{"id":61590,"date":"2016-10-26T22:43:04","date_gmt":"2016-10-26T20:43:04","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?p=61590&lang=es"},"modified":"2016-10-26T22:45:01","modified_gmt":"2016-10-26T20:45:01","slug":"si-la-informacion-es-poder-la-cualidad-humana-es-comunicacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/si-la-informacion-es-poder-la-cualidad-humana-es-comunicacion\/","title":{"rendered":"Si la informaci\u00f3n es poder, la cualidad humana es comunicaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Jaume Agust\u00ed,<\/strong>\u00a0Investigador Cient\u00edfico del Instituto de Investigaci\u00f3n en Inteligencia Artificial, Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas, Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona.<\/span><\/p>\n

Josep M. Basar<\/strong>t \u00a0Profesor Titular del Departamento de Ingenier\u00eda de la Informaci\u00f3n y de las Comunicaciones, Escuela de Ingenier\u00eda, Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em>X Encuentro Internacional, CETR 2014<\/p>\n

Acontece que las cosas son como son, pero nosotros queremos introducirlas dentro de un marco patr\u00f3n, establecido por la estructura de nuestro lenguaje. Este h\u00e1bito es tan fuerte, que tendemos a negar la realidad a lo que no puede ser verbalizado. Nos negamos a ver que las palabras son meros s\u00edmbolos, conectados por la convenci\u00f3n y el h\u00e1bito a experiencias repetidas.<\/em><\/p>\n

Sri Nisargadatta Maharaj<\/p>\n

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PRESENTACI\u00d3N<\/p>\n

El tema a desarrollar aqu\u00ed es la comunicaci\u00f3n, en particular, tal como se ha transformado en la actual sociedad del conocimiento (SC). Para ello ser\u00e1 contrastada con la informaci\u00f3n, con el objetivo de destacar las diferencias principales y las consecuencias que, a nuestro entender, se derivan cuando ambos t\u00e9rminos son confundidos. Esta confusi\u00f3n se produce muy a menudo, y es debida a la fascinaci\u00f3n general que despiertan los avances de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y las comunicaciones (TIC). Para enmarcar dicho contraste nos referiremos con frecuencia a la obra Communication Power<\/em>[3]<\/a> del soci\u00f3logo Manuel Castells, profesor universitario y director del Internet Interdisciplinary Institute <\/em>de la Universitat Oberta de Catalunya.<\/p>\n

El formato adoptado en esta ponencia no ser\u00e1 el de una disertaci\u00f3n tradicional, continua y argumentada, presentando razones para intentar convencer acerca de una tesis determinada. Creemos que resultar\u00e1 m\u00e1s adecuado al tema, y al contexto social presente, introducir unas reflexiones breves, unas observaciones y unas preguntas finales abiertas que se\u00f1alen o sugieran algunos de los puntos clave que, a nuestro parecer, deber\u00edan ser tenidos en cuenta. Todo ello, sin ser mucho, es el resultado del di\u00e1logo sostenido por los autores acerca del tema elegido. De esta forma, el texto pretende reflejar el consenso al que se ha llegado a partir de perspectivas o intuiciones iniciales que, en algunos casos, difer\u00edan sensiblemente.<\/p>\n

Muchas de las reflexiones presentes vienen inspiradas por la lectura y la escucha de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica (EA) que ha ido desarrollando Mari\u00e0 Corb\u00ed desde hace m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os. Tambi\u00e9n, por diversos textos de las tradiciones de sabidur\u00eda, por las conversaciones de Nisargadatta Maharaj[4]<\/a> y, en \u00faltima instancia, pero no menos, por nuestras propias motivaciones e inquietudes. Como ya indica el t\u00edtulo de esta ponencia, nos interesa especialmente poner en juego dos polaridades cruciales, informaci\u00f3n\/comunicaci\u00f3n y poder\/cualidad humana. La terminolog\u00eda utilizada recurre a menudo a las nociones ya consolidadas en el desarrollo de la EA. Es por ello que no hemos considerado necesario que aqu\u00ed fueran introducidas de nuevo.<\/p>\n

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INFORMACI\u00d3N<\/p>\n

La informaci\u00f3n tiende a ser abstracta, un\u00edvoca y desligada del contexto en que aparece. Se ci\u00f1e al concepto, a la forma, y a una l\u00f3gica preestablecida. Describe, presenta o representa, sin atender a las motivaciones, valoraciones e interdependencias. Jer\u00e1rquicamente, se halla siempre al servicio de la comunicaci\u00f3n, es una intermediaria, pero nunca puede suplirla. Todo intento de reducir la comunicaci\u00f3n a informaci\u00f3n es peligroso: implica una distorsi\u00f3n, un empobrecimiento, en \u00faltimo t\u00e9rmino, una deshumanizaci\u00f3n. En la informaci\u00f3n, tanto la idea de presencia como la de silencio resultan in\u00fatiles e incomprensibles.<\/p>\n

Las TIC presentan el mundo desde la perspectiva de la informaci\u00f3n. Por eso son tan poderosas gestionando todo aquello que puede ser reducido a datos. A diferencia de las m\u00e1quinas, los seres humanos pueden articular comunicaci\u00f3n y desarrollarse a trav\u00e9s de ella.<\/p>\n

Estamos pues ante un reto nuevo y complejo, puesto que la capacidad, velocidad, versatilidad y penetraci\u00f3n de las TIC no son equiparables a los medios de comunicaci\u00f3n usados anteriormente. As\u00ed, m\u00e1s que de una escala de niveles de comunicaci\u00f3n podr\u00edamos quiz\u00e1s hablar de un \u00e1rbol. El tronco, que es la lengua, hunde sus ra\u00edces en la unidad de acci\u00f3n primordial, la dimensi\u00f3n absoluta (DA). Las ramas son los distintos metalenguajes, como el axiol\u00f3gico, el art\u00edstico, el cient\u00edfico-t\u00e9cnico o la informaci\u00f3n. Hoy d\u00eda la informaci\u00f3n es una rama enorme que casi oculta al \u00e1rbol.<\/p>\n

A nuestro entender, la EA permite analizar la comunicaci\u00f3n desde la perspectiva abstracta de la informaci\u00f3n. Como teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n tiene su principal reto en\u00a0el estudio de procedimientos para situar y convertir continuamente la informaci\u00f3n creada por las TIC en comunicaci\u00f3n. Es decir, transformar las posibilidades que ofrece la informaci\u00f3n en comunicaci\u00f3n para poder elaborar colectivamente\u00a0una vida con sentido, un buen vivir. Lo que es equivalente a crear\u00a0significados, finalidades, motivaciones, valores, que se adecuen a cada grupo humano. Finalmente, apoy\u00e1ndose en la ling\u00fc\u00edstica, la EA ha podido establecer la formalidad de la comunicaci\u00f3n y, por tanto, de lo axiol\u00f3gico. La ha utilizado para la construcci\u00f3n de proyectos axiol\u00f3gicos colectivos (PAC), especialmente los destinados al cultivo de la cualidad humana (CH) en las SC.<\/p>\n

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COMUNICACI\u00d3N<\/p>\n

La comunicaci\u00f3n no es un simple intercambio de mensajes donde las partes alternan la funci\u00f3n de emisor y receptor. Comunicarse es crear, compartir y tantear sentidos y significados. En la comunicaci\u00f3n se establece un proceso din\u00e1mico, abierto, sensible a los cambios que nacen durante su desarrollo. En la comunicaci\u00f3n juegan un papel esencial el contexto, las circunstancias, los matices, los efectos. Comunicaci\u00f3n es convivencia y compromiso: aparece como expresi\u00f3n de la constituci\u00f3n humana. Raimon Panikkar alguna vez lo formulaba como un chiste: \u201cAquel joven que escrib\u00eda muchas cartas de amor a su amada, pero que nunca iba a visitarla porque estaba tan ocupado, qued\u00f3 muy sorprendido al recibir una carta de ella en la que le dec\u00eda que acababa de casarse con el cartero.\u201d<\/p>\n

La informaci\u00f3n puede imponer su contenido, la comunicaci\u00f3n tan solo es viable en libertad. Al mismo tiempo, la libertad, m\u00e1s all\u00e1 de la abstracci\u00f3n, se manifiesta plenamente en la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

La comunicaci\u00f3n necesita una base de confianza mutua. Dicha confianza tan solo es s\u00f3lida en la medida en que parte de la comprensi\u00f3n, es decir, del reconocimiento y la aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

La comunicaci\u00f3n pide saber escuchar, no es suficiente con o\u00edr aquello que nos dicen. La atenci\u00f3n que incorpora la escucha es el prerrequisito para todo lo dem\u00e1s. En la informaci\u00f3n basta con asegurar la integridad del mensaje recibido.<\/p>\n

En la comunicaci\u00f3n tiene cabida la proyecci\u00f3n de los fines humanos. En la informaci\u00f3n no es posible ir m\u00e1s all\u00e1 de los medios y los procedimientos t\u00e9cnicos.<\/p>\n

Desde el punto de vista axiol\u00f3gico \u2500de acuerdo con la terminolog\u00eda propia de la EA\u2500, la comunicaci\u00f3n se sit\u00faa en el dominio de lo concreto, lo cualitativo y lo valorativo. Es el art\u00edfice de la simbiosis humana (entre nosotros y con la naturaleza), y es condici\u00f3n para la indagaci\u00f3n en equipo y el servicio mutuo. Estos son tres rasgos caracter\u00edsticos de las SC que ya est\u00e1n dando muestras de su potencial transformador.<\/p>\n

La comunicaci\u00f3n es activa y efectiva. La propaganda y la publicidad tambi\u00e9n tienen estos objetivos. La diferencia principal se halla en que estas \u00faltimas son informaci\u00f3n. Pretenden convencer, a toda costa, a un receptor abstracto y pasivo.<\/p>\n

La comunicaci\u00f3n no es tan solo lenguaje oral o escrito. Es igualmente posible a trav\u00e9s de las formas art\u00edsticas y de la acci\u00f3n comunicativa, si bien en estos casos tanto el medio empleado como el objetivo pueden ser distintos. No obstante, la mayor\u00eda de los productos culturales producidos de forma rutinaria y destinados al consumo masivo son tan solo seudoart\u00edsticos. En ellos se ofrece una v\u00eda de distracci\u00f3n o de exaltaci\u00f3n emotiva primaria que poco tiene que ver con la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Hoy sabemos que nuestra comunicaci\u00f3n con el medio no es una relaci\u00f3n invariable que ya nos venga dada, sino que se constituye a partir de la comunicaci\u00f3n humana. Lo nuevo que introduce aqu\u00ed la EA es que en las SC esta comunicaci\u00f3n humana resulta inseparable de la valoraci\u00f3n y de la creaci\u00f3n de PAC.<\/p>\n

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COMUNICACI\u00d3N Y VALORES<\/p>\n

Entendemos aqu\u00ed los valores como aquellos constituyentes sociales que, en sentido amplio, importan por s\u00ed mismos, resultan \u00fatiles, o bien orientan, gu\u00edan o motivan para actuar. Los valores no son inmutables ni est\u00e1n prefijados, responden a nuestras necesidades b\u00e1sicas, a la voluntad de supervivencia. Que son sociales significa que no corresponden a simples preferencias o intereses personales. Los valores llegan a serlo y a mantenerse en una sociedad cuando expresan la CH por medio del inter\u00e9s, el distanciamiento y el silencio (IDS).<\/p>\n

A trav\u00e9s de la informaci\u00f3n es posible llegar a imponer determinadas creencias, actitudes y conductas. La comunicaci\u00f3n es imprescindible para poder generar valores, compartirlos, sopesarlos e implantarlos sin violencia. Los valores se mantienen vivos y actualizados mediante la comunicaci\u00f3n. Al mismo tiempo, la comunicaci\u00f3n se desarrolla con los valores.<\/p>\n

En una sociedad din\u00e1mica y heterog\u00e9nea tan solo la comunicaci\u00f3n permite y garantiza que los valores se mantengan flexibles y adaptables a las nuevas necesidades que surgen continuamente.<\/p>\n

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COMMUNICATION POWER<\/em>, LA PERSPECTIVA DE M. CASTELLS<\/p>\n

Enunciamos a continuaci\u00f3n los aspectos m\u00e1s relevantes, para el tema que nos ocupa, de la obra Communication Power<\/em> (CP). No obstante, el estudio de Castells contiene tambi\u00e9n la formulaci\u00f3n y el desarrollo de otras consideraciones pol\u00edticas que no ser\u00e1n abordadas aqu\u00ed.<\/p>\n

La estructura social que caracteriza a la sociedad actual se construye alrededor de las redes digitales de comunicaci\u00f3n, sean estas redes creadas por los medios de comunicaci\u00f3n (p\u00fablicos o privados) o bien redes horizontales que utilizan internet.<\/p>\n

El tema central de CP es presentar una descripci\u00f3n de como se articula el poder pol\u00edtico en la sociedad en red. La hip\u00f3tesis de partida es que dicho poder se halla en la capacidad para \u201cmodelar la mente humana\u201d, introduciendo determinados patrones mentales y sensitivos. Ello se conseguir\u00eda mediante el control de la informaci\u00f3n y las comunicaciones (medios, procesos y contenidos). Esta ser\u00eda la v\u00eda para establecer firmemente las normas sociales que se quieran imponer. Para Castells, la forma en que pensamos y sentimos determina la forma en que actuamos. No se pregunta c\u00f3mo se generan los valores ni c\u00f3mo funcionan, supone que cada grupo social tiene los suyos e intenta que prevalezcan sobre los de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Expl\u00edcitamente, el autor se centra en la sociedad, nunca en una comunidad cohesionada. Entiende la sociedad como el espacio heterog\u00e9neo en que se desarrolla el conflicto entre grupos, organizaciones e instituciones que desean imponer los intereses propios, en forma de valores, frente a los intereses (valores) opuestos o distintos. As\u00ed, los valores que predominan son expresi\u00f3n del poder que impera.<\/p>\n

La coerci\u00f3n y la capacidad de forzar el consentimiento o la resignaci\u00f3n a trav\u00e9s del temor, han constituido siempre los pilares principales que sostienen al poder. En la actualidad sigue siendo as\u00ed, tan solo han cambiado los medios que se utilizan y el alcance de los resultados.<\/p>\n

La cultura de la globalizaci\u00f3n se caracteriza por el uso sistem\u00e1tico de la capacidad tecnol\u00f3gica que ofrecen las TIC, entiende que dicho potencial es un valor por s\u00ed mismo, y es por ello que el poder busca el control de la informaci\u00f3n.<\/p>\n

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PODER, JERARQU\u00cdA Y AUTORIDAD<\/p>\n

En relaci\u00f3n al poder, CP mantiene el esquema propio de las sociedades homog\u00e9neas tradicionales que hab\u00edan existido hasta la fecha. Se asume el car\u00e1cter nuevo de las sociedades actuales basadas en la transformaci\u00f3n continua a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de conocimiento y de la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica. Sin embargo, no se reconoce que el poder, y la jerarqu\u00eda basada en ella, tienden a entorpecer y anquilosar el desarrollo de la sociedad. As\u00ed, por ejemplo, los equipos o grupos creativos no pueden ser jer\u00e1rquicos. La creatividad exige la mayor libertad posible en la comunicaci\u00f3n. Parece pues m\u00e1s deseable que en las SC el poder se sit\u00fae en un segundo plano, limitado a ejercer funciones defensivas cuando sean necesarias. Este cambio tan radical, no reconocido en CP, es una caracter\u00edstica esencial de las nuevas SC.<\/p>\n

Situar el poder en el centro de la sociedad significa mantener las relaciones que promueven la explotaci\u00f3n de los individuos y de los recursos naturales, as\u00ed como la guerra entre los grupos (nacionales, \u00e9tnicos o religiosos). Todo proyecto de transformaci\u00f3n hacia una cultura de la paz y de la no explotaci\u00f3n deber\u00e1 oponerse a este paradigma.<\/p>\n

Los PAC, abiertos, concretos y diversos, son la alternativa que la EA ofrece a la imposici\u00f3n, por parte de los poderes que predominan, de unos valores que ya vienen dados. A trav\u00e9s de la construcci\u00f3n de los PAC se crea y potencia la comunicaci\u00f3n y se busca la libre adhesi\u00f3n de las personas de la comunidad a los valores m\u00e1s adecuados al contexto presente. Al mismo tiempo, los PAC sirven para potenciar la comunicaci\u00f3n entre las comunidades.<\/p>\n

A la sociedad basada en las relaciones de poder se contrapone la sociedad basada en la indagaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y el servicio mutuo (ICS), la cual constituye la pr\u00e1ctica social de la IDS. La jerarqu\u00eda de poder queda substituida por el reconocimiento de la autoridad basada en la competencia, es decir la aptitud y la capacidad demostrada como CH.<\/p>\n

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COMUNICACI\u00d3N Y CUALIDAD HUMANA<\/p>\n

Una de las formas en que se manifiesta la presencia de la CH y la cualidad humana profunda (CHP) es la comunicaci\u00f3n tal como se ha caracterizado aqu\u00ed. Sin la CH la comunicaci\u00f3n pierde parte de su vigor, porque es a partir de la CH que se puede reconocer \u2500mediante el cultivo de ICS e IDS\u2500 la DA. Para que haya comunicaci\u00f3n es tambi\u00e9n necesario un cierto grado de CHP. Por otra parte, a trav\u00e9s de una CH utilitaria es posible la informaci\u00f3n, puesto que la informaci\u00f3n siempre se halla en la dimensi\u00f3n relativa (DR). Sin este reconocimiento de la CH y de la CHP el esp\u00edritu de servicio mutuo, inseparable de la comunicaci\u00f3n y de la indagaci\u00f3n, no est\u00e1 asegurado y pone en peligro la supervivencia humana en las SC.<\/p>\n

Las TIC pueden y deben situarse al servicio de los PAC y, en consecuencia, de la CH y de la CHP. Mientras no sea as\u00ed contribuir\u00e1n a extender la informaci\u00f3n y la abstracci\u00f3n hasta el punto de ahogar, por inundaci\u00f3n, toda posibilidad de comunicarse humanamente. Ante el alud de informaci\u00f3n que producen y distribuyen las TIC los principios de la comunicaci\u00f3n podr\u00edan servir de baremo de calidad.<\/p>\n

El abandono del egocentrismo que propone la CH es un buen ant\u00eddoto ante la amenaza de que las TIC se sit\u00faen al servicio del poder. La CH asegura la libertad y la creatividad en la comunicaci\u00f3n porque a partir de ella la autoridad nunca deviene autoritarismo.<\/p>\n

En el nivel m\u00e1s elevado la comunicaci\u00f3n surge del silencio interior y retorna a \u00e9l. A trav\u00e9s de este recorrido es posible actuar en el mundo sin generar m\u00e1s sufrimiento o introducir m\u00e1s confusi\u00f3n. Las voces sabias son creativas, comunican porque surgen siempre espont\u00e1neas, gratuitas e intuitivas, del silencio primordial.<\/p>\n

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PODER Y CUALIDAD HUMANA<\/p>\n

En CP las normas sociales son la expresi\u00f3n de unos intereses particulares que ata\u00f1en al poder. En la EA, el prestigio, el atractivo y el impulso de adhesi\u00f3n de los valores provienen de la CH y de la CHP.<\/p>\n

No se propone aqu\u00ed que la din\u00e1mica social se base en un rechazo a las normas, las reglas y las instituciones. M\u00e1s bien se trata de conseguir que en las SC se genere y extienda la capacidad de crear PAC en las propias instituciones, sean estas las actuales o las que se puedan establecer en el futuro.<\/p>\n

El poder logra imponerse gracias al temor que infunde. La CHP, la liberaci\u00f3n, comporta el final de todo temor. Es por ello que el cultivo de la CH es el camino ineludible para anular el dominio ejercido por el poder. El an\u00e1lisis de Castells en CP no es consciente de que la CHP permite que la actuaci\u00f3n pueda liberarse del condicionamiento que tienden a establecer el pensamiento, los sentimientos y las emociones.<\/p>\n

La obsesi\u00f3n por la seguridad y el control est\u00e1n fuertemente ligadas al poder. Especialmente cuando es un poder surgido de la imposici\u00f3n (sea esta sutil o grosera). Desde la perspectiva de la CH y la CHP se trata de manifestaciones del temor del yo individual a perder algo que se considera propio y valioso.<\/p>\n

Cuando los resultados no son los esperados, el poder busca responsabilidades en las acciones de unos u otros actores. La CH asocia la responsabilidad a las actitudes de todos los actores y tiene en cuenta las m\u00faltiples interacciones que finalmente producen un cierto resultado.<\/p>\n

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INFORMACI\u00d3N, COMUNICACI\u00d3N, COMUNIDAD<\/p>\n

Comunidad remite a vinculaci\u00f3n, a algo com\u00fan, compartido. Aquello compartido nos une, acompa\u00f1a o acerca: puede ser una propiedad, un inter\u00e9s, una actividad, unas normas, una creencia o un parentesco. La capacidad para generar e intercambiar informaci\u00f3n a trav\u00e9s de las TIC puede ponerse al servicio de una comunidad o de sus miembros. Unas veces la comunidad ya exist\u00eda, otras veces las TIC pueden iniciar la creaci\u00f3n de una comunidad. Sea un caso u otro, la comunidad puede estructurarse de formas muy diversas.<\/p>\n

En cuanto a la comunicaci\u00f3n, parece que no tan s\u00f3lo cohesiona y dinamiza la comunidad existente sino que la necesita para llegar a ser comunicaci\u00f3n verdadera. Pero aqu\u00ed no tiene por qu\u00e9 tratarse de una comunidad organizada, articulada, lo que se requiere es m\u00e1s bien un sentido latente de comunidad basado en algo m\u00e1s sutil: una cierta actitud o disposici\u00f3n para comunicarse \u2500que siempre es un compartir. Pide una apertura confiada y gratuita de la mente y de la sensibilidad. Implica un reconocimiento del otro no como simple destinatario de un mensaje, como ocurre con la informaci\u00f3n, sino por s\u00ed mismo como ser humano. Esta actitud o disposici\u00f3n previa en la comunicaci\u00f3n teje una comunidad que es ajena a las relaciones de poder, lo cual nos lleva de vuelta al principio, a la CH.<\/p>\n

Las sociedades ordenadas mediante leyes y regulaciones asumen que est\u00e1n formadas por individuos aislados, aut\u00f3nomos, que persiguen sus propios intereses. Este es un ordenamiento que encaja bien con el poder y con las relaciones estructuradas como informaci\u00f3n. Pero, ciertamente, no es esta la \u00fanica posibilidad. Cuando las sociedades devienen comunidades desaparece, o se acorta mucho, esta separaci\u00f3n entre unos y otros. Hay un mayor reconocimiento de las simbiosis y de la necesidad ineludible de confiar y compartir. En este ordenamiento se materializa la comunicaci\u00f3n y la CH.<\/p>\n

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ALGUNAS CUESTIONES PENDIENTES DE ACLARACI\u00d3N<\/p>\n

Concluimos aqu\u00ed estas observaciones con una relaci\u00f3n de preguntas que nos parecen importantes y que a\u00fan siguen abiertas, a pesar de que ya han sido exploradas en \u00e1mbitos diversos; en especial, en algunos de los estudios publicados sobre el desarrollo y la implantaci\u00f3n de la EA.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede transformarse la informaci\u00f3n en comunicaci\u00f3n en el entorno de las TIC?<\/p>\n

\u00bfSon suficientes los PAC para mantenerse a flote y navegar en la gigantesca marejada de la informaci\u00f3n?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede recuperarse el elemento que hoy d\u00eda aparece debilitado en los contrastes abstracto\/concreto, medios\/fines y cuantitativo\/cualitativo?<\/p>\n

\u00bfSe pueden introducir en las comunicaciones a trav\u00e9s de las TIC el contexto y la textura cultural que aparecen en el habla? Caso que s\u00ed, \u00bfc\u00f3mo? Caso que no, \u00bfcu\u00e1les pueden ser las consecuencias?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo utilizar las TIC para facilitar a una gran mayor\u00eda el descubrimiento, la comprensi\u00f3n y el sentir de la gran mutaci\u00f3n que significa el hecho de que el cultivo de IDS-ICS se haya convertido, por primera vez en la historia, en la base del buen vivir?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo conseguir que en las SC la comunicaci\u00f3n pueda asumir funciones que en la actualidad quedan atribuidas a las leyes, las regulaciones y las normas?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo reconocer las necesidades m\u00e1s apremiantes, y sus valores correspondientes, en las SC?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pasar del poder como vertebrador tradicional de la sociedad a la CH y la creatividad (la cual implica dinamismo, imaginaci\u00f3n, innovaci\u00f3n y libertad)? \u00bfC\u00f3mo mostrar que en ello tal vez est\u00e1 en juego la propia supervivencia de las SC?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se transforma la figura del l\u00edder tradicional cuando la comunicaci\u00f3n se convierte en elemento central en las SC?<\/p>\n

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[3]<\/a> Oxford University Press Inc., New York: 2009.<\/p>\n

[4]<\/a> I Am That<\/em>, Chetana Pvt. Ltd., Bombay: 1973.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El tema a desarrollar aqu\u00ed es la comunicaci\u00f3n, en particular, tal como se ha transformado en la actual sociedad del conocimiento (SC). Para ello ser\u00e1 contrastada con la informaci\u00f3n, con el objetivo de destacar las diferencias principales y las consecuencias que, a nuestro entender, se derivan cuando ambos t\u00e9rminos son confundidos. Esta confusi\u00f3n se produce muy a menudo, y es debida a la fascinaci\u00f3n general que despiertan los avances de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y las comunicaciones (TIC). Para enmarcar dicho contraste nos referiremos con frecuencia a la obra Communication Power[3] del soci\u00f3logo Manuel Castells, profesor universitario y director del Internet Interdisciplinary Institute de la Universitat Oberta de Catalunya.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[476,470],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-61590","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cualidad-humana-y-cualidad-humana-profunda","category-epistemologia-de-los-valores","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61590","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61590"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61590\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61591,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61590\/revisions\/61591"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61590"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61590"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61590"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=61590"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}