Querr\u00eda compartir algunos datos que ilustran el tr\u00e1nsito axiol\u00f3gico en el que estamos inmersos, datos relacionados con la progresiva presencia social de una espiritualidad secularizada.<\/p>\n
En unos pocos a\u00f1os hemos pasado de b\u00fasquedas espirituales personales, cultivadas \u201cen la intimidad\u201d, etiquetadas a menudo como \u201cespiritualidades a la carta\u201d, o metidas todas en un mismo saco New Age<\/em> y menospreciadas desde las religiones institucionalizadas, a unas titulaciones en espiritualidad con nivel universitario. Y si se ofrecen es porque hay demanda.<\/p>\n En el mundo empresarial, en el \u00e1mbito educativo, en el de la salud, etc., se van extendiendo los aprendizajes relacionados de una forma u otra con la pr\u00e1ctica espiritual. Y, por tanto, se requieren expertos que puedan impartirlos. Los expertos en espiritualidad en entornos religiosos se formaban en los seminarios, en los monasterios, los ashrams<\/em>, las tarikas <\/em>suf\u00edes\u2026 Consecuencia l\u00f3gica del proceso de secularizaci\u00f3n: si se trata de unas capacidades y unos conocimientos susceptibles de ser aprendidos, deben ganarse su espacio en el \u00e1mbito acad\u00e9mico.<\/p>\n No est\u00e1 en mi \u00e1nimo lanzarme a hacer una b\u00fasqueda exhaustiva de los programas de formaci\u00f3n que se ofrecen, ni analizarlos; tan s\u00f3lo compartir dos ejemplos paradigm\u00e1ticos de nuestra realidad m\u00e1s cercana: el M\u00e1ster en relajaci\u00f3n, meditaci\u00f3n y mindfulness <\/em>de la Universidad de Barcelona y el M\u00e1ster en espiritualidad transcultural <\/em>de la Universidad Ramon Llull, como ejemplos que pueden ayudar a la reflexi\u00f3n, sobre todo en relaci\u00f3n a uno de los temas presentes en el horizonte de este encuentro: \u201cla urgencia de construir procedimientos de cultivo de la cualidad humana y de la cualidad humana profunda sin formas religiosas\u201d.<\/p>\n Si s\u00f3lo en el \u00e1mbito de Barcelona encontramos dos m\u00e1steres, m\u00e1s alg\u00fan que otro postgrado, \u00bfcu\u00e1ntos pueden llegar a existir en Am\u00e9rica, en Europa, etc.?<\/p>\n *<\/p>\n \u00a0Antes de pasar a la presentaci\u00f3n de los m\u00e1steres, querr\u00eda a\u00f1adir alg\u00fan comentario en relaci\u00f3n a esa creciente presencia del cultivo de la espiritualidad en los distintos \u00e1mbitos sociales. No voy a entretenerme en definir \u201cespiritualidad\u201d. Como esto no pretende ser una ponencia, tomemos el t\u00e9rmino en sentido lato, ese amplio campo sem\u00e1ntico en el que caben palabras como: interioridad, interiorizaci\u00f3n, meditaci\u00f3n, silencio, autoconocimiento, compasi\u00f3n, sabidur\u00eda, atenci\u00f3n plena, gratuidad, altruismo, compromiso\u2026<\/p>\n Hace unos pocos a\u00f1os, cuando analiz\u00e1bamos las propuestas que iban apareciendo ve\u00edamos que, generalmente, ten\u00edan por objetivo el \u201cdesarrollo personal\u201d: una mayor estabilidad ps\u00edquica, una mayor capacidad de gesti\u00f3n del ego, un mayor autoconocimiento, etc. Eran propuestas que buscaban dar respuesta a necesidades urgentes generadas por las transformaciones vividas a todos los niveles. Pero no mostraban tener en perspectiva la posibilidad de trabajar para salir de los mecanismos de la egocentraci\u00f3n, ni los frutos de ese trabajo. Ni parec\u00edan conocer las aportaciones en esa direcci\u00f3n de las tradiciones de sabidur\u00eda. M\u00e1xime se recog\u00edan de ellas algunas t\u00e9cnicas de concentraci\u00f3n poni\u00e9ndolas al servicio de la relajaci\u00f3n y la pacificaci\u00f3n.<\/p>\n Hoy las ofertas de \u201cdesarrollo personal\u201d contin\u00faan existiendo y prestando sus servicios, pero ya no s\u00f3lo. Cada vez son m\u00e1s las propuestas que tienen en cuenta la importancia de bajarle el volumen al yo para poder acercarse a la realidad desde una perspectiva menos egocentrada. La importancia de poner las bases al inter\u00e9s gratuito, al desarrollo de la \u201ccompasi\u00f3n\u201d o un sentir hacia la realidad toda de un orden distinto al de la emoci\u00f3n instintiva. M\u00e1s propuestas que miran hacia las antiguas tradiciones espirituales distinguiendo entre \u201csabidur\u00eda\u201d y la historia de unas instituciones humanas.<\/p>\n \u00bfQueda mucho por hacer? S\u00ed, seguro. Pero quiero subrayar que la secularizaci\u00f3n de la espiritualidad empieza a ser una realidad muy real.<\/p>\n Por poner alg\u00fan ejemplo concreto, cada mes de febrero, desde el a\u00f1o 2012, tienen lugar en Silicon Valley las jornadas Wisdom 2.0, <\/em>que nacieron bajo el impulso de Arianna Huffington (Huffington Post), y que desde entonces re\u00fanen cada a\u00f1o a cientos de participantes interesados -de una forma u otra- en el desarrollo de la sabidur\u00eda hoy: \u201csabidur\u00eda 2.0\u201d. En ese marco directivos de empresas como Google, Microsoft, Cisco\u2026 se re\u00fanen con expertos en meditaci\u00f3n y en atenci\u00f3n plena, con psic\u00f3logos y profesionales de distintas ciencias humanas, para reflexionar \u2013seg\u00fan anuncian en su programa\u2013 sobre \u201cc\u00f3mo desarrollar lazos profundos con la realidad y con los dem\u00e1s, c\u00f3mo orientar las vidas y los sistemas de trabajo al servicio del bienestar del Planeta y de todos los seres\u201d. En el programa del a\u00f1o pasado vi, por ejemplo, a un monje benedictino presentando el tema de la gratitud; me parece que ning\u00fan a\u00f1o ha faltado una presencia significativa de monjes, monjas, buscadores (researchers<\/em>) de distintas tradiciones espirituales (www.wisdom2summit.com<\/a>).<\/p>\n Aplicaciones para los m\u00f3viles para ayudar a la meditaci\u00f3n y al cultivo de la compasi\u00f3n creadas desde la expertise <\/em>de alg\u00fan centro budista. Programas de todo tipo, publicaciones\u2026<\/p>\n En el mundo educativo vimos hace unos pocos a\u00f1os c\u00f3mo se introduc\u00edan en algunos centros unos minutos de silencio y meditaci\u00f3n para ayudar a \u201ccalmar\u201d a los ni\u00f1os y ni\u00f1as, favoreciendo as\u00ed el aprendizaje. Desde entonces se han multiplicado los centros en los que se explora alguna pr\u00e1ctica de silencio, y ya no es s\u00f3lo un recurso para \u201ccalmar\u201d sino que cada vez m\u00e1s se ve la importancia de la atenci\u00f3n plena como herramienta cognitiva b\u00e1sica y la importancia de desarrollar las capacidades de interiorizaci\u00f3n para posibilitar unos procesos de maduraci\u00f3n en profundidad. Se ensayan programas y proyectos de centro que quieren potenciar ese desarrollo cualitativo de los ni\u00f1os y ni\u00f1as; proyectos que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de unos minutos espec\u00edficos sino que implican un verdadero cambio metodol\u00f3gico en el conjunto de los sistemas de aprendizaje.<\/p>\n No voy a extenderme sobre ello. Todo est\u00e1 muy incipiente, s\u00ed, pero tambi\u00e9n podemos afirmar que la marcha es r\u00e1pida, que los tanteos no se detienen y que ya, en poco tiempo, se han producido cambios significativos. Por ello me ha parecido que pod\u00eda ser interesante echar un vistazo a estos m\u00e1steres que nos permiten ver d\u00f3nde va apoy\u00e1ndose esa espiritualidad secularizada.<\/p>\n <\/p>\n M\u00e1ster en Espiritualidad Transcultural. La sabidur\u00eda de las religiones desde la psicolog\u00eda, la neurociencia y las ciencias. <\/em><\/strong><\/p>\n Organiza: <\/em>Institut Universitari de Salut Mental Vidal i Barraquer. Universitat Ramon Llull.<\/p>\n Nace en una instituci\u00f3n del \u00e1mbito jesu\u00edtico (la Fundaci\u00f3n Vidal i Barraquer), dedicada a la salud mental. Los directores son el jesuita psiquiatra Jordi Font y el periodista (con formaci\u00f3n religiosa) Francesc Gran\u00e9. Desde un punto de partida religioso, el m\u00e1ster procura dar respaldo cient\u00edfico a la experiencia espiritual, posibilitando as\u00ed v\u00edas de formaci\u00f3n espiritual a profesionales de la salud, as\u00ed como tambi\u00e9n a profesionales del \u00e1mbito de la docencia, responsables sociales y pol\u00edticos, etc. Sin olvidar a las personas responsables de comunidades religiosas.<\/p>\n El objeto de estudio del m\u00e1ster es la dimensi\u00f3n espiritual. Avisa la presentaci\u00f3n que el objeto \u201cno es la realidad de Dios en todas sus acepciones\u201d sino \u201cel sujeto que busca, o siente que realiza una experiencia espiritual, c\u00f3smica o m\u00edstica\u201d. Incluye m\u00f3dulos te\u00f3ricos y una parte pr\u00e1ctica (\u201cpr\u00e1cticas de inmersi\u00f3n\u201d). Tiene formato presencial (aunque se puede estar presente por videoconferencia).<\/p>\n Copio a continuaci\u00f3n la presentaci\u00f3n y una s\u00edntesis de los m\u00f3dulos. Encontrar\u00e1n toda la informaci\u00f3n en:\u00a0 \u00a0<\/em>http:\/\/www.fvb.cat\/cas\/docencia\/met.htm<\/a><\/p>\n (Marta Gran\u00e9s y M. Corb\u00ed forman parte del equipo docente)<\/p>\n <\/p>\n PRESENTACI\u00d3N <\/strong><\/p>\n La b\u00fasqueda espiritual es un fen\u00f3meno generalizado en Occidente, b\u00fasqueda de espiritualidades que generalmente mira hacia Oriente buscando respuestas a preguntas que a menudo no saben ni como formularse. A inicios del siglo XXI la profec\u00eda de la muerte de las religiones ha resultado equivocada, los supermercados est\u00e1n llenos de recetas espirituales de todo tipo. Detr\u00e1s de estas aparece el ansia para encontrarse con uno mismo, el propio Ser. Mucha gente acude a la psicolog\u00eda o la psiquiatr\u00eda pregunt\u00e1ndose por su dimensi\u00f3n espiritual. Otros exploran en la sexualidad, en la naturaleza formas de compenetraci\u00f3n fusional con el cosmos.<\/p>\n Este Master no tiene como objeto la realidad de Dios en todas sus acepciones. Este Master pretende hablar del sujeto que busca, o siente que realiza una experiencia espiritual, c\u00f3smica o m\u00edstica. El objetivo del Master es analizar el sujeto<\/em> desde las distintas perspectivas cient\u00edficas.<\/p>\n Desde el \u00e1mbito cient\u00edfico, las investigaciones recientes sobre la actividad cerebral de la neurociencia ponen al descubierto que las intuiciones sobre el car\u00e1cter trascendente de la conducta humana que proponen las diferentes religiones tienen una base objetivable. Se empieza a descubrir que los caminos espirituales de las diferentes religiones aportan una sabidur\u00eda expresada a trav\u00e9s de formas de conocimiento fundamentales, distinta a los de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Desde las ciencias, la f\u00edsica, la matem\u00e1tica y otras, se abren interrogantes apasionantes sobre una realidad que se nos escapa.<\/p>\n El curso pone de lado la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y las diferentes propuestas de espiritualidad, poniendo un acento especial en las experiencias inefables y la experiencia m\u00edstica. Lo quiere hacer creando un di\u00e1logo entre las ciencias que tienen su centro de estudio en la persona humana (fenomenolog\u00eda, antropolog\u00eda evolutiva, neurobiolog\u00eda, psicoan\u00e1lisis contempor\u00e1nea…), las llamadas ciencias duras (f\u00edsica, matem\u00e1tica…), las ciencias sociales y la econom\u00eda, y los diferentes itinerarios espirituales. Tambi\u00e9n pretende explorar las formas de presencia de lo religioso y espiritual en la vida p\u00fablica de las sociedades contempor\u00e1neas.<\/p>\n OBJETIVOS<\/strong><\/p>\n <\/p>\n PERFIL DE LOS CANDIDATOS<\/strong><\/p>\n – Personas en b\u00fasqueda de informaci\u00f3n y orientaci\u00f3n sobre el mundo de las experiencias espirituales y las distintas tradiciones religiosas.<\/p>\n – Psic\u00f3logos, m\u00e9dicos, psiquiatras y profesionales del mundo de la salud mental que requieren una formaci\u00f3n transcultural para hacer frente a los tratamientos d\u00f3nde el factor religioso interviene en de forma directa o indirecta en la consulta.<\/p>\n – Enfermeras y personal de atenci\u00f3n a los enfermos de procedencia cultural y religiosa diversa.<\/p>\n – Directores de centros escolares, Institutos, centros acad\u00e9micos interesados en trabajar la presencia multirreligiosa.<\/p>\n – Responsables sociales, pol\u00edticos y culturales. Directores instituciones culturales.<\/p>\n – Investigadores y profesores universitarios interesados en el rol de la espiritualidad en la vida p\u00fablica.<\/p>\n – Responsables de congregaciones y comunidades religiosas que buscan una fundamentaci\u00f3n de sus opciones humanas, espirituales y religiosas.<\/p>\n <\/p>\n M\u00d3DULO 1. INTRODUCCI\u00d3N.<\/p>\n El m\u00f3dulo introductorio del Master pretende explicar las perspectivas cient\u00edficas que sustentan el itinerario acad\u00e9mico de los dos cursos. Se trata de proponer la visi\u00f3n de la religi\u00f3n y la espiritualidad en todos los m\u00f3dulos, a partir de la experiencia cient\u00edfica, m\u00e9dica, psicol\u00f3gica y espiritual de los cincuenta a\u00f1os de la Fundaci\u00f3 Vidal y Barraquer. Planteamientos que obedecen a a\u00f1os de investigaciones en las interrelaciones entre psicolog\u00eda, neurociencia y espiritualidad y a la corroboraci\u00f3n cl\u00ednica de dichos planteamientos.<\/p>\n <\/p>\n M\u00d3DULO 2. LA CONSTRUCCI\u00d3N DE LA IDENTIDAD DESDE LA PSICOLOG\u00cdA BASADA EN LA RELACI\u00d3N. ELEMENTOS INCONSCIENTES.<\/p>\n Abordamos aqu\u00ed el proceso de construcci\u00f3n de la identidad humana a partir de la psicolog\u00eda que tiene en cuenta los elementos afectivos e inconscientes del comportamiento. La neurociencia y especialmente las investigaciones del Premio Nobel\u00a0 Eric R. Kandel han venido a confirmar los planteamientos sobre la importancia decisiva de los elementos inconscientes en los procesos de formaci\u00f3n de la identidad. Este m\u00f3dulo dar\u00e1 una visi\u00f3n sobre el modo como, a trav\u00e9s de los procesos afectivos inconscientes, vamos construyendo la identidad, a trav\u00e9s de una l\u00ednea de evoluci\u00f3n desde fases primarias a fases de maduraci\u00f3n y elaboraci\u00f3n de los contenidos inconscientes.<\/p>\n <\/p>\n M\u00d3DULO 3.\u00a0 LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL en CONCOMITANCIA CON EVOLUCI\u00d3N PSICOL\u00d3GICA.<\/p>\n Nuestro punto de partida es que no hay disociaci\u00f3n entre experiencia espiritual y experiencia psicol\u00f3gica. Ambas son concomitantes, forman una unidad. La experiencia espiritual da, sin embargo, un paso m\u00e1s. Un paso que se apoya en las estructuras psicol\u00f3gicas. Este m\u00f3dulo pretende revisar las relaciones entre la experiencia espiritual y la experiencia psicol\u00f3gica considerada desde las experiencias m\u00e1s profundas y arcaicas de la personalidad que hunden sus ra\u00edces en las vivencias inconscientes.<\/p>\n Abordamos la experiencia espiritual y m\u00edstica desde la fenomenolog\u00eda de la religi\u00f3n.<\/p>\n Una de las caracter\u00edsticas fundamentales de la experiencia espiritual es la necesidad de iniciaci\u00f3n, para lo cual es necesario un proceso de acompa\u00f1amiento. Abordaremos el proceso de acompa\u00f1amiento. En este proceso, pondremos en cuesti\u00f3n los elementos de autonom\u00eda y de libertad del sujeto, tanto en el proceso psicol\u00f3gico como espiritual.<\/p>\n En el proceso de maduraci\u00f3n humana que comportan los procesos espirituales sanos nos fijaremos analizaremos de qu\u00e9 manera los procesos espirituales son procesos terap\u00e9uticos.<\/p>\n Finalmente, en este m\u00f3dulo se integra tambi\u00e9n la revisi\u00f3n de algunas de las psicolog\u00edas de la religi\u00f3n que intentan explicar en qu\u00e9 consiste la experiencia religiosa y espiritual.<\/p>\n <\/p>\n M\u00d3DULO 4. LA FUNCI\u00d3N DEL LENGUAJE Y LA PALABRA EN LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL.<\/p>\n Muchas tradiciones espirituales ponen el acento en el silencio como veh\u00edculo para tener acceso a la dimensi\u00f3n espiritual, a lo sagrado. Desde\u00a0 la filosof\u00eda del lenguaje se advierte que hay dimensiones de la realidad de las que no es posible decir nada, ante las cuales s\u00f3lo cabe guardar silencio.<\/p>\n Sin embargo, el lenguaje es un elemento b\u00e1sico para la construcci\u00f3n de la identidad. Sin el lenguaje no existimos como humanos. Este m\u00f3dulo pretende analizar la relaci\u00f3n entre el lenguaje y experiencia espiritual, poniendo una atenci\u00f3n especial al proceso psicol\u00f3gico de la simbolizaci\u00f3n y su relaci\u00f3n con el s\u00edmbolo del lenguaje religioso.<\/p>\n <\/p>\n M\u00d3DULO 5. LAS CIENCIAS APUNTANDO A LA ESPIRITUALIDAD.<\/p>\n De los planteamientos positivistas excluyentes de otras etapas hist\u00f3ricas se ha pasado a una nueva etapa en la que distintas perspectivas cient\u00edficas apuntan hacia una realidad de la que no puede decir nada. Las investigaciones cient\u00edficas parece que por primera vez en su evoluci\u00f3n dejan de lado su omnipotencia para explicarlo todo y formulan la incapacidad para hablar de cierta realidad. Algunas, como la neurociencia, buscan las \u00e1reas d\u00f3nde nace la conciencia de si o de la experiencia de trascendencia. En este m\u00f3dulo se hace una revisi\u00f3n de los puntos en los que ciencias diversas apuntan hacia esa realidad que se nos escapa a la que nos referimos al hablar de espiritualidad.<\/p>\n M\u00d3DULO 6. CONFLICTOS PSICOL\u00d3GICOS QUE AFECTAN LA VIDA ESPIRITUAL. INTERFERENCIAS DE LAS RELIGIONES EN LA VIDA ESPIRITUAL<\/p>\n En este m\u00f3dulo analizamos como la experiencia religiosa y espiritual puede vivirse de forma nociva, no sana. Hablamos entonces de psicopatolog\u00edas de la religi\u00f3n, de las cuales en Fundaci\u00f3n Vidal y Barraquer se ha especializado desde su creaci\u00f3n ahora hace cincuenta a\u00f1os siendo un punto de referencia internacional en este tipo de psicopatolog\u00edas.<\/p>\n Las enfermedades de la religi\u00f3n, tienen sus efectos nocivos en el \u00e1mbito social. Este m\u00f3dulo aborda tanto las psicopatolog\u00edas de la religi\u00f3n desde un punto de vista psicol\u00f3gico como los conflictos religiosos desde un punto de vista social.<\/p>\n M\u00d3DULO 7. LOS ITINERARIOS M\u00cdSTICOS Y LAS EXPERIENCIAS QUE PROPONEN<\/p>\n En este m\u00f3dulo abordamos, en primer lugar, los elementos fundamentales de las distintas tradiciones espirituales desde una perspectiva transversal, analizando los significados de las distintas pr\u00e1cticas, itinerarios, etapas, etc., de sus propuestas. En segundo lugar, revisamos las principales aportaciones de las distintas tradiciones como itinerarios y propuestas espirituales.<\/p>\n M\u00d3DULO 8. M\u00cdSTICA CRISTIANA.<\/p>\n Una de las paradojas de Occidente es considerar que las religiones orientales son las religiones m\u00edsticas, considerando que las religiones monote\u00edstas de Occidente carecen de dicho car\u00e1cter. Este m\u00f3dulo pretende descubrir la riqueza de la aportaci\u00f3n espiritual y m\u00edstica del cristianismo, a trav\u00e9s de algunas de sus figuras fundamentales.<\/p>\n M\u00d3DULO 9. RELIGIONES, ESPIRITUALIDAD Y VIDA P\u00daBLICA. LAS RELIGIONES EN LAS SOCIEDADES CONTEMPOR\u00c1NEAS<\/p>\n Las tesis de la desaparici\u00f3n de la religi\u00f3n en las sociedades avanzadas parecen haber fracasado definitivamente. Por diversas v\u00edas, el retorno de lo religioso es un hecho. Tambi\u00e9n es una evidencia la b\u00fasqueda de espiritualidades de todo tipo. Este m\u00f3dulo pretende analizar algunos de los conflictos de la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n, espiritualidad y las sociedades contempor\u00e1neas, especialmente las sociedades democr\u00e1ticas occidentales.<\/p>\n PR\u00c1CTICAS DE INMERSI\u00d3N<\/p>\n Se realizar\u00e1n pr\u00e1cticas a trav\u00e9s de la inmersi\u00f3n, en tanto que observador participante, por per\u00edodos de 1 semana, con un total de cuatro. Las inmersiones ser\u00e1n en comunidades o centros espirituales, nacionales o internacionales. El estudiante podr\u00e1 escoger, de acuerdo con su tutor, la combinaci\u00f3n de semanas y de tipo de espiritualidades que desee.<\/p>\n <\/p>\n M\u00e1ster en Relajaci\u00f3n, Meditaci\u00f3n y Mindfulness<\/em><\/strong><\/p>\n Organiza: <\/em>Instituto de Ciencias de la Educaci\u00f3n (ICE). Universitat de Barcelona (UB)<\/p>\n El impulsor y director del m\u00e1ster es Lu\u00eds L\u00f3pez Gonz\u00e1lez, doctor en psicopedagog\u00eda, licenciado en ciencias del deporte, diplomado en ciencias religiosas, profesor de secundaria. El m\u00e1ster nace tras el \u00e9xito de difusi\u00f3n de su programa TREVA (T\u00e9cnicas de Relajaci\u00f3n Aplicadas al Aula) que lleva la meditaci\u00f3n y la relajaci\u00f3n a los centros educativos como recursos de innovaci\u00f3n pedag\u00f3gica, al servicio del cultivo de la interioridad del alumnado, la mejora de sus capacidades y de su estado en general. Es autor de varias obras del \u00e1mbito de la \u201cpedagog\u00eda de la interioridad\u201d. El m\u00e1ster nace pues, en primer lugar, al servicio del sector educativo aunque se dirige a profesionales de cualquier \u00e1mbito. No tiene \u201cacento\u201d religioso sino -m\u00e1s de al estilo americano- poniendo el eje en el desarrollo de las capacidades personales. No me ha sorprendido saber que la formaci\u00f3n inicial de Lu\u00eds L\u00f3pez es la educaci\u00f3n f\u00edsica, pues trata de una forma unitaria el desarrollo humano en lo f\u00edsico, ps\u00edquico, espiritual\u2026 Los t\u00e9rminos \u201cespiritual\u201d o \u201creligioso\u201d pr\u00e1cticamente no aparecen, pero s\u00ed se hace referencia a la aportaci\u00f3n de las tradiciones espirituales y se le da espacio en el curr\u00edculum.<\/p>\n En cuanto a los contenidos, observo que al pasar la oferta de \u201cpedagog\u00eda de la interioridad\u201d (tal como se ha ido ofreciendo a los centros educativos y presentando en los libros de L. L\u00f3pez) de la formaci\u00f3n no reglada a la estructuraci\u00f3n del m\u00e1ster, se ha puesto el acento en la base cient\u00edfica de las t\u00e9cnicas de relajaci\u00f3n y meditaci\u00f3n, dejando m\u00e1s a la sombra o en segundo t\u00e9rmino aspectos como el cultivo de la gratuidad, la gesti\u00f3n del ego, la empat\u00eda, etc. como en un claro intento de alejarse de cualquier relaci\u00f3n con lo \u201cespiritual\u201d que pudiera dificultar la inclusi\u00f3n del m\u00e1ster dentro de la oferta de una Facultad de Ciencias de la Educaci\u00f3n que muestra una clara prevenci\u00f3n hacia lo religioso. Pero s\u00ed que se menciona de forma expl\u00edcita, en la introducci\u00f3n, la relaci\u00f3n con las \u201ctradiciones espirituales\u201d como \u201cpatrimonio de la humanidad\u201d que son.<\/p>\n Copio a continuaci\u00f3n la presentaci\u00f3n y alguna otra informaci\u00f3n de inter\u00e9s; encontrar\u00e1n mucho m\u00e1s en:\u00a0\u00a0 http:\/\/www.masterremind-ub.org\/<\/a> . En este caso, soy yo quien participa en el equipo docente (en el m\u00f3dulo 4, \u201cM\u00e9todos y tradiciones de relajaci\u00f3n y meditaci\u00f3n\u201d, es decir: aportaciones de algunas tradiciones espirituales).<\/p>\n PRESENTACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n La explosiva irrupci\u00f3n del Mindfulness en nuestra sociedad es el reflejo de la necesidad que los seres humanos tenemos de mejorar nuestra calidad de vida y crecer como personas. Por otro lado, este boom refleja el apasionante di\u00e1logo que se est\u00e1 llevando a cabo entre CIENCIA y TRADICI\u00d3N.<\/p>\n En este m\u00e1ster enfocamos la relajaci\u00f3n-meditaci\u00f3n-mindfulness (REMIND) desde un punto de vista humanista y a la vez neuro-cient\u00edfico. Abogamos por otorgar a este \u00e1mbito la especificidad que merece tanto en el plano acad\u00e9mico como en el cient\u00edfico y profesional. Por eso se integran las pr\u00e1cticas psicocorporales de las tradiciones espirituales m\u00e1s relevantes del planeta con la sistem\u00e1tica y la metodolog\u00eda de decenas de m\u00e9todos occidentales.<\/p>\n Con ello se pretende dar rigor acad\u00e9mico y cient\u00edfico a este tipo de pr\u00e1cticas y, a su vez, respetar y preservar dichas tradiciones como patrimonio de la humanidad.<\/p>\n TITULACI\u00d3N DE SALIDA<\/strong><\/p>\n M\u00e1ster en Relajaci\u00f3n, Meditaci\u00f3n y Mindfulness expedido por la Universidad de Barcelona.<\/p>\n DESTINATARIOS<\/strong><\/p>\n Este m\u00e1ster est\u00e1 enfocado a personas de cualquier \u00e1mbito o sector: educativo, terap\u00e9utico-salud, laboral-empresarial, social, deportivo, art\u00edstico\u2026 El pr\u00e1cticum se adaptar\u00e1 a las necesidades de cada alumno.<\/p>\n OBJETIVOS Y COMPETENCIAS<\/strong><\/p>\n Objetivos<\/em><\/p>\n Competencias transversales<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Competencias espec\u00edficas<\/em><\/p>\n SALIDAS PROFESIONALES<\/strong><\/p>\n Hoy en d\u00eda hay una progresiva demanda de profesionales en la gesti\u00f3n del estr\u00e9s y el crecimiento personal. Los estudiantes que acrediten estos estudios ser\u00e1n los primeros profesionales reconocidos para ejercicios el dise\u00f1o y desarrollo de programas de relajaci\u00f3n, meditaci\u00f3n y mindfulness en el \u00e1mbito espa\u00f1ol y podr\u00e1n aplicar sus conocimientos y competencias en los siguientes \u00e1mbitos:<\/p>\n Los alumnos acreditados podr\u00e1n ejercer de manera aut\u00f3noma esta emergente y novedosa profesi\u00f3n y estar\u00e1n capacitados para hacer un doctorado e investigar en esta disciplina.<\/p>\n M\u00d3DULO 1. PERSONA E INTERIORIDAD<\/p>\n Introducci\u00f3n al estudio de la relajaci\u00f3n y meditaci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . –\u00a0 Antropolog\u00eda de la interioridad. – Fenomenolog\u00eda de la afectividad y el bienestar. – Fenomenolog\u00eda de la conciencia. – Cuerpo, interioridad y espiritualidad.<\/p>\n M\u00d3DULO 2. PSICOLOG\u00cdA DE LA RELAJACI\u00d3N Y LA MEDITACI\u00d3N<\/p>\n Psicomotricidad.- Psicocorporalidad.- Psicolog\u00eda del estr\u00e9s. -Psicolog\u00eda positiva. -Psicolog\u00eda transpersonal\u00a0 .<\/p>\n M\u00d3DULO 3. HABILIDADES PSICOCORPORALES\u00a0 DE RELAJACI\u00d3N Y MEDITACI\u00d3N<\/p>\n Habilidades atencionales. – Habiliades respiratorias. – \u00a0Habilidades eut\u00f3nicas.- \u00a0\u00a0 Habilidades aut\u00f3genas y sugestivas: Visualizaci\u00f3n. Voz-habla. – Habilidades posturales. – Habilidades motrices. – Conciencia sensorial. –\u00a0 Conciencia y energ\u00eda. \u2013 Silencio mental. \u2013 Relajaci\u00f3n profunda. \u2013 Gesti\u00f3n emocional y afectiva.<\/p>\n M\u00d3DULO 4. M\u00c9TODOS Y TRADICIONES DE RELAJACI\u00d3N Y MEDITACI\u00d3N<\/p>\n Tradiciones: <\/em>Yoga. \u2013 Vedanta. \u2013 Seitai. \u2013 Zen. – Tai chi y Chi Kung. \u2013 Contemplaci\u00f3n m\u00edstica cristiana.<\/p>\n M\u00e9todos: <\/em>\u00a0Sofrolog\u00eda, Focusing, Musicoterapia, Relajaci\u00f3n creativa.<\/p>\n M\u00d3DULO 5. ENTRENAMIENTO DE LA RELAJACI\u00d3N Y LA MEDITACI\u00d3N<\/p>\n M\u00d3DULO 6. MINDFULNESS.<\/p>\n Bases y fundamementos de mindfulness.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Mindfulness: or\u00edgenes y antecedentes. –\u00a0 Mindfulness y compasi\u00f3n. – \u00a0Mindfulness y espiritualidad. – Mindfulness y ciencia. – Mindfulness y ecolog\u00eda. – Mindfulness y creatividad. –<\/p>\n Aplicaciones espec\u00edficas de mindfulness.<\/em> Mindfulness en el entorno educativo. – Mindfulnesss a el entorno cl\u00ednico-terap\u00e9utico. – Mindfulness, universidad y empresa. – Mindfulness y relaciones humanas.<\/p>\n Mindfulness y crecimiento personal<\/em>. Mindfulness y autoconocimiento. – Mindfulness e indagaci\u00f3n apreciativa. –\u00a0 Mindfulness y crecimiento personal. – Mindfulness y coaching. – Mindfulness, m\u00fasica y consciencia.<\/p>\n M\u00d3DULO 7. NEUROCIENCIA APLICADA A LA MEDITACI\u00d3N<\/p>\n Introducci\u00f3n al cerebro. – Cerebro y trascendencia. – Cerebro y mindfulness. – \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Cerebro y mente\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . – Neurociencia\u00a0 y REMIND.<\/p>\n M\u00d3DULO 8. INVESTIGACI\u00d3N Y PUBLICACI\u00d3N CIENT\u00cdFICA<\/p>\n Orientaci\u00f3n de proyectos y publicaciones cient\u00edficas. – Metodolog\u00eda cuantitativa- Metodolog\u00eda cualitativa.<\/p>\n Dise\u00f1o y evaluaci\u00f3n de programas.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Investigaci\u00f3n participativa.<\/p>\n M\u00d3DULO 9. PR\u00c1CTICUM. 200 horas repartidas en varias fases<\/em><\/p>\n Pr\u00e1cticas internas. <\/em><\/p>\n Pr\u00e1ctica personal: los alumnos deber\u00e1n adquirir el compromiso de hacer una pr\u00e1ctica diaria personal de al menos 45 minutos y confeccionar un Diario de pr\u00e1ctica personal que formar\u00e1 parte del Trabajo fin de m\u00e1ster.<\/p>\n Pr\u00e1cticas con profesores: 350 horas en sesiones pr\u00e1cticas de relajaci\u00f3n, meditaci\u00f3n y mindfulness (reminder) con docentes especialistas.<\/p>\n Pr\u00e1cticas grupales revisadas: en el M\u00f3dulo 5, de Entrenamiento de reminder, est\u00e1 prevista la preparaci\u00f3n, realizaci\u00f3n y revisi\u00f3n de 25 horas de pr\u00e1cticas en peque\u00f1os grupos de alumnos (al menos 5 modelajes por alumno).<\/p>\n Pr\u00e1cticas externas<\/em> (10 cr\u00e9ditos). Los alumnos deber\u00e1n dise\u00f1ar y desarrollar un programa de intervenci\u00f3n en alguno de los organismos o entidades acreditadas por el ICE y disfrutar\u00e1 de la ayuda de un tutor de pr\u00e1cticas externas y el seguimiento de un tutor de pr\u00e1cticum. La intervenci\u00f3n consistir\u00e1 en un m\u00ednimo de 12 sesiones de periodicidad semanal de al menos 45 minutos por sesi\u00f3n.<\/p>\n M\u00d3DULO 10. TRABAJO DE FIN DE M\u00c1STER<\/p>\n * * *<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 M\u00e1s all\u00e1 de los m\u00e1steres, de entre la diversidad de ofertas formativas directamente relacionadas con la espiritualidad, una me ha llamado especialmente la atenci\u00f3n. Es una formaci\u00f3n que ofrece el t\u00edtulo de \u201cInstructor de meditaci\u00f3n\u201d, formaci\u00f3n on-line, conozco a personas que lo han cursado o que est\u00e1n en ello. Las que conozco son gente del entorno cristiano; personas con alguna responsabilidad en grupos de b\u00fasqueda espiritual, que procuran ofrecer pr\u00e1cticas de silencio y de meditaci\u00f3n (en retiros, etc.), m\u00e1s all\u00e1 de la pr\u00e1ctica devocional tradicional, y que sienten que necesitan enriquecer sus recursos, conocimientos y habilidades en este \u00e1mbito.\u00a0 Adjunto a continuaci\u00f3n alguna informaci\u00f3n:\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n T\u00edtulo de Instructor en meditaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n Acreditado por la Universidad Europea Miguel de Cervantes.<\/em><\/p>\n Organiza: <\/em>Escuela Transpersonal\u00a0 (https:\/\/escuelatranspersonal.com\/<\/a>)<\/p>\n Creada y dirigida pro Jos\u00e9 Mar\u00eda Doria (licenciado en derecho, m\u00e1ster en psicolog\u00eda, m\u00e1ster en direcci\u00f3n de empresas, especialista en t\u00e9cnicas de relajaci\u00f3n). Practica meditaci\u00f3n zen. Teniendo en cuenta nuestro inter\u00e9s por la secularizaci\u00f3n de la espiritualidad, puede resultar interesante ver c\u00f3mo define Doria \u201ctranspersonal\u201d y la \u201cdimensi\u00f3n transpersonal\u201d (informaciones tomadas de la web):<\/p>\n \u201cEl t\u00e9rmino transpersonal significa \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d o \u201ca trav\u00e9s\u201d de lo personal, y se refiere a las experiencias, procesos y eventos que trascienden nuestra limitada sensaci\u00f3n de identidad y nos permiten experimentar una realidad mayor y m\u00e1s significativa. Lo Transpersonal investiga la psicolog\u00eda de la identidad profunda y la fuente de sentido existencial, al tiempo que establece m\u00e9todos para integrar y transcender el ego, resolviendo as\u00ed aquellos conflictos que limitan nuestra vida.\u201d<\/em><\/p>\n \u201cLa dimensi\u00f3n transpersonal del ser humano hace referencia a la vida espiritual<\/strong>, entendida \u00e9sta como vivencia universal que trasciende todo dogma, religi\u00f3n e ideolog\u00eda. En tal sentido el desarrollo transpersonal, propone una v\u00eda de crecimiento<\/strong> para cultivar en la vida cotidiana los fundamentos de la autoconsciencia<\/strong> manifestados en presencia<\/strong> y compasi\u00f3n<\/strong>.\u201d<\/em><\/p>\n La escuela ofrece varias formaciones, entre ellas la formaci\u00f3n en meditaci\u00f3n, con el correspondiente t\u00edtulo de \u201cInstructor en meditaci\u00f3n\u201d. Algunas frases de la presentaci\u00f3n:<\/p>\n \u201cLa meditaci\u00f3n te llevar\u00e1 suave y progresivamente hacia una vida m\u00e1s l\u00facida y equilibrada, hacia\u00a0 un crecimiento integral en conciencia y coherencia, hacia la paz profunda y el bienestar.\u201d<\/p>\n \u201cMejora tu vida a partir de una mayor autoconciencia y disfruta de la lucidez. Adquiere asimismo la experiencia personal y las herramientas para transmitir la pr\u00e1ctica meditativa a otros.\u201d<\/p>\n \u201cProfundiza en la pr\u00e1ctica meditativa y capac\u00edtate para evocar e inspirar a otros en esta privilegiada v\u00eda de expansi\u00f3n de consciencia.\u201d<\/p>\n \u00bfA qui\u00e9n va dirigida?<\/em><\/strong><\/p>\n Podr\u00edamos seguir rastreando titulaciones y encontrar\u00edamos formaciones de distintos niveles. Por ejemplo posgrados:<\/p>\n – La atenci\u00f3n espiritual en los \u00e1mbitos sanitario y social<\/em>. Posgrado de la Escuela Universitaria de Enfermer\u00eda San Juan de Dios (Universitat Ramon Llull)<\/p>\n – Posgrado de Acompa\u00f1amiento Espiritual<\/em> (Fundaci\u00f3 Vidal i Barraquer; Cristianisme i Just\u00edcia).<\/p>\n U otras propuestas que abordan el cultivo de la cualidad humana, aunque ya no tan directamente relacionadas con las tradiciones de sabidur\u00eda (Instituto Gestalt, m\u00e1steres y posgrados en coaching<\/em>, i.e.: \u201cM\u00e1ster en Desarrollo personal y liderazgo\u201d, en la Facultad de \u00a0Ciencias Econ\u00f3micas y Empresariales de la UB). Aunque sin fronteras r\u00edgidas entre ellas, distinguir\u00edamos entre las que se dirigen m\u00e1s especialmente al mundo de la empresa y de los recursos humanos, las que lo hacen a los profesionales del mundo educativo, o las destinadas al \u00e1mbito de la salud. Pero no es mi intenci\u00f3n entrar a hacer una verdadera investigaci\u00f3n en este campo, ser\u00eda interesante, pero \u00a1no me va a dar la vida!<\/p>\n Alguna reflexi\u00f3n final<\/em><\/strong><\/p>\n Entre los temas que enmarcan estos encuentros est\u00e1 la \u201curgencia de construir procedimientos de cultivo de la cualidad humana profunda sin formas religiosas\u201d, o la \u201cnecesidad de construir centros p\u00fablicos de cultivo de la dimensi\u00f3n absoluta sin religiones ni sumisiones\u201d\u2026 Las propuestas de formaci\u00f3n que empiezan a proliferar me hicieron tomar conciencia de algo obvio: que esa \u201cnecesidad de construir centros p\u00fablicos de cultivo\u201d, oferta p\u00fablica de cultivo,\u00a0 requiere personas dedicadas a ello, personas preparadas, y que esa preparaci\u00f3n tendr\u00e1 que ser \u201cmesurable\u201d. M\u00e1s pronto que tarde urge formar a \u201cprofesionales\u201d de la cualidad humana. Las canteras ya no pueden ser las de siempre. Sin que eso no quiera decir que haya personas de entornos religiosos\u00a0 que puedan aportar mucho en todo este proceso.<\/p>\n Aparte de esa toma de conciencia inicial, s\u00e9 que necesito reflexionar m\u00e1s sobre esa preparaci\u00f3n \u201cmesurable\u201d. \u00bfHasta qu\u00e9 punto la necesaria preparaci\u00f3n en cultivo de la cualidad humana puede convertirse en la suma de unos conocimientos (aunque se contemple que se requiere teor\u00eda y pr\u00e1ctica)? \u00bfNo es m\u00e1s sutil que todo eso? Pero, a la vez, se presentan unas demandas a las que hay que dar respuesta, se necesitan profesionales formados\u2026 El cultivo de la cualidad humana es, por naturaleza, un proceso lento; mejor dicho, dura toda la vida, es una forma de vivir. No tiene sentido aqu\u00ed un \u201cya lo he aprendido\u201d, \u201ctengo este t\u00edtulo, esta calificaci\u00f3n\u2026\u201d Pero\u2026 se necesitan profesionales. Es necesario poder facilitar v\u00edas de formaci\u00f3n, dotar de recursos, ordenar conocimientos, proponer itinerarios de investigaci\u00f3n\u2026 Las formaciones que est\u00e1n apareciendo, \u00bfest\u00e1n suficientemente bien planteadas? \u00bfel hilo conductor es el que se requiere? \u00bfse est\u00e1n teniendo en cuenta las verdaderas fuentes de la cualidad humana?<\/p>\n Comentaba m\u00e1s arriba que hemos visto c\u00f3mo se ha pasado (o se est\u00e1 pasando) de unas pr\u00e1cticas tomadas de las tradiciones espirituales puestas al servicio del \u201cdesarrollo personal\u201d, a un tomar en consideraci\u00f3n la necesidad de trabajar en unos procesos de maduraci\u00f3n de las personas que tengan en cuenta todas sus dimensiones, que van m\u00e1s all\u00e1 del \u201ccuidado del yo\u201d; unos procesos que pueden aprender de las tradiciones espirituales. Vemos que cuanto m\u00e1s lejos queda la antropolog\u00eda que separaba cuerpo de esp\u00edritu, m\u00e1s crece el inter\u00e9s por aquellas aproximaciones cient\u00edficas que puedan dar raz\u00f3n del sentido y las aportaciones de la desegocentraci\u00f3n, sus frutos, su campo de experiencia.<\/p>\n Podr\u00edamos decir que poco a poco se van tomando en consideraci\u00f3n m\u00e1s y m\u00e1s elementos implicados en lo que ser\u00eda el cultivo de la cualidad humana. Pero\u2026 \u00bfecho algo en falta? S\u00ed. La falta de conciencia de la doble dimensi\u00f3n del conocimiento. \u201cEl conocimiento del conocimiento obliga <\/em>\u2013escrib\u00eda Maturana\u2013. Nos obliga a tomar una actitud de permanente vigilia contra la tentaci\u00f3n de la certeza, como si el mundo que cada uno ve fuese el mundo y no un mundo que traemos a la mano con otros<\/em>.\u201d[1]<\/a><\/p>\n Colectivamente, no se han atado cabos todav\u00eda entre lo que sabemos del conocimiento y lo que sabemos de la cualidad humana, entre las bases del conocimiento humano y el desarrollo de la cualidad humana. Las implicaciones de lo uno hacia lo otro. Y mientras no se parta de esa conexi\u00f3n, algo andar\u00e1 cojo. Tanto a nivel de aprendizaje escolar, como a nivel de formaci\u00f3n de expertos en el \u00e1mbito de la cualidad humana, el enfoque todav\u00eda se centra en el \u201csujeto\u201d y sus capacidades. Un sujeto frente a un mundo. Un sujeto que s\u00ed, puede mejorar su ceguera hacia ese mundo, puede acortar distancias bajando el volumen, pero ah\u00ed est\u00e1 el mundo, y ah\u00ed el sujeto. \u201c\u2026el sujeto que siente que realiza una experiencia espiritual, c\u00f3smica o m\u00edstica<\/em>\u201d \u2013le\u00edamos en la presentaci\u00f3n de uno de los m\u00e1steres\u2013.<\/p>\n Lejos todav\u00eda de partir conscientemente del mundo como construcci\u00f3n, y de la posibilidad de cualidad de esa construcci\u00f3n. Lejos de procesos de aprendizaje que tomen en cuenta el doble uso de las capacidades cognitivas: el conceptual y el silencioso, y que fundamenten el cultivo de la cualidad humana en el desarrollo en cada una de esas posibilidades cognitivas y de las realidades que se abren a partir de ah\u00ed. Si se da ese paso queda transformado el sentido de lo que implica el cultivo de la cualidad humana. Es el propio proceso de construcci\u00f3n de la realidad que queda transformado, realidad interior y exterior; y, por tanto, el eje de la formaci\u00f3n y del cultivo queda desplazado, el horizonte ya no es el sujeto.<\/p>\n Pero\u2026 \u00a1eso ya son otros 500 pesos, como dir\u00eda Jos\u00e9 Mar\u00eda!<\/p>\n\n
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