Las sociedades humanas son cambiantes tanto temporal como geogr\u00e1ficamente. Esta es una de los piedras angulares del trabajo de la antropolog\u00eda social y cultural, que durante su m\u00e1s de un siglo de existencia ha dedicado buena parte de sus energ\u00edas a profundizar en el c\u00f3mo, porqu\u00e9, d\u00f3nde, cu\u00e1ndo\u2026 de las variaciones de la vida de la gente. Se puede afirmar que de los motivos de diferenciaci\u00f3n entre las sociedades el m\u00e1s b\u00e1sico es el que la antropolog\u00eda econ\u00f3mica y la antropolog\u00eda pol\u00edtica presentan como \u201crevoluciones\u201d, como por ejemplo lo fueron la agr\u00edcola o la industrial, refiri\u00e9ndose a ellas como \u201clas grandes transformaciones en la complejidad social humana\u201d (Lewellen, 2009: 69). Estas grandes transformaciones parten de un cambio radical en la forma de vida de las sociedades y sus efectos se extienden al resto de los \u00e1mbitos de la existencia de las mujeres y los hombres que las forman. Uno de estos \u00e1mbitos, seguramente uno de los m\u00e1s fundamentales, es el de la definici\u00f3n de la naturaleza humana.<\/p>\n
As\u00ed, la definici\u00f3n que las sociedades de cada sistema de vida, ya sea cazador- recolector, agr\u00edcola, industrial o postindustrial, hacen de la naturaleza de los animales humanos que las configuran, constituye un factor que repercutir\u00e1 en c\u00f3mo se entender\u00e1 el conjunto del sistema y afectar\u00e1 a su actividad para sobrevivir, que, al fin y al cabo, es el fin \u00faltimo de toda especie. Esa definici\u00f3n va a cambiar en cada gran modelo social y es la intenci\u00f3n de este escrito presentar sus especificidades respecto a la \u00faltima gran revoluci\u00f3n de la existencia humana, la que est\u00e1 constituida por el conocimiento, innovaci\u00f3n y cambio continuo.<\/p>\n