Los inicios de la educaci\u00f3n en la gesti\u00f3n fueron prometedores, el posteriormente proclamado santo, Bernardino Albizzeschi de Siena public\u00f3, a inicios del siglo XV el primer panfleto sobre gesti\u00f3n, y un poco m\u00e1s tarde el Franciscano Luca Pacioli en 1494 public\u00f3 el primer libro sobre contabilidad, inagurando el inicio de la educaci\u00f3n en la gesti\u00f3n y direcci\u00f3n de organizaciones. Fue en Par\u00eds, en el a\u00f1o 1819, donde se desarroll\u00f3 la primera instituci\u00f3n dedicada espec\u00edficamente a educar en la gesti\u00f3n, y un poco m\u00e1s tarde en el a\u00f1o 1852 en Amberes, B\u00e9lgica se constituyeron las primeras escuelas de educaci\u00f3n superior el Institut Sup\u00e9rieur de Commerce de l’Etat y el Institut Sup\u00e9rior de Commerce Saint Ignace (Engwall & Zamagni, 1998).<\/p>\n
El impulso en establecer la gesti\u00f3n de empresas como estudios universitarios se realiz\u00f3 por un doble motivo, primero para aumentar el estatus de los comerciantes y empresarios, que eran pujantes econ\u00f3micamente pero no ten\u00edan relevancia social y segundo porque se reconoc\u00eda que el crecimiento de las empresas y actividad comercial era tan r\u00e1pido que no hab\u00edan suficientes personas preparadas para dar respuesta a este crecimiento. En estos inicios los estudios eran eminentemente t\u00e9cnicos y aunque con status \u201cuniversitario\u201d no gozaban de prestigio acad\u00e9mico. El desarrollo de los mercados promovi\u00f3 que las empresas no fueran \u00fanicamente organizadas por los propietarios o familiares, sino que una nueva clase de gestores a sueldo fue creciendo y los estudios fueron ganando en importancia y transform\u00e1ndose paulatinamente en m\u00e1s especializados en gesti\u00f3n.<\/p>\n
Ahora, a pesar de estos inicios tan respetablemente \u00e9ticos, \u00a0las escuelas de negocio son el focus de atenci\u00f3n por diversos organismos, como por ejemplo las Naciones Unidas y su PRME, por asociaciones como GFME, BIS, y algunas asociaciones de acreditaci\u00f3n universitaria como AASCB y EQUIS que presionan para que las escuelas de gesti\u00f3n integren la \u00e9tica, temas de responsabilidad social y de sostenibilidad. Adem\u00e1s de esta presi\u00f3n institucional, en la sociedad tambi\u00e9n est\u00e1 muy difundida la relaci\u00f3n entre las escuelas de gesti\u00f3n, el sector financiero y la crisis econ\u00f3mica mundial que atravesamos.<\/p>\n
Diversos estudios han propiciado cambios paulatinos en la educaci\u00f3n en la gesti\u00f3n, as\u00ed sendos informes de la Fundaci\u00f3n Carnegie y Ford en los a\u00f1os 50 destacaban que lo que se ense\u00f1aba en la gran mayor\u00eda de las universidades de gesti\u00f3n no ten\u00eda el rango acad\u00e9mico por la baja cualidad de los profesores, de las materias y de las pedagog\u00edas utilizadas. Otro informe relevante fue el de la asociaci\u00f3n AASCB en 1988 que advert\u00eda que lo que se ense\u00f1aba en las escuelas de negocio era demasiado acad\u00e9mico, demasiado reducido y demasiado irrelevante. En la actualidad el \u00faltimo informe de la Fundaci\u00f3n Carnegie (Colby, 2011) plantea la necesidad de repensar la educaci\u00f3n en la gesti\u00f3n de empresas, este informe resalta que los futuros gestores de empresas tienen que tener una mentalidad amplia, capaz de gestionar la complejidad, por tanto con capacidades de comprensi\u00f3n de diversas personas y culturas y una mentalidad cr\u00edtica y responsable ante los retos que se enfrenta la organizaci\u00f3n. Estas propuestas desarrolladas en los USA han sido estudiadas y replanteadas en Europa.<\/p>\n
Adem\u00e1s de esta llamada a la moralidad o m\u00e1s modernamente llamada responsabilidad por instituciones y acad\u00e9micos de otras disciplinas, existe una crisis de legitimidad a nivel interno de las escuelas de gesti\u00f3n. Las universidades en gesti\u00f3n, como todas las dem\u00e1s universidades, se dedican a la investigaci\u00f3n, y por lo tanto desarrollan un saber cient\u00edfico para que sea aplicado por los gestores de organizaciones, para que estos puedan desarrollar mejor su tarea. Sin embargo, no s\u00f3lo se advierte que la investigaci\u00f3n ha llegado a ser un fin en s\u00ed mismo sin conectarse a los problemas de la realidad a los que los gestores tienen que dar respuesta, sino que aparecen m\u00faltiples voces que advierten que las hip\u00f3tesis detr\u00e1s de los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n y posteriormente su ense\u00f1anza est\u00e1n destruyendo la gesti\u00f3n de empresas (Ghoshal et al, 1999; Ghoshal, 2005). Porque dejan de lado el desarrollo de actitudes y aptitudes que son clave para cualquier emprendimiento humano, al mismo tiempo que dan un enfoque y relevancia a las variables de optimizaci\u00f3n a corto plazo que son totalmente contraproducentes para el desarrollo de la organizaci\u00f3n a largo plazo. Aqu\u00ed conviene destacar que este art\u00edculo es sobre \u00abcomo se ense\u00f1a\u00bb no \u00abc\u00f3mo es\u00bb la gesti\u00f3n de empresas, porque en este caso el universo a describir ser\u00eda mucho m\u00e1s variado que las tem\u00e1ticas estandarizadas que las escuelas de gesti\u00f3n consideran relevante para investigar y ense\u00f1ar y en una de las cuales nos centramos en este art\u00edculo.<\/p>\n
El poder de las organizaciones en el siglo 21 es evidente, algunas son m\u00e1s poderosas y m\u00e1s ricas que muchos pa\u00edses. \u00a0La \u00e9lite de estas organizaciones se educa en las escuelas de gesti\u00f3n, por tanto cualquier cambio en la educaci\u00f3n de los futuros gestores podr\u00eda afectar r\u00e1pidamente como organizamos nuestro mundo. Muchas escuelas de gesti\u00f3n est\u00e1n estudiando diversas propuestas de como educar a los futuros gestores para favorecer que la gesti\u00f3n organizacional sea beneficiosa para la sociedad y al mismo tiempo proveer a estos estudiantes con las capacidades y habilidades apropiadas para gestionar las organizaciones del siglo 21.<\/p>\n
Vamos a centrar nuestro escrito en una de las aproximaciones m\u00e1s de moda en las escuelas de gesti\u00f3n y vamos a criticar las hip\u00f3tesis sobre las que se basa, desafortunadamente a pesar de las buenas intenciones de los impulsores y participantes en estos proyectos de innovaci\u00f3n educativa el resultado es ineficaz, nulo e incluso contraproducente para poder afrontar la crisis axiol\u00f3gica que vivimos.<\/p>\n
La propuesta se denomina: Humanidades o \u201cLiberal Education\u201d en la educaci\u00f3n en la gesti\u00f3n de las organizaciones. Las dos palabras son fluidas y engloban conceptos muy diferentes. Nuestro prop\u00f3sito no es definir estos t\u00e9rminos, porque tendr\u00edamos que hacer un excursus hist\u00f3rico sino que lo que pretendemos es dar una somera explicaci\u00f3n de los vocablos y a continuaci\u00f3n pasar a detallar las hip\u00f3tesis que est\u00e1n presentes cuando se utilizan estos t\u00e9rminos en las escuelas de gesti\u00f3n.<\/p>\n
Seg\u00fan los defensores de estas propuestas educativas, el estudio de las humanidades, ense\u00f1a a mirar el mundo, a ver m\u00e1s all\u00e1 de los par\u00e1metros estrechos de la rutina diaria. Adem\u00e1s el humanismo se centra a desarrollar la totalidad de la persona, por tanto, no s\u00f3lo su sensibilidad, sino tambi\u00e9n la racionalidad y la justicia. El humanista es aquel que sopesa con su raz\u00f3n cr\u00edtica su vida. A este planteamiento se acerca una concepci\u00f3n moral y valoral que se centra en la formaci\u00f3n del car\u00e1cter. Para otros lo fundamental del estudio de las humanidades y artes liberales es que permite a los estudiantes dar sentido al mundo y comprender su situaci\u00f3n personal en \u00e9l, por tanto les ayuda a contextualizar la gesti\u00f3n de las organizaciones de una manera m\u00e1s responsable. Este enfoque del Liberal Arts y humanidades ser\u00edan capaces de dar respuesta a las dos problem\u00e1ticas, la axiol\u00f3gica y la de capacidades y aptitudes que los estudiantes tienen que cultivar para gestionar las empresas del siglo 21.<\/p>\n
Este acento tan marcado en el hombre como centro de la educaci\u00f3n se contrapone a la educaci\u00f3n especializada, t\u00e9cnica que predomina en las escuelas de gesti\u00f3n. Se diagnostica que es debido a que la ciencia y la t\u00e9cnica presentan un conocimiento fragmentado que se fomenta una aproximaci\u00f3n a la vida organizativa no hol\u00edstica, porque s\u00f3lo se tienen en cuenta la eficacia y la eficiencia y por tanto se favorece comportamientos inmorales. La ciencia y la t\u00e9cnica se conceptualizar\u00edan como un polo de la contraposici\u00f3n, siendo el opuesto las humanidades. En esta \u201clucha\u201d universitaria se proclamar\u00eda ganadora la ciencia y la t\u00e9cnica que paulatinamente ir\u00edan conquistando los espacios universitarios que las humanidades fundaron. Ahora se explicita que las humanidades tienen que retomar el espacio que perdieron, porque la necesidad de una visi\u00f3n hol\u00edstica y humana es fundamental para dar respuesta a los retos plantados y para promover la ciudadan\u00eda democr\u00e1tica. Este \u00e9nfasis en destacar la importancia de las humanidades no es espec\u00edfico de los estudios de gesti\u00f3n sino que se demanda que vuelvan a ser el centro en los estudios universitarios en general (Nussbaum, 2012).<\/p>\n
Nuestra aportaci\u00f3n consiste en afirmar que este \u201crescate\u201d de las humanidades no nos permite plantear una buena respuesta a la situaci\u00f3n actual. La base de nuestra argumentaci\u00f3n es que vivimos de la investigaci\u00f3n y creaci\u00f3n de nueva ciencia y tecnolog\u00eda y es a partir de esta constataci\u00f3n de donde se deduce las problem\u00e1ticas y posibles soluciones.\u00a0 La investigaci\u00f3n acelerada de la ciencia y la tecnolog\u00eda nos afecta de dos manera muy importantes. Primero, esta ciencia y esta tecnolog\u00eda est\u00e1 siendo usada para explotar a las personas, sociedades y al planeta. Una explotaci\u00f3n acelerada que incrementa los desequilibrios sociales y afecta a la sostenibilidad del planeta.\u00a0 Segundo, estas nuevas ciencias y tecnolog\u00edas permiten la creaci\u00f3n de nuevas interpretaciones y valoraciones del mundo, esta es la primera vez en la historia de la humanidad en que esto se convierte en clave para poder sobrevivir. Esto es as\u00ed porque las nuevas interpretaciones y valoraciones favorecen el desarrollo de la creatividad y la innovaci\u00f3n que es el eje de la sobrevivencia econ\u00f3mica. Sin embargo, a pesar que este nuevo modo de vida abre posibilidades insospechadas de desarrollo creativo humano, hay seres humanos que no son capaces de vivir bajo estos par\u00e1metros valorales de continuo cambio, y esto es as\u00ed porque no han sido educados para ello. \u00a0Aunque hemos explicitado dos dificultades a ra\u00edz de la investigaci\u00f3n y creaci\u00f3n acelerada de nuevas interpretaciones y valoraciones, en realidad, la crisis podr\u00eda incluso resumirse m\u00e1s. Es una crisis axiol\u00f3gica, porque se permite la explotaci\u00f3n de los seres, las sociedades y la naturaleza al mismo tiempo que no se tiene orientaci\u00f3n ni capacidad para gestionar estas nuevas valoraciones e interpretaciones continuamente cambiantes de la ciencia y la tecnolog\u00eda.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n realizamos una recopilaci\u00f3n, no exhaustiva, de las diversas justificaciones por las cuales las humanidades y las liberal arts se presentan como clave para dar respuesta a la actual crisis, seg\u00fan ellos de moralidad, y responsabilidad as\u00ed como un nuevo enfoque en las capacidades humanas relevantes para la gesti\u00f3n del siglo 21, que dejan de ser cient\u00edfico-t\u00e9cnicas para ser humanas.\u00a0\u00a0 Explicitamos sus justificaciones en forma de miedo que se presenta subyacente a sus argumentaciones sobre la necesidad de enfocar las gesti\u00f3n en las humanidades y liberal arts.<\/p>\n
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Los diez miedos a los que da respuesta las aproximaciones de humanidades y liberal arts en la gesti\u00f3n de las organizaciones<\/u><\/strong><\/p>\n Miedo 1:<\/p>\n Estamos perdiendo la fuente de nuestra cultura occidental, no conocemos nuestra historia, nuestras ra\u00edces. Si no conocemos el pasado no tenemos identidad, seremos \u201cpoco humanos\u201d.<\/p>\n Miedo 2:<\/p>\n El siglo 21 necesita innovaci\u00f3n, creatividad y nuestro arte y expresiones art\u00edsticas trabajan precisamente en este \u00e1mbito, si no conocemos y estudiamos estas propuestas no podremos ser creativos.<\/p>\n Miedo 3:<\/p>\n En el siglo 21 predomina la t\u00e9cnica y la ciencia, s\u00f3lo cuantificamos pero no somos capaces de apreciar lo \u201cbueno\u201d de la vida, lo que tiene calidad. Estamos educando a m\u00e1quinas no a seres humanos.<\/p>\n Miedo 4:<\/p>\n En el siglo 21 predomina la t\u00e9cnica y la ciencia, esto significa fragmentaci\u00f3n y especializaci\u00f3n, no es bueno, lo que necesitamos es un pensamiento hol\u00edstico y un ser humano integral.<\/p>\n Miedo 5:<\/p>\n En el siglo 21 predomina la t\u00e9cnica y la ciencia, esto mira al futuro y deja de lado la tradici\u00f3n, el conocimiento que hemos desarrollado durante siglos. No podemos despreciar este valor.<\/p>\n Miedo 6:<\/p>\n En el siglo 21 predomina la t\u00e9cnica y la ciencia, vivimos sin valores, o mejor dicho con los valores de eficacia y eficiencia que son valores no humanos, son valores econ\u00f3micos. Las humanidades nos proporcionan los valores humanos.<\/p>\n Miedo 7:<\/p>\n En el siglo 21 predomina la t\u00e9cnica y la ciencia, invade todas las parcelas de la vida del individuo y este se vuelve instrumental en todas sus actuaciones, no es verdaderamente humano. Las humanidades ense\u00f1an que las personas no son instrumentos.<\/p>\n Miedo 8:<\/p>\n En el siglo 21 predomina la t\u00e9cnica y la ciencia, \u00e9stas no crean sentido, el sentido lo crean las humanidades. A trav\u00e9s de su estudio podemos saber lo que es humano y el sentido de nuestra existencia.<\/p>\n Miedo 9:<\/p>\n En el siglo 21 predomina la t\u00e9cnica y la ciencia, que son amorales. Las humanidades construyen las responsabilidades, la \u00e9tica, la moralidad.<\/p>\n Miedo 10:<\/p>\n En el siglo 21 predomina la t\u00e9cnica y la ciencia, que son sin sensibilidad. Las humanidades educan la sensibilidad.<\/p>\n Por tanto,\u00a0 el estudio de las humanidades solucionan estos miedos y se justifica como central a la educaci\u00f3n en la gesti\u00f3n de las organizaciones y no como un ornamento refinado en la cultura de la persona. La integraci\u00f3n de contenidos humanistas y contenidos t\u00e9cnico-ci\u00e9ntificos permite el desarrollo de la persona hol\u00edstica. En resumen la conclusi\u00f3n que est\u00e1 presente en la propuesta es:<\/em> \u201chemos llegado a la situaci\u00f3n en la que estamos porque hemos dado demasiada relevancia a la ciencia\/t\u00e9cnica y la respuesta consiste en recuperar el estudio de las humanidades y liberal arts, para que exista el equilibrio necesario\u201d<\/em>. Seg\u00fan esta aproximaci\u00f3n, rescatando las humanidades y los liberal arts se consigue solucionar el problema axiol\u00f3gico y desarrollar las capacidades y actitudes adecuadas para la gesti\u00f3n de las organizaciones del siglo 21.<\/p>\n Nuestra hip\u00f3tesis es totalmente diferente, para nosotros, la sustituci\u00f3n paulatina de las humanidades por los estudios cient\u00edficos y t\u00e9cnicos fue un proceso l\u00f3gico y necesario de las sociedades occidentales. No un error, como est\u00e1n asumiendo las actuales aproximaciones de recuperaci\u00f3n de las humanidades en la gesti\u00f3n. Las humanidades no se entendieron como \u00fatiles para el desarrollo econ\u00f3mico y social, y fueron siendo relevadas por la ciencia y la tecnolog\u00eda. Por tanto, en el reclamo actual por recuperar las humanidades y liberal arts se tendr\u00eda que justificar qu\u00e9 es lo que ha cambiado en la situaci\u00f3n actual para requerir el retorno de los estudios de humanidades.<\/p>\n Para nosotros, \u00a0las Humanidades y Liberal Arts no han explicitado correctamente el problema actual que nos atenaza y por tanto no funciona la soluci\u00f3n propuesta. A continuaci\u00f3n pasamos a cuestionar las hip\u00f3tesis base de la aproximaci\u00f3n humanista\/liberal arts para acabar de mostrar lo inadecuado de la aproximaci\u00f3n.<\/p>\n Ahora vivimos en una sociedad de riesgo por el poder terror\u00edfico de la ciencias y la t\u00e9cnica (Beck, 1992). Este retorno de las humanidades se nos presenta como la salvaci\u00f3n, como el contrapeso necesario a la continua e imparable aceleraci\u00f3n de la ciencia y la tecnolog\u00eda. El conocimiento humanista son unas verdades que nos hacen comprender qui\u00e9nes somos, nos aportan un conocimiento hol\u00edstico en comparaci\u00f3n con uno fragmentado y sin sentido (porque seg\u00fan las humanidades las ciencias son s\u00f3lo partes). Sin embargo, la ciencia y la tecnolog\u00eda no dejar\u00e1 de crecer y parcializarse, es imposible un conocimiento como lo plantearon los griegos con la Paideia, ya Diderot acept\u00f3 que su enciclopedia era un compendio del conocimiento hasta entonces presente, pero que de ninguna manera se pod\u00eda tener una visi\u00f3n unitaria, como si el conocimiento tuviera una fuente, unas leyes de la que todo nace, y por tanto que pudiera ser conocido hol\u00edsticamente.<\/p>\n <\/p>\n Los supuestos subyacentes a las aproximaciones de las humanidades y liberal arts<\/u><\/strong><\/p>\n En resumen, en la aproximaci\u00f3n de las humanidades y liberal arts subyacen un determinado modelo de individuo, un determinado modelo de lo que es la educaci\u00f3n en las humanidades y las liberal arts, con una epistemolog\u00eda m\u00edtica y finalmente la no detecci\u00f3n, ni la necesidad de desarrollar una epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica. A continuaci\u00f3n pasamos a detallar estas tres dimensiones que de alguna manera est\u00e1n relacionadas, ya que la concepci\u00f3n del individuo les permite mantener una epistemolog\u00eda m\u00edtica y al mismo tiempo les impide detectar que se necesita desarrollar una epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica.<\/p>\n La antropolog\u00eda que subyace a la aproximaci\u00f3n de las humanidades y liberal arts es la de un individuo aut\u00f3nomo y aut\u00e1rquico que se tiene que educar. Seg\u00fan esta aproximaci\u00f3n, estamos en crisis porque los individuos no est\u00e1n suficientemente educados, por eso es fundamental que estudien las humanidades y las liberal arts. Esto es parad\u00f3jico porque aunque los individuos son comprendidos como aut\u00f3nomos y aut\u00e1rquicos, y por tanto, tienen en suficiencia todo lo que necesitan, se consideran deficientes, y es a partir de la educaci\u00f3n de las disciplinas de humanidades y liberal arts que se suple esta deficiencia.<\/p>\n El problema es que las humanidades y liberal arts son concebidos como contenidos que se \u201csaben\u201d, es decir como un conocimiento racional, como una materia. Tal como se conciben no llegan a la sensibilidad, y entonces puede suceder que a nivel superficial los estudiantes sean capaces de ser muy humanistas en sus conocimientos, pero la misma aproximaci\u00f3n a este conocimiento humanista no ha permitido que este humanismo sea constituyente, de ra\u00edz. No ha sido capaz de llegar a la sensibilidad. Esto es as\u00ed porque la aproximaci\u00f3n humanista y de liberal arts tiene una concepci\u00f3n del hombre como ser racional. Por tanto, para ellos, si el ser humano entiende las disciplinas humanistas se seguir\u00e1 que actuar\u00e1 acorde con lo que sabe, por tanto cuando esto no es as\u00ed dicen que el individuo no es \u00e9tico, es irresponsable o inmoral. Esta aproximaci\u00f3n racionalista niega que el ser humano valora su actuaci\u00f3n accediendo a su sensibilidad, como los dem\u00e1s animales. La lengua es el sistema que utilizamos para transmitir estas valoraciones, y la lengua nos constituye como seres viables capaces de interactuar con el medio y los otros. Nuestra condici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y nuestra indeterminaci\u00f3n gen\u00e9tica muestran nuestra condici\u00f3n simbi\u00f3tica. Esta constituci\u00f3n a trav\u00e9s de la lengua tiene ya asociado ciertas valoraciones que pueden cambiar. Por tanto, es una constituci\u00f3n de ra\u00edz. As\u00ed, puede suceder y sucede que individuos muy humanistas y muy liberal arts son capaces de ser poco \u00e9ticos, irresponsables e inmorales, porque la aproximaci\u00f3n de las humanidades y liberal arts se ha producido a nivel superficial, a nivel racional, pero no ha afectado el nivel profundo de constituci\u00f3n del individuo y por tanto se ha manifestado el esquema b\u00e1sico de explotaci\u00f3n que la aproximaci\u00f3n de liberal arts y humanidades considera irresponsable.<\/p>\n Por tanto, para nosotros la soluci\u00f3n al problema de la crisis axiol\u00f3gica no es centrarse en la responsabilidad individual. Al igual que no es responsabilidad de un individuo aprender un lenguaje (Chomsky, 2000) sino que el individuo desarrolla el lenguaje al que tiene acceso en una determinada comunidad. Porque tal como observaron Montaigne y Montesquieu el hombre nace indeterminado, y se va formando a medida que se desarrolla f\u00edsicamente. As\u00ed, por ejemplo, se ha demostrado en los estudios etol\u00f3gicos que el cerebro humano continua desarroll\u00e1ndose hasta los 23 a\u00f1os de edad (Morris,1967). El lenguaje es la herramienta con la cual el ser humano \u00abaprehende\u00bb el mundo, lo simboliza con palabras, lo que hay est\u00e1 sujeto a nuestra capacidad perceptiva y a nuestra creatividad en c\u00f3mo lo \u00abaprehendemos\u00bb. Por tanto, el desarrollo del ser humano significa desarrollar esta capacidad de \u00abaprehender\u00bb el mundo, de darle sentido. Nadie decide darle sentido al mundo conscientemente, sino que ya de entrada nacemos en un mundo lleno de sentidos. Por tanto, el sentido nos constituye, sin sentido ser\u00edamos incapaces de actuar o ir\u00edamos irremediablemente a la muerte, porque no ser\u00edamos capaces de sobrevivir. Esta diversa concepci\u00f3n antropol\u00f3gica permite el desarrollo de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica que se focaliza en construir el conocimiento necesario para la construcci\u00f3n de sentidos colectivos cambiantes, como veremos m\u00e1s adelante. La focalizaci\u00f3n de las humanidades en la creaci\u00f3n de sentido se puede entender como un sub-sentido de este sentido central y constituyente que para nosotros es comunitario porque somos simbi\u00f3ticos, y que es el centro de nuestra investigaci\u00f3n.<\/p>\n Por tanto, una educaci\u00f3n humanista y liberal arts con la concepci\u00f3n subyacente del individuo como individuo racional y aut\u00e1rquico no puede ser adecuada.<\/p>\n Este humanismo y liberal arts en su mayor parte se concibe como unos contenidos, que son la tradici\u00f3n, la base de la cultura occidental. Por tanto, se concibe lo que es el humanismo desde una epistemolog\u00eda m\u00edtica, es decir, el humanismo es lo que se encuentra en los textos filos\u00f3ficos, de literatura, de historia que describen, entienden y dan la visi\u00f3n de lo que es el hombre. O a lo m\u00e1s se entiende que aunque el humanismo no est\u00e1 en esos textos si que es a trav\u00e9s de esos textos que llegamos a descubrir el humanismo. A pesar que se entiende que el\u00a0 humanismo es una cualidad del individuo, se defiende que es el estudio de las disciplinas humanistas lo que se requiere para el desarrollo de esta cualidad. Es decir, a nuestro parecer, se da un salto conceptual al pensar que disciplinas de humanidades desarrollan la humanidad de los estudiantes. No tiene porqu\u00e9 ser as\u00ed, tal como hemos explicitado.<\/p>\n Nuestra concepci\u00f3n del hombre es radicalmente diferente, lo consideramos un individuo simbi\u00f3tico. La constante innovaci\u00f3n en ciencia y tecnolog\u00eda ha requerido este cambio en la concepci\u00f3n del hombre. As\u00ed, es un individuo aut\u00f3nomo pero siempre en continua comunicaci\u00f3n con los otros porque tienen dependencias mutuas, por tanto no es un individuo aut\u00e1rquico. Esta visi\u00f3n antropol\u00f3gica del hombre trae aparejado la necesidad de una nueva epistemolog\u00eda, una epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica. Y esto es as\u00ed, porque si necesitamos entendernos como individuos aut\u00f3nomos comunic\u00e1ndonos con los dem\u00e1s necesitaremos ser capaces de desarrollar proyectos motivantes para estos individuos simbi\u00f3ticos y por tanto, tendremos que desarrollar un saber de como crear estos proyectos cohesionadores y motivadores.<\/p>\n As\u00ed queda claro que desde nuestro punto de vista, no se pueden solucionar los problemas que tenemos planteados concibiendo los individuos como racionales y aut\u00e1rquicos, y por tanto, la soluci\u00f3n del problema no puede ser una llamada moralizante o una clama a la responsabilidad del individuo. Si no llegamos a la ra\u00edz de la constituci\u00f3n del individuo, de las valoraciones de la realidad no podemos esperar que una educaci\u00f3n racional de las humanidades y el liberal arts puedan proporcionar la soluci\u00f3n, y por tanto no es conveniente que se clame por una acci\u00f3n \u00e9tica, moral o responsable y se culpabilize al individuo, cuando estos que culpan no han creado ninguna soluci\u00f3n viable. Quedar\u00eda por estudiar si son aunque bien intencionados ignorantes o bien hip\u00f3critas o directamente unos aprovechados que se colocan en el bando ganador \u201cel bueno\u201d y sacan partido de la situaci\u00f3n de crisis. As\u00ed con este tipo de propuestas s\u00f3lo favorecemos el desarrollo de estudiantes esquizofr\u00e9nicos en el sentido que tienen una ra\u00edz constitutiva de explotaci\u00f3n y un barniz humanista, responsable que se sienten con la obligaci\u00f3n de actuar pero sin ser aut\u00e9nticos.\u00a0 O hip\u00f3critas que saben que no sienten el humanismo pero act\u00faan c\u00f3mo si fueran, y evidentemente su actuaci\u00f3n por un motivo u otro se acaba demostrando no humanista.<\/p>\n <\/p>\n Un peque\u00f1o apunte a las aportaciones, mindfulness y espirituales en la gesti\u00f3n de empresas<\/u><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Algunos acad\u00e9micos ya advierten que las propuestas humanistas y liberal arts no pueden dar respuesta a la actual crisis, porque no trabajan la parte constitutiva del ser humano, su esp\u00edritu. Estos planteos basados en una concepci\u00f3n antropol\u00f3gica, m\u00e1s o menos velada, de cuerpo\/esp\u00edritu tampoco son soluci\u00f3n a la crisis axiol\u00f3gica. Estas aproximaciones, de muy buena voluntad, no son capaces de dar respuesta a la crisis axiol\u00f3gica actual, porque se centran en que el individuo pueda vivir mejor en la situaci\u00f3n actual de explotaci\u00f3n del medio, personas y sociedades. Por tanto, tampoco son respuesta, incluso se podr\u00eda argumentar que pueden asegurar la perdurabilidad del sistema porque hacen invisibles los elementos sobre los que se podr\u00eda incidir para cambiar las orientaciones individuales y colectivas, y permiten a los individuos poder gestionar mejor las dificultades en las que viven.<\/p>\n En conclusi\u00f3n<\/u><\/strong><\/p>\n El enfoque actual en las humanidades y liberal arts est\u00e1 mal planteado. La respuesta no est\u00e1 en un retorno a las humanidades, no nos funcionaron, sino que tenemos que desarrollar una nueva respuesta al problema de la crisis axiol\u00f3gica.<\/p>\n Retomando el problema en sus dos caras, el de la explotaci\u00f3n continua y la dificultad de los individuos a la creaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n continua a los cambios en las interpretaciones y valoraciones de la realidad. S\u00f3lo creando una respuesta a estas dos facetas podremos seguir creando e innovando y por tanto sobrevivir. Sin embargo, la aportaci\u00f3n de las humanidades, sit\u00faa el problema de la crisis axiol\u00f3gica y de explotaci\u00f3n continua en una opci\u00f3n del individuo, es su responsabilidad, que tiene que ser educada racionalmente. Y su objetivo es contrarrestar la influencia de la ciencia y la tecnolog\u00eda. Tenemos en com\u00fan que sabemos que la ciencia y la tecnolog\u00eda no nos pueden dar las orientaciones adecuadas, precisamente porque el m\u00e9todo que sigue la ciencia para avanzar es desprenderse de cualquier contenido axiol\u00f3gico que pueda sesgar el estudio de la realidad. Por tanto, no es cometido de la ciencia decidir qu\u00e9 mundo queremos, sino que nuestras sociedades tienen que decidirlo. Pero la hip\u00f3tesis del humanismo y liberal arts es que individuos humanistas realizaran esta orientaci\u00f3n, basado en el saber human\u00edstico presente en nuestra tradici\u00f3n occidental. En cambio para nosotros la respuesta no est\u00e1 en el pasado sino en el desarrollo de proyectos axiol\u00f3gicos, que motiven a individuos simbi\u00f3ticos a colaborar. Por tanto, necesitamos desarrollar un conocimiento sobre lo axiol\u00f3gico, la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica.<\/p>\n As\u00ed, la aproximaci\u00f3n actual a las humanidades y liberal arts no se plantea como desarrollar estas orientaciones colectivas. Esto es as\u00ed, porque asume que estas orientaciones est\u00e1n presentes en el pasado. Seg\u00fan estas aproximaciones es a trav\u00e9s del estudio de las humanidades y las liberal arts que entendemos lo que es valioso, y por tanto como debemos orientarnos nosotros y nuestras sociedades. As\u00ed en esta idea, est\u00e1n presentes:<\/p>\n La aproximaci\u00f3n que se plantea no es capaz de constituir al individuo, sino que lo hace hip\u00f3crita o esquizofr\u00e9nico, porque el sistema continua siendo explotador a todos los niveles. As\u00ed, estas humanidades y liberal arts tal como se plantean son descafeinadas e ineficaces.<\/p>\n No se entiende que nuestras sociedades son radicalmente distintas a aquellas en que el estudio de las humanidades era clave. Ahora somos sociedades de innovaci\u00f3n, y por tanto, las humanidades no pueden ser entendidas como contenidos, como comprensiones fijas de la realidad, sino que tenemos que imaginarnos un nuevo tipo de humanidades, que seguramente tienen que tener otro nombre para evitar caer en el uso de la palabra llenas de supuestos acr\u00edticos.<\/p>\n No podemos tomar las humanidades ni el liberal arts ni el mindfulness tal como nos vienen sin remodelarlas a unas sociedades que viven de la ciencia, de la t\u00e9cnica, que est\u00e1n continuamente innovando, por tanto, las humanidades \u00a0no significan un retornar a lo que es hol\u00edstico, integral del ser humano. Por tanto, no podemos esperar que los estudiantes de las escuelas de negocios tengan un conocimiento generalista, sino que \u00e9ste ser\u00e1 parcial. Por tanto, necesitaremos que los diversos individuos sean capaces de colaborar y cooperar con otros individuos que son tan especializados como ellos en sus \u00e1reas de conocimiento. Por tanto, cooperaci\u00f3n, esp\u00edritu de servicio m\u00fatuo, requieren de una indagaci\u00f3n personal y profesional. Centr\u00e1ndonos en las humanidades y liberal arts hacemos un da\u00f1o irreparable, no es inocuo, a nuestras posibilidades de crear soluciones a la crisis axiol\u00f3gica. <\/p>\n Referencias<\/u><\/strong><\/p>\n Beck, U. (1992). Risk society, towards a new modernity. <\/em>London: Sage Publishers<\/p>\n Colby, A., Ehrlich, T., Sullivan, W. M., & Dolle, J. R. (2011). Rethinking undergraduate business education: Liberal learning for the profession. <\/em>San Francisco, CA: Jossey-Bass<\/p>\n Ghoshal, S., Bartlett, C. A., & Moran, P. (1999). A new manifesto for management. Sloan Management Review, Spring<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n Ghoshal, S. (2005). Bad management theories are destroying good management practices. Academy of Management Learning & Education<\/em>, 4<\/em>(1), 75-91<\/p>\n Morris, D. (1967). The naked ape : A zoologist’s study of the human animal. <\/em>Canada: Bantam Book<\/p>\n Nussbaum, M. C. (2012). Not for profit : Why democracy needs the humanities. <\/em>Princeton, N.J.; Woodstock: Princeton University Press.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los inicios de la educaci\u00f3n en la gesti\u00f3n fueron prometedores, el posteriormente proclamado santo, Bernardino Albizzeschi de Siena public\u00f3, a inicios del siglo XV el primer panfleto sobre gesti\u00f3n, y un poco m\u00e1s tarde el Franciscano Luca Pacioli en 1494 public\u00f3 el primer libro sobre contabilidad, inagurando el inicio de la educaci\u00f3n en la gesti\u00f3n y direcci\u00f3n de organizaciones. Fue en Par\u00eds, en el a\u00f1o 1819, donde se desarroll\u00f3 la primera instituci\u00f3n dedicada espec\u00edficamente a educar en la gesti\u00f3n, y un poco m\u00e1s tarde en el a\u00f1o 1852 en Amberes, B\u00e9lgica se constituyeron las primeras escuelas de educaci\u00f3n superior el Institut Sup\u00e9rieur de Commerce de l’Etat y el Institut Sup\u00e9rior de Commerce Saint Ignace (Engwall & Zamagni, 1998).<\/p>\n El impulso en establecer la gesti\u00f3n de empresas como estudios universitarios se realiz\u00f3 por un doble motivo, primero para aumentar el estatus de los comerciantes y empresarios, que eran pujantes econ\u00f3micamente pero no ten\u00edan relevancia social y segundo porque se reconoc\u00eda que el crecimiento de las empresas y actividad comercial era tan r\u00e1pido que no hab\u00edan suficientes personas preparadas para dar respuesta a este crecimiento. En estos inicios los estudios eran eminentemente t\u00e9cnicos y aunque con status \u201cuniversitario\u201d no gozaban de prestigio acad\u00e9mico. El desarrollo de los mercados promovi\u00f3 que las empresas no fueran \u00fanicamente organizadas por los propietarios o familiares, sino que una nueva clase de gestores a sueldo fue creciendo y los estudios fueron ganando en importancia y transform\u00e1ndose paulatinamente en m\u00e1s especializados en gesti\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[491,473,470,486],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-61689","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-crisi-axiologica-es","category-crisis-axiologica","category-epistemologia-de-los-valores","category-epistemologia-dels-valors-es","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61689","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61689"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61689\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61691,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61689\/revisions\/61691"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61689"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61689"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61689"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=61689"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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