci\u00f3n. Sin embargo, la simbiosis completa con la Tierra solo es posible con la pr\u00e1ctica de IDS, especialmente la CHP. Esto lo han dejado claro todas las tradiciones de sabidur\u00eda.<\/p>\n

         <\/p>\n

        Anexo<\/strong><\/p>\n

        Principios de acci\u00f3n en la aplicaci\u00f3n y el uso de la Carta<\/strong><\/p>\n

          \n
        1. Empieza con la difusi\u00f3n de la Carta. Permite que sea tu gu\u00eda b\u00e1sica.<\/li>\n
        2. Que tu acci\u00f3n sea un ejemplo vivo en el d\u00eda a d\u00eda, en todos los \u00e1mbitos.<\/li>\n
        3. Empod\u00e9rate t\u00fa mismo. Act\u00faa con decisi\u00f3n y conf\u00eda en tu capacidad para movilizar a otras personas.<\/li>\n
        4. Coopera y coopera. Colabora con otras personas para ganar fuerza.<\/li>\n
        5. Empodera a otras personas. Comparte tu poder y ofrece a los dem\u00e1s oportunidades para que desarrollen sus propias capacidades.<\/li>\n
        6. Promueve el respeto y la comprensi\u00f3n. Contribuye a construir relaciones de respeto y confianza entre personas y grupos de culturas o comunidades distintas, resuelve las diferencias mediante un di\u00e1logo constructivo.<\/li>\n
        7. Facilita la organizaci\u00f3n aut\u00f3noma. Promueve la difusi\u00f3n de iniciativas inspiradas en la Carta, sin intentar controlarlas, confiando en la capacidad de los grupos para encontrar salidas apropiadas.<\/li>\n
        8. C\u00e9ntrate en la ra\u00edz de las causas. No permitas que presiones externas de pr\u00e1cticas y sistemas no sostenibles te aparten de tu camino.<\/li>\n
        9. Comprom\u00e9tete con flexibilidad. Act\u00faa siempre de acuerdo con los principios de la Carta, pero s\u00e9 flexible y creativo para adaptar los medios a las circunstancias.<\/li>\n
        10. S\u00e9 ingenioso. No quedes condicionado a la necesidad de dinero. Utiliza la imaginaci\u00f3n para lograr tus prop\u00f3sitos.<\/li>\n
        11. Usa la tecnolog\u00eda sabiamente. Recuerda que no todo el mundo tiene acceso a ella, procura que si la usas resulte apropiada a las circunstancias.<\/li>\n
        12. Protege la integridad de la Carta. Respeta el texto y su esp\u00edritu y aseg\u00farate de que la Carta solo se implique en organizaciones y actos donde sea respetada y se compartan sus valores.<\/li>\n<\/ol>\n

          [1]<\/a> http:\/\/www.earthcharterinaction.org\/content\/pages\/Read-the-Charter.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Algunas preguntas b\u00e1sicas formuladas a la Carta de la Tierra desde la Epistemolog\u00eda Axiol\u00f3gica<\/p>\n

          \u00bfEs el enfoque filos\u00f3fico racional o incluso el neurol\u00f3gico \u2500el del hombre como animal racional\u2500 el apropiado para tratar con los valores? \u00bfSon suficientes los principios racionales para establecer finalidades y llevarlas a cabo, es decir, para sentir los peligros pero tambi\u00e9n las grandes oportunidades de las nuevas sociedades?<\/p>\n

          En general, la CT impl\u00edcitamente supone que una vez establecidos sus principios, la formulaci\u00f3n conceptual de valores b\u00e1sicos \u2500por tanto generales y de alguna manera abstractos\u2500, la responsabilidad humana los llevar\u00e1 a la pr\u00e1ctica. En definitiva, supone que la formulaci\u00f3n y comprensi\u00f3n conceptual de los principios \u00e9ticos es suficiente para motivar, cohesionar y guiar a los individuos y a la sociedad. Y ve en la responsabilidad humana la garant\u00eda de que esto suceda.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[470,477],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-61516","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-epistemologia-de-los-valores","category-tipos-de-sistemas-de-valoracion-colectiva","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61516","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61516"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61516\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61521,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61516\/revisions\/61521"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61516"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61516"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61516"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=61516"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}