{"id":61583,"date":"2016-10-26T21:32:45","date_gmt":"2016-10-26T19:32:45","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/la-sociedad-del-conocimiento-y-el-futuro-de-cataluna\/?lang=es"},"modified":"2016-10-26T21:42:24","modified_gmt":"2016-10-26T19:42:24","slug":"la-sociedad-del-conocimiento-y-el-futuro-de-cataluna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/la-sociedad-del-conocimiento-y-el-futuro-de-cataluna\/","title":{"rendered":"La sociedad del conocimiento y el futuro de Catalu\u00f1a"},"content":{"rendered":"


\n<\/strong>\u00a0<\/strong>Jaume Agust\u00ed Cullell\u00a0<\/strong>Doctor en F\u00edsica At\u00f3mica y Molecular, ha sido investigador cient\u00edfico especializado en l\u00f3gicas formales y computacionales en el CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas) y ha sido colaborador de Raimon Panikkar durante m\u00e1s de 20 a\u00f1os, es vicepresidente de la Fundaci\u00f3n Vivarium que gestiona su legado.<\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

No sorprender\u00e1 a nadie si digo que estamos en crisis. Lo atestiguan cada d\u00eda las p\u00e1ginas de los peri\u00f3dicos o, a nivel m\u00e1s personal, por ejemplo las crecientes situaciones de estr\u00e9s y depresi\u00f3n que se han convertido en un problema social importante. Estamos viviendo una crisis colectiva que, tras una larga gestaci\u00f3n, hoy se nos manifiesta en forma de crisis diversas: individuales, sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas, tambi\u00e9n ecol\u00f3gicas. No somos lo suficientemente conscientes del tipo de sociedad que inexorablemente, sin posibilidad de volver atr\u00e1s, se est\u00e1 gestando y desarrollando actualmente: la llamada Sociedad del Conocimiento. Nunca como ahora nos hab\u00edamos encontrado inmersos en el cambio continuo provocado por las tecnociencias en todos los \u00e1mbitos de la vida. Necesitamos nuevas br\u00fajulas. Ante el cambio continuo necesitamos identificar continuamente las necesidades y exigencias m\u00e1s b\u00e1sicas de esta nueva sociedad. No s\u00f3lo para ponerla al servicio del bienestar, sino m\u00e1s fundamentalmente para asegurar su supervivencia.<\/p>\n

La amenaza del cambio clim\u00e1tico lo ejemplifica. En este camino de cambio, me atrever\u00eda a decir, que necesitamos aprender a crear, afinar y adaptar los valores b\u00e1sicos para sostener la sociedad y su bienestar en las actuales condiciones de globalidad. Los valores son, complementariamente a los conocimientos tecnocient\u00edficos, los conocimientos cualitativos m\u00e1s directamente conectados a las necesidades y retos de la nueva sociedad. Los sistemas de valores son precisamente lo que nos motiva, cohesiona, estructura y orienta colectivamente hacia una sociedad del bienestar. Por eso podemos decir con firmeza que la actual crisis es en el fondo una crisis de valores.<\/p>\n

Para explicarlo me basar\u00e9 en la teor\u00eda de los valores desarrollada durante a\u00f1os en CETR liderado por Mari\u00e0 Corb\u00ed. Y finalmente insistir en la oportunidad hist\u00f3rica que la sociedad del conocimiento representa para el futuro de Catalu\u00f1a.<\/p>\n

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La actual crisis de valores.<\/strong><\/p>\n

Estamos viviendo, as\u00ed pues, en plena crisis de valores. Por un lado, no nos sirven ni la idea que ten\u00edamos de valor ni el contenido de muchos valores heredados del pasado. Los proyectos de vida colectivos mayoritarios que hab\u00edan sido tanto las religiones, primero, como las ideolog\u00edas, despu\u00e9s, son actualmente bastante desconocidos para las nuevas generaciones. Por otro lado, tenemos la tendencia a pensar que ya sabemos qu\u00e9 son y c\u00f3mo funcionan los valores. Por lo tanto pocos an\u00e1lisis se han ocupado de la necesaria investigaci\u00f3n y renovaci\u00f3n a fondo de los sistemas de valores.<\/p>\n

 <\/p>\n

Los sistemas de valores<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 son los valores?<\/strong><\/em><\/p>\n

Los valores no son virtudes fijadas, siempre v\u00e1lidas, cualidades que nos vienen dadas con la misma naturaleza humana racional. Los valores son creados por nosotros en el hablar. Los valores son el componente m\u00e1s comunicativo de la palabra, en el sentido de crear comunidad. Son llamadas a la cohesi\u00f3n, motivaci\u00f3n y orientaci\u00f3n colectivas frente a unas necesidades para sobrevivir. Todo lo que cohesiona, motiva y orienta los colectivos humanos hacia el bienestar, lo llamamos valores. Por ejemplo, ante la tendencia a procurar solamente para nosotros mismos, la solidaridad es un valor b\u00e1sico y general que nos cohesiona, motiva y orienta a ser sociales, a actuar en beneficio de todos, cualidad necesaria la supervivencia. Gracias a los valores podemos responder con decisi\u00f3n, sin dudas a las necesidades cambiantes, a las diferentes formas de sobrevivir de cada cultura en cada \u00e9poca hist\u00f3rica.<\/p>\n

Contrariamente a los animales programados por la gen\u00e9tica, nosotros necesitamos ser cohesionados y motivados por los valores inmersos en el habla. M\u00e1s adelante veremos que la humanidad no se diferencia s\u00f3lo por sus genes sino principalmente por el genio del habla. La humanidad realiza el paso de los genes al genio del habla. Y gracias al habla, la capacidad no s\u00f3lo para afrontar los cambios, y ahora el cambio continuo, sino para provocar en un proceso de creaci\u00f3n e innovaci\u00f3n continua.<\/p>\n

Los valores se dirigen m\u00e1s al coraz\u00f3n, al sentir que a la cabeza, a la raz\u00f3n. Son cualidades concretas y operativas, est\u00edmulos y recursos para la supervivencia. Es decir, los valores son conocimientos cualitativos que no obedecen a la l\u00f3gica conceptual y deductiva de la raz\u00f3n como hacen las tecnociencias. Como veremos, los valores obedecen a una l\u00f3gica cualitativa de contraposiciones binarias. Por ejemplo la contraposici\u00f3n entre bueno y malo, placer y dolor, por citar unas muy generales y primarias. La raz\u00f3n es necesaria y \u00abcon derecho a veto\u00bb, como dir\u00eda Raimon Panikkar, pero ella sola no es suficiente. Tiene que aliarse con el sentir, con los valores para ser efectiva. Para llegar al coraz\u00f3n, a sentirse realmente motivado a actuar, despu\u00e9s de razonar \u2500si hay tiempo para hacerlo\u2500 es necesario intuir y sentir, que eso que vamos a hacer est\u00e1 bien contrariamente a lo contrapuesto en el sentir, lo que est\u00e1 mal.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0Por lo tanto \u00bfc\u00f3mo operan los valores?<\/strong><\/em><\/p>\n

Los valores solamente funcionan, son operativos y eficaces cuando se dirigen al sentir, y no a la raz\u00f3n. Y lo hacen por parejas opuestas de valor-contravalor. Por ejemplo, tenemos el valor general basado en la contraposici\u00f3n entre esp\u00edritu de equipo e individualismo aut\u00e1rquico, como dos formas de sentir, una propia de la sociedad del conocimiento y la otra propia del neoliberalismo. Tambi\u00e9n tenemos el sentir contrapuesto entre simbiosis con el entorno y explotaci\u00f3n del entorno. Cuando hablamos de un sistema de valores debemos sentir tambi\u00e9n el correspondiente sistema de contra-valores y quien defiende o sostiene el uno o el otro. Sin las contraposiciones sensibles y cualitativas propias de los valores tendr\u00edamos una simple diversidad de significados descriptivos, conceptos sin capacidad de motivar, de despertar el inter\u00e9s hasta la pasi\u00f3n. Caer\u00edamos en la indiferencia, en la indecisi\u00f3n, hasta el\u00a0me da lo mismo<\/em>, una lacra social indicativa de la crisis de valores de hoy.<\/p>\n

Por ejemplo, la flexibilidad y tolerancia son valores b\u00e1sicos generales en una sociedad en continuo cambio. No son fundamentalmente conceptos a entender sino formas de sentir que cohesionan, motivan y dirigen la conducta humana. Debemos sentir la necesidad de ser flexibles y tolerantes en la sociedad din\u00e1mica actual, frente a su contra-valor, la rigidez e intolerancia propias de sociedades est\u00e1ticas del pasado.<\/p>\n

Los valores no son determinados \u00fanicamente por las necesidades, o por su utilidad. Separar los valores seg\u00fan la utilidad lleva a su degradaci\u00f3n. Por ejemplo la democracia sin los otros valores que la sostienen, especialmente sin la justicia social, se degrada r\u00e1pidamente. O el uso de la meditaci\u00f3n exclusivamente para la efectividad ya sea en la guerra, o en la empresa, o bien poner la creatividad al servicio exclusivo del enriquecimiento de unos pocos, da\u00f1an todo el sistema de valores, ya que estos se implican mutuamente. No faltan ejemplos de ello a lo largo de la historia. Por ejemplo, tenemos el caso del ej\u00e9rcito israel\u00ed que us\u00f3 la meditaci\u00f3n para una mayor efectividad de sus soldados. Tambi\u00e9n tenemos el cultivo de ciertos valores por parte de la mafia. Bien al contrario, hay que cultivar la gratuidad para fortalecer el resto de valores. La belleza es un buen ejemplo de valor gratuito. Pues aparte de la utilidad, los valores tambi\u00e9n responden a una cualidad espec\u00edfica de la humanidad: la que permite actuar gratuitamente, sin af\u00e1n de sacar ning\u00fan provecho personal. Es la actuaci\u00f3n no centrada en el ego, y sus necesidades, deseos, expectativas y temores. M\u00e1s adelante, al hablar de la desegocentraci\u00f3 insistiremos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Las sociedades del conocimiento.<\/strong><\/p>\n

\u00bfY porque tienen que cambiar los valores?<\/strong><\/em><\/p>\n

Cuando cambia la forma de sobrevivir, la cultura, deben cambiar la forma de motivar y cohesionar a la gente. Debe cambiar el contenido de los valores, aunque utilicemos a menudo los mismos nombres del pasado. Por ejemplo, la educaci\u00f3n es un valor general fundamental que necesita un cambio profundo de contenido aunque no le cambiemos el nombre. Lo mismo ocurre con la justicia social, especialmente el derecho al trabajo. Debemos adecuar el contenido de estos valores b\u00e1sicos a las sociedades del conocimiento que viven del cambio e innovaci\u00f3n continua.<\/p>\n

El cambio de valores que exige cada cambio cultural profundo, conlleva un periodo de transici\u00f3n y de crisis de valores. Por ejemplo, el paso de la cultura de la caza a la ganader\u00eda y de \u00e9sta a la agricultura, comportaron grandes periodos de crisis de valores y sus terribles consecuencias. La Biblia refleja tambi\u00e9n, en el relato de Ca\u00edn y Abel, la crisis de valores del paso de la ganader\u00eda a la agricultura. La agricultura de Ca\u00edn \u00abmata\u00bb la ganader\u00eda de Abel. La agricultura y su nuevo sistema de valores toma el relevo durante un largo per\u00edodo de transici\u00f3n a la ganader\u00eda, que queda as\u00ed en segundo plano.<\/p>\n

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\u00bfD\u00f3nde estamos hoy?<\/strong><\/em><\/p>\n

Nos encontramos ante una sociedad de evoluci\u00f3n tecnocient\u00edfica y social constante. Nos toca vivir una mutaci\u00f3n cultural, la m\u00e1s r\u00e1pida, profunda y peligrosa ocurrida en toda la historia de la humanidad. Debemos buscar con urgencia los sistemas de valores capaces de dirigir el cambio continuo. La nueva forma de vivir basada en la creaci\u00f3n continua y acelerada de nuevas tecnociencias y su gran impacto en todos los \u00e1mbitos de la vida.<\/p>\n

Por eso la investigaci\u00f3n continua se ha convertido en necesaria. Se ha convertido en un valor no individual como se la hab\u00eda considerado en el pasado sino un valor colectivo fundamental para todos y en todos los \u00e1mbitos de la vida. Debemos pasar de la simple creencia rutinaria, de las recetas cerradas, a la investigaci\u00f3n. As\u00ed la investigaci\u00f3n queda conectada con el resto de valores, especialmente los valores que presupone la misma investigaci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hacer?<\/strong><\/em><\/p>\n

Por un lado, necesitamos motivar a\u00fan m\u00e1s la investigaci\u00f3n tecnocient\u00edfica porque hemos pasado de vivir de simplemente producir, a vivir de crear continuamente nuevos conocimientos, productos y servicios. Por otro lado, estos cambios profundos en la forma de vivir obligan a investigar con urgencia como crear nuevos sistemas de valores al ritmo de los cambios tecnocient\u00edficos y su impacto en la familia, en los centros educativos, en los trabajos y las empresas, hasta llegar a todos los colectivos humanos. La \u00e9tica pasa de ser la aplicaci\u00f3n de unos valores conocidos de siempre a ser la investigaci\u00f3n de los valores apropiados a cada forma de vivir.<\/p>\n

As\u00ed, los cambios continuos obligan a los valores a ser variables en interacci\u00f3n con los cambios tecnocient\u00edficos. Los valores pasan de ser constantes a ser variables, de ser s\u00f3lidos a ser fluidos. Pasan de ser fijos, para evitar los cambios, a ser fluidos para servir las formas y necesidades cambiantes del vivir. A\u00fan m\u00e1s, los sistemas de valores deber\u00edan ser tambi\u00e9n preventivos, que permitan pronosticar, sentir las nuevas necesidades incluso antes de que se produzcan. Y as\u00ed orientar la b\u00fasqueda tecnocient\u00edfica. El pensamiento preventivo se debe enriquecer con la valoraci\u00f3n preventiva para ser eficaz.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 caracteriza la Sociedad del Conocimiento?<\/strong><\/em><\/p>\n

La conjunci\u00f3n de estos dos tipos de investigaci\u00f3n, la investigaci\u00f3n tecnocient\u00edfica y la investigaci\u00f3n de los sistemas de valores capaces de cohesionar, motivar y dirigir la nueva sociedad, caracteriza lo que se ha denominado Sociedad del Conocimiento. Esta se fundamenta en dos tipos de conocimiento y de creatividad: la de la tecnociencia y la de los sistemas de valores. Ambas aut\u00f3nomas pero en mutua interacci\u00f3n. Por ejemplo, la econom\u00eda deber\u00eda ser especialmente sensible y favorecer esta interacci\u00f3n entre tecnociencia y sistemas de valores. Para financiar un proyecto tecnocient\u00edfico deber\u00eda contemplar los valores o contra-valores que el proyecto impulsa, aunque sea indirectamente.<\/p>\n

Tambi\u00e9n podr\u00edamos contrastar las sociedades del conocimiento con las sociedades del pasado. Estamos viviendo una mutaci\u00f3n estructural de primera importancia: el paso de la obediencia productiva, el gran valor del pasado, a la libertad creativa de las sociedades del conocimiento. En el pasado, la obediencia dentro de una jerarqu\u00eda formaba parte del sistema social y productivo. En las sociedades del conocimiento lo es la creatividad, imposible sin la libertad. Esta libertad creativa, realizada principalmente en equipo, no debe confundirse con la capacidad individualista de escoger, como hace a veces el neoliberalismo. La libertad creativa es el opuesto de la sumisi\u00f3n con finalidad productiva. Ni siquiera los sistemas de valores pueden ser implantados por la fuerza, como lo fueron en el pasado. Por el contrario, deben convencer, atraer la adhesi\u00f3n voluntaria hacia el sistema de valores y, en el mejor de los casos, la adhesi\u00f3n debe surgir espont\u00e1neamente. La creatividad que era casi exclusiva de una minor\u00eda social, de artistas, de tecnocient\u00edficos, de fil\u00f3sofos, de literatos etc. se convierte en una necesidad en la sociedad del conocimiento, un valor a asumir por la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, cada uno en su \u00e1mbito y a su nivel. En el mundo de la empresa innovadora esto significa el fin de la organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica. La organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica impide la creatividad plena de sus miembros. Y en general las sociedades del conocimiento no son sociedades uniformizadas por el poder impositivo jer\u00e1rquico, sino que tienden a la pluralidad de formas y a menudo al multiculturalismo. Las sociedades del conocimiento son generadoras de diversidad.<\/p>\n

Las sociedades del conocimiento tambi\u00e9n se caracterizan por el paso del poder de imposici\u00f3n o de someter \u2500omnipresente en el pasado\u2500 al poder de los valores colectivos, fundamento de una verdadera democracia. El paso del individualismo ego\u00edsta a la simbiosis humana y con el medio. El paso de la informaci\u00f3n para explotar mejor a personas y medio, a la verdadera comunicaci\u00f3n para compartir y el servicio mutuo entre la gente y con el medio. El paso de la educaci\u00f3n para producir a la educaci\u00f3n a lo largo de toda la vida para poder ser libres y creativos.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfPor d\u00f3nde empezar?<\/strong><\/em><\/p>\n

Quisiera remarcar la importancia de un valor colectivo fundamental, fuente de todos los valores: la capacidad de reconocer e interesarse por las cosas, no en funci\u00f3n de las necesidades para sacar provecho personal, sino gratuitamente, por lo que son y valen realmente y esto es realizable desde el silencio del ego, cuando \u00e9ste no dirige nuestra vida. Se trata del paso -o quiz\u00e1 mejor el camino- de la\u00a0egocentraci\u00f3n<\/em>\u00a0a la\u00a0desegocentraci\u00f3,<\/em>dos formas graduales y opuestas de sentir, pensar, querer y actuar; una \u00e1vida y agresiva, la otra, desprendida y pac\u00edfica. A pesar de su importancia capital de este punto no me puedo entretener en \u00e9l. S\u00f3lo recordar que la\u00a0desegocentraci\u00f3<\/em>n es un paso necesario para dar otro paso clave en la sociedad del conocimiento ya mencionado. El paso del individualismo aut\u00e1rquico al esp\u00edritu de equipo, a la simbiosis humana y con el medio. Este paso hay que hacerlo en todos los \u00e1mbitos de las sociedades del conocimiento. Y por tanto, la educaci\u00f3n lo deber\u00eda incluir. No faltan los textos de las grandes tradiciones de sabidur\u00eda donde basar nuestra investigaci\u00f3n y cultivo de este tr\u00e1nsito a la\u00a0desegocentraci\u00f3n<\/em>\u00a0en la sociedad del conocimiento.<\/p>\n

En las sociedades jer\u00e1rquicas del pasado con la obediencia era suficiente. La desegocentraci\u00f3n no era un valor colectivo sino el ideal de unos pocos. Pero en una sociedad tan exigente como la sociedad del conocimiento, la tendencia al ego\u00edsmo s\u00f3lo atemperada por el miedo a salir perdiendo, es contra-productiva, es un impedimento a la creatividad en equipo. Sin el cultivo de la desegocentraci\u00f3n y del esp\u00edritu de equipo no haremos nada bueno en las sociedades del conocimiento. La impotencia de la pol\u00edtica actual nos lo muestra continuamente. En las mismas tecnociencias, dada su gran especializaci\u00f3n y complejidad, no podr\u00e1n investigar si no es en equipo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Hacia una sociedad del conocimiento en Catalu\u00f1a<\/strong>.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos hacerlo?<\/strong><\/em><\/p>\n

Esta transici\u00f3n a una sociedad del conocimiento no es f\u00e1cil, pero tampoco es una utop\u00eda. Es posible precisamente porque no hay alternativa viable. Nos estamos jugando la supervivencia, el m\u00e1s obvio y m\u00e1s fuerte de los valores. Tambi\u00e9n es posible porque de alguna manera la sociedad del conocimiento ya despunta en el horizonte. Los valores generales que aqu\u00ed hemos solamente presentado ya han empezado a concretarse en algunas empresas punteras. Por ejemplo, la organizaci\u00f3n plana en red y la meditaci\u00f3n introducidas sistem\u00e1ticamente en empresas como Google. El mundo de la empresa es un campo vital para experimentar las sociedades del conocimiento. As\u00ed su \u00e9xito en la empresa no podr\u00e1 ser ignorado por los medios de comunicaci\u00f3n y de rebote por los pol\u00edticos.<\/p>\n

Para transitar hacia una sociedad del conocimiento, s\u00f3lo ser\u00eda necesario que la mayor\u00eda de la gente lo reconociera y sintiera realmente necesario, sin alternativa, cuesti\u00f3n de vida o muerte. Y tarde o temprano lo haremos. Ojal\u00e1 no sea demasiado tarde.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo se traduce todo esto a Catalu\u00f1a?<\/strong><\/em><\/p>\n

Hace unos d\u00edas Juan Iglesias i Capelles, el responsable de llevar adelante la organizaci\u00f3n de la hacienda catalana hac\u00eda una conferencia muy pedag\u00f3gica al respecto. Acababa preguntando qu\u00e9 tipo de hacienda quer\u00edamos que organizara: pagar impuestos a la fuerza, por miedo a la multa o pagar impuestos motivados por un valor: para que todos tengan servicios p\u00fablicos de calidad. La segunda actitud es la propia de una sociedad del conocimiento. Por el contrario, el programa electoral neoliberal del partido republicano americano en la \u00e9poca Bush presentaba los impuestos no como un valor sino como un contravalor, un peso pesado sobre los hombros de los ciudadanos que hab\u00eda que aligerar. Y desgraciadamente demasiado a menudo todav\u00eda se entiende as\u00ed. Esta es una muestra de la oposici\u00f3n entre neoliberalismo y sociedad del conocimiento.<\/p>\n

Catalu\u00f1a est\u00e1 preparada debido a su historia – inseparable de la historia europea – para crear una sociedad del conocimiento adaptada a su cultura milenaria, a su situaci\u00f3n geogr\u00e1fica y geopol\u00edtica, a la creatividad de su gente. Por ejemplo, a principios del siglo diecinueve ya se construy\u00f3 en la calle Conde del Asalto de Barcelona una m\u00e1quina de vapor de doble efecto, poco despu\u00e9s de expirar la patente de su inventor escoc\u00e9s James Watt . Y ahora en sinton\u00eda con la sociedad del conocimiento, el presidente Mas nos dec\u00eda acertadamente que el petr\u00f3leo de Catalu\u00f1a era la creatividad. Habr\u00eda que a\u00f1adir y enfatizar que la creatividad no puede darse sin los otros valores de las sociedades del conocimiento, ya que todos los valores se implican mutuamente. Separados unos de otros se degradan como hemos explicado antes.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es nuestro programa de futuro?<\/strong><\/em><\/p>\n

La transici\u00f3n hacia una sociedad del conocimiento catalana es el \u00fanico programa que podr\u00eda cohesionar, motivar y orientar la sociedad catalana actual hacia un futuro de prosperidad y bienestar. Dada nuestra diversidad, nuestra identidad no puede fundamentarse ni en la lengua ni en la historia ni en un solo sistema de valores. Eso s\u00ed, todos ellos compartiendo unos valores generales y b\u00e1sicos como los que hemos ido mencionando. Necesitamos una identidad fundada en un proyecto de futuro plural. Superando los nacionalismos mono-culturales, impositivos y uniformizadores del siglo diecinueve y la dicotom\u00eda entre reivindicaci\u00f3n social y reivindicaci\u00f3n nacional, ambas inseparables. La sociedad del conocimiento multicultural es la \u00fanica posibilidad que tenemos si queremos evitar la decadencia, la marginaci\u00f3n, la pobreza y finalmente la desaparici\u00f3n como sociedad catalana. Para iniciar la transici\u00f3n hacia una sociedad del conocimiento catalana necesitamos, adem\u00e1s de verla necesaria para la supervivencia, tener la libertad ejecutiva, legislativa y judicial necesarias para construirla.<\/p>\n

Catalu\u00f1a en el momento hist\u00f3rico actual, con un dinamismo creciente, especialmente en la sociedad civil, conforma un espacio id\u00f3neo para transitar hacia una sociedad del conocimiento catalana. No podemos dejar escapar esta oportunidad hist\u00f3rica de re-fundaci\u00f3n de nuestra sociedad. Debemos dotarnos de la libertad y dem\u00e1s valores implicados necesarios para hacerla realidad.<\/p>\n


\n<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hacia una sociedad del conocimiento en Catalu\u00f1a.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos hacerlo?<\/p>\n

Esta transici\u00f3n a una sociedad del conocimiento no es f\u00e1cil, pero tampoco es una utop\u00eda. Es posible precisamente porque no hay alternativa viable. Nos estamos jugando la supervivencia, el m\u00e1s obvio y m\u00e1s fuerte de los valores. Tambi\u00e9n es posible porque de alguna manera la sociedad del conocimiento ya despunta en el horizonte. Los valores generales que aqu\u00ed hemos solamente presentado ya han empezado a concretarse en algunas empresas punteras. Por ejemplo, la organizaci\u00f3n plana en red y la meditaci\u00f3n introducidas sistem\u00e1ticamente en empresas como Google. El mundo de la empresa es un campo vital para experimentar las sociedades del conocimiento. As\u00ed su \u00e9xito en la empresa no podr\u00e1 ser ignorado por los medios de comunicaci\u00f3n y de rebote por los pol\u00edticos.<\/p>\n

Para transitar hacia una sociedad del conocimiento, s\u00f3lo ser\u00eda necesario que la mayor\u00eda de la gente lo reconociera y sintiera realmente necesario, sin alternativa, cuesti\u00f3n de vida o muerte. Y tarde o temprano lo haremos. Ojal\u00e1 no sea demasiado tarde.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[470,477],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-61583","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-epistemologia-de-los-valores","category-tipos-de-sistemas-de-valoracion-colectiva","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61583","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61583"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61583\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61588,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61583\/revisions\/61588"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61583"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61583"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61583"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=61583"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}