{"id":61701,"date":"2016-11-14T17:05:06","date_gmt":"2016-11-14T16:05:06","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/la-epistemologia-mitica-en-la-espiritualidad-de-empresa\/?lang=es"},"modified":"2016-11-14T17:07:48","modified_gmt":"2016-11-14T16:07:48","slug":"la-epistemologia-mitica-en-la-espiritualidad-de-empresa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/la-epistemologia-mitica-en-la-espiritualidad-de-empresa\/","title":{"rendered":"La Epistemolog\u00eda M\u00edtica en la Espiritualidad de Empresa"},"content":{"rendered":"<p><strong>La Epistemolog\u00eda M\u00edtica en la Espiritualidad de Empresa (7\u00ba Encuentro Internacional de CETR)<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>El objetivo de este art\u00edculo es analizar si la epistemolog\u00eda m\u00edtica sigue presente en la disciplina de la espiritualidad en la empresa. Esta disciplina en el mundo de la investigaci\u00f3n de empresa es bastante reciente, se pueden trazar sus or\u00edgenes a la mitad de los a\u00f1os noventa en los Estados Unidos. Con este art\u00edculo queremos dar una visi\u00f3n epistemol\u00f3gica de como se presenta la espiritualidad en la empresa, como se pretende evaluar y como se justifica su adopci\u00f3n en la empresa.<\/p>\n<p>As\u00ed, pretendemos esclarecer las hip\u00f3tesis y las creencias que subyacen en los art\u00edculos m\u00e1s le\u00eddos de la Espiritualidad en la empresa y que definen por tanto el coraz\u00f3n de las argumentaciones de la disciplina. Con el fin de que este art\u00edculo fuera relevante en su generalizaci\u00f3n a la disciplina, ya que hay muchos art\u00edculos y libros, decidimos centrarnos en estudiar los art\u00edculos m\u00e1s citados.<\/p>\n<p>Con el fin de conseguir una visi\u00f3n fidedigna de lo que constituye el n\u00facleo de los art\u00edculos cient\u00edficos que hablan sobre la espiritualidad en el mundo de la empresa con un m\u00ednimo rigor cient\u00edfico hemos escogido la base de datos del ISI Web of Knowledge que referencia la citaci\u00f3n de los art\u00edculos, todos en ingl\u00e9s. En total hemos analizado los 46 art\u00edculos cient\u00edficos m\u00e1s citados en las investigaciones sobre espiritualidad en el mundo de la empresa.<\/p>\n<p>Hemos escogido el n\u00famero de citaciones como proxy de los art\u00edculos que son centrales, de los que m\u00e1s se habla en la disciplina. Una opci\u00f3n diferente ser\u00eda escoger tambi\u00e9n los libros m\u00e1s le\u00eddos, con m\u00e1s relevancia. Sin embargo, no tenemos conocimiento que exista una base de datos que indexe los libros m\u00e1s citados, y abandonamos esta opci\u00f3n por la falta de m\u00e9todo en la selecci\u00f3n de los libros. Tiene una problem\u00e1tica similar la de haber seleccionado manualmente los libros a partir de las citaciones de los art\u00edculos, pero no cre\u00edmos que la investigaci\u00f3n con esta muestra fuese apropiada ya que estamos asumiendo que los libros que citan los acad\u00e9micos en los art\u00edculos m\u00e1s citados corresponden efectivamente a los que el conjunto de los autores citan. As\u00ed pues, nos limitamos a analizar los art\u00edculos m\u00e1s citados publicados en revistas de management.<\/p>\n<p>Utilizando el ISI Web of Knowledge como base de datos estamos sujetos a sus mecanismos de indexaci\u00f3n y citaci\u00f3n que no conocemos pero que son aceptados y referentes en el mundo cient\u00edfico. La b\u00fasqueda en la base de datos la realizamos el 7 de marzo del 2010 con el t\u00e9rmino \u201cSpirituality\u201d en el t\u00edtulo. As\u00ed, que nuestro grupo de estudio fue fijado ese d\u00eda, cualquier cambio en las citaciones desde ese d\u00eda no est\u00e1n presentes en nuestro estudio. Escogimos la palabra Spirituality en el t\u00edtulo y no en el tema como factor de b\u00fasqueda porque cre\u00edmos que su aparici\u00f3n en el t\u00edtulo indicaba un enfoque m\u00e1s directo hacia el tema. Con estas elecciones obtuvimos un total de 5,274 art\u00edculos de revistas que ten\u00edan el t\u00e9rmino Spirituality en el t\u00edtulo. El art\u00edculo m\u00e1s citado fue \u201cReligion, Spirituality and Medicine\u201d que fue publicado en la revista m\u00e9dica \u201cThe Lancet\u201d con un total de 241 citaciones.<\/p>\n<p>De esta primera criba de art\u00edculos, procedimos a seleccionar manualmente aquellos relacionados con la empresa. De esta selecci\u00f3n manual el primer art\u00edculo relacionado con la empresa estaba en la posici\u00f3n 38, con un total de 46 citaciones, el t\u00edtulo del art\u00edculo \u201c Spirituality at Work. A conceptualization and measure\u201d (Ashmos and Duchon, 2000).<\/p>\n<p>Desde el art\u00edculo 869 hasta el art\u00edculo 5,274 los art\u00edculos han sido citados s\u00f3lo una vez o ninguna. Porque consideramos que no era relevante para conocer los art\u00edculos centrales de la espiritualidad en la empresa que fueran citados s\u00f3lo una vez, tuvimos que decidir donde fijar el l\u00edmite. Decidimos parar la selecci\u00f3n en el art\u00edculo 1,000 de un total de 5,274 art\u00edculos. As\u00ed obtuvimos un total de 46 art\u00edculos que trataban sobre la espiritualidad en el mundo de la empresa. Los dos \u00faltimos art\u00edculos de la lista de 46 fueron citados s\u00f3lo una vez. El m\u00e1s antiguo es del a\u00f1o 1996 y el m\u00e1s reciente del a\u00f1o 2008. Estos 46 art\u00edculos que constituyen el n\u00facleo cient\u00edfico de los art\u00edculos m\u00e1s citados sobre espiritualidad en el mundo de la empresa los hemos analizado buscando en ellos informaci\u00f3n que nos permitiera entender los par\u00e1metros epistemol\u00f3gicos que utilizaban para hablar de la espiritualidad en el mundo de la empresa.<\/p>\n<p>Una vez detallado el m\u00e9todo de selecci\u00f3n de los art\u00edculos que componen la muestra del estudio pasamos a explicar de una manera escueta como entendemos la epistemolog\u00eda m\u00edtica. Este resumen est\u00e1 basado en los estudios del profesor Mari\u00e0 Corb\u00ed (Mariano Corb\u00ed, 1983; M Corb\u00ed, 1992; Mariano Corb\u00ed, 1996, 2001; Mari\u00e0 Corb\u00ed, 2006, 2007, 2010).<\/p>\n<p>Entendemos por epistemolog\u00eda m\u00edtica cualquier interpretaci\u00f3n de la realidad en que no exista reconocimiento expl\u00edcito por parte del individuo que todo es interpretaci\u00f3n, constructo humano.<\/p>\n<p>La interpretaci\u00f3n de la realidad es una necesidad intr\u00ednseca del ser humano. Esta interpretaci\u00f3n no viene determinada gen\u00e9ticamente y necesitamos autoprogramarnos y saber como valorar la realidad con el fin de orientarnos hacia la acci\u00f3n y poder sobrevivir.<\/p>\n<p>Para los sujetos con una comprensi\u00f3n epistemol\u00f3gica m\u00edtica las palabras describen tal como es la realidad. As\u00ed, entienden el mito y el s\u00edmbolo, la ideolog\u00eda y la ciencia como interpretaci\u00f3n est\u00e1tica, fija de que la realidad es tal como es descrita por estas distintas interpretaciones. La espiritualidad que nosotros denominamos cualidad humana profunda es entendida de la misma manera. Es decir, no s\u00f3lo se toman lo que dicen los mitos, los s\u00edmbolos, las ideolog\u00edas como descripci\u00f3n de la realidad en su dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica para la supervivencia, lo que nosotros denominamos dimensi\u00f3n relativa, sino que la dimensi\u00f3n espiritual de esta interpretaci\u00f3n de la realidad est\u00e1 sujeta a id\u00e9nticos par\u00e1metros m\u00edticos de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Una caracter\u00edstica de esta interpretaci\u00f3n m\u00edtica reside en fijar la interpretaci\u00f3n y considerarla intocable, inmutable. Esta obediencia debida a esta descripci\u00f3n fija de la realidad es requerida por el mismo sistema de interpretaci\u00f3n que lo justifica aludiendo a un Dios o ser superior, o a la naturaleza misma de las cosas \u201cdescubierta\u201d por la ciencia.<\/p>\n<p>As\u00ed, los mitos, s\u00edmbolos, ideolog\u00edas y ciencias se pueden entender con una epistemolog\u00eda m\u00edtica. No se puede decir que un tipo de interpretaci\u00f3n sea mejor que otro, todos ponen luz sobre diferentes \u00e1ngulos de la realidad, en este sentido no existe un progreso o evoluci\u00f3n de m\u00e9todos de interpretaci\u00f3n que se acercan cada vez m\u00e1s a la realidad. Todo son modelaciones.<\/p>\n<p>Estos mismos mitos, s\u00edmbolos, ideolog\u00edas y ciencias se pueden entender con una epistemolog\u00eda no-m\u00edtica. En este caso las interpretaciones se entienden como modelaciones de la realidad, y por tanto no se entienden como una descripci\u00f3n de tal como la realidad es.<\/p>\n<p>El nacimiento de la ciencia, su desarrollo y extensi\u00f3n en nuestra cultura nos ha dejado hu\u00e9rfanos de una interpretaci\u00f3n axiol\u00f3gica de la realidad. Esto es as\u00ed, porque el mito, el s\u00edmbolo y las ideolog\u00edas proporcionaban a los sujetos inmersos dentro del sistema m\u00edtico una descripci\u00f3n del \u00e1mbito pr\u00e1ctico para la supervivencia, la dimensi\u00f3n relativa, no s\u00f3lo de lo que era necesario para que se pudiera sobrevivir en el plano material sino tambi\u00e9n en lo que ten\u00edan que creer,que estaba relacionado con la dimensi\u00f3n absoluta, en la medida que facilitaba el objetivo de la supervivencia, y esto ya no es as\u00ed.<\/p>\n<p>As\u00ed, con la extensi\u00f3n de la ciencia como modelo de interpretaci\u00f3n, se pierde una de sus componentes, la carga axiol\u00f3gica. Esto es as\u00ed, porque la ciencia, con su m\u00e9todo cient\u00edfico pretende proveer una interpretaci\u00f3n sin significaci\u00f3n para el sujeto, s\u00f3lo operativa. El desarrollo de la cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico modifica continuamente el sistema de vida. A medida que avanzamos de una econom\u00eda industrial a una econom\u00eda del conocimiento nos damos cuenta que vivimos de transformarnos. Desarrollamos modelos cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos de una manera continua y flexible, creando multitud de modelaciones de la realidad enfocados de una manera totalmente pragm\u00e1tica. Hemos comprendido que la ciencia no describe tal como la realidad es, sino que s\u00f3lo nos da modelaciones para que podamos sobrevivir en esta inmensidad incognoscible.<\/p>\n<p>Esta comprensi\u00f3n, que nos ha dejado hu\u00e9rfanos, en el sentido que somos aut\u00f3nomos, que no tenemos unas gu\u00edas ni unos modelos que creemos son infalibles porque vienen de Dios o son descubiertos en la naturaleza misma de las cosas tiene en s\u00ed el germen de una espiritualidad no espiritualidad, de una espiritualidad no religi\u00f3n. Una espiritualidad que llamamos cualidad humana, para separarnos de cualquier interpretaci\u00f3n m\u00edtica. Una posibilidad puramente humana, alejada de cualquier interpretaci\u00f3n metaf\u00edsica, sujeta a creencias, procesos, y caminos fijados.<\/p>\n<p>En resumen, la ciencia, comprendida como modelaci\u00f3n, ha dejado el \u00e1mbito de la axiolog\u00eda a la pura creaci\u00f3n humana, no sujeta a mandatos y obediencias provenientes de justificaciones cre\u00eddas como intocables bajadas de los cielos o defendidas como la naturaleza misma de las cosas (este ser\u00eda el caso de las ideolog\u00edas).<\/p>\n<p>Esta interpretaci\u00f3n no m\u00edtica tiene grandes repercusiones:<\/p>\n<ul>\n<li>Primero, al entender que todas las interpretaciones son modelaciones, somos capaces de crear nuevos modelos que se adaptan a nuestras necesidades de una manera r\u00e1pida y eficaz.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Segundo, los mitos y los s\u00edmbolos en su dimensi\u00f3n espiritual pueden ser le\u00eddos como un apuntamiento, una met\u00e1fora que nos se\u00f1ala esta realidad incognoscible.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Tercero, la interpretaci\u00f3n no m\u00edtica nos deja hu\u00e9rfanos de una interpretaci\u00f3n axiol\u00f3gica y por primera vez en la historia de la humanidad tenemos que ser conscientes que la orientaci\u00f3n que le damos a nuestra vida, y la valoraci\u00f3n de la realidad no nos vienen dados por un \u201cpoder\u201d superior, sea Dios, un ser superior o la misma ciencia, sino que tenemos que crear esa visi\u00f3n, imagen del futuro que sea capaz de conseguir la adhesi\u00f3n, y no la obediencia, de nuestros cong\u00e9neres.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Cuarto, una derivada de la tercera consecuencia, ser\u00eda que diversas posiciones en disputa estar\u00edan en el nivel humano de legitimaci\u00f3n sin apelaci\u00f3n a entidades superiores (Dios, Poder, o la naturaleza de las cosas en s\u00ed mismo).<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Quinto, la espiritualidad deja de ser entendida con una antropolog\u00eda proveniente del mito, del s\u00edmbolo entendido con epistemolog\u00eda m\u00edtica . Deja de ser \u201cespiritualidad\u201d entendida m\u00edticamente para denominarla cualidad humana, entendida no m\u00edticamente. As\u00ed, la interpretaci\u00f3n no m\u00edtica de la dimensi\u00f3n absoluta apela a que cambiemos el t\u00e9rmino espiritualidad para evitar una interpretaci\u00f3n m\u00edtica, ya que el t\u00e9rmino lleva en s\u00ed una concepci\u00f3n antropol\u00f3gica del hombre, formado por cuerpo y esp\u00edritu que ya no es la nuestra.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Sexto, denominar esta dimensi\u00f3n, que se denominaba espiritualidad, cualidad humana, porque la comprensi\u00f3n de que no existen verdades a las que agarrarse, que las soluciones a nuestros problemas de organizaci\u00f3n, de vida. Las interpretaciones y valoraciones de la realidad las tendremos que crear nosotros, pone el acento en que no hay f\u00f3rmulas para el \u00e9xito de nuestra supervivencia, tal como hab\u00edamos cre\u00eddo en \u00e9pocas pasadas, sino que el \u00e9xito o el fracaso de quienes somos y de nuestra sociedad en este planeta depender\u00e1 exclusivamente de la cualidad humana que seamos capaces de desarrollar y hacer patente en nuestra vida y en nuestra sociedad.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Relevancia del estudio<\/strong><\/p>\n<p>Una epistemolog\u00eda no m\u00edtica de la espiritualidad permite cultivar la dimensi\u00f3n absoluta de la realidad en las condiciones culturales y de desarrollo econ\u00f3mico que nos encontramos en la actualidad.<\/p>\n<p>Esto es as\u00ed porque una interpretaci\u00f3n m\u00edtica est\u00e1 sujeta a creencias, por tanto a modelos fijados de actuaci\u00f3n y comprensi\u00f3n del mundo y por tanto a modos de vida fijos que s\u00f3lo se pueden dar en modos de vida pre-industrial.<\/p>\n<p>De este modo, estudiar si existe la epistemolog\u00eda m\u00edtica en las conversaciones de la espiritualidad en el mundo de la empresa permitir\u00e1 detectar aquellos planteamientos que no son adecuados a la sociedad del conocimiento. La clarificaci\u00f3n de estos planteamientos permitir\u00e1 a la disciplina avanzar con fundamentos s\u00f3lidos. Estos fundamentos s\u00f3lidos son los que permitir\u00e1n dar respuestas adecuadas en el \u00e1mbito del cultivo de la dimensi\u00f3n absoluta para los hombres y mujeres de nuestro tiempo en el \u00e1mbito de la empresa.<\/p>\n<p>Este art\u00edculo tambi\u00e9n tiene la ambici\u00f3n de permitir a los lectores, a partir de la presentaci\u00f3n de la espiritualidad comprender si tienen en su vida personal, de alguna manera, una concepci\u00f3n m\u00edtica o no de la dimensi\u00f3n absoluta. As\u00ed:<\/p>\n<ul>\n<li>Si el individuo est\u00e1 inmerso en una interpretaci\u00f3n m\u00edtica de la dimensi\u00f3n absoluta, a trav\u00e9s de su adscripci\u00f3n a alguna religi\u00f3n o sistema de creencias laico, el individuo tendr\u00e1 l\u00f3gicas de funcionamiento totalmente opuestas, una en que todo se supone fijado y otro, la vida de cada d\u00eda, sujeta al cambio continuo.<\/li>\n<\/ul>\n<p>En caso de que exista un cuestionamiento de esta l\u00f3gica m\u00edtica del cultivo de la dimensi\u00f3n absoluta pueden ocurrir tres situaciones:<\/p>\n<ol>\n<li>El individuo cuestiona las dos l\u00f3gicas y tiene un conflicto permanente ya que su comprensi\u00f3n m\u00edtica de la dimensi\u00f3n absoluta, se encuentra en permanente contradicci\u00f3n con lo que vive en su vida pr\u00e1ctica. En esta situaci\u00f3n se podr\u00edan dar dos circunstancias:<\/li>\n<\/ol>\n<p>a). El abandono de cualquier cultivo de la dimensi\u00f3n absoluta<\/p>\n<ol>\n<li>b) Un cultivo de la dimensi\u00f3n absoluta que es en realidad un no-cultivo porque no es verdadero, al no estar integrado en la totalidad del individuo, en permanente confusi\u00f3n y repleto de contradicciones.<\/li>\n<\/ol>\n<ol start=\"2\">\n<li>El individuo no cuestiona las dos l\u00f3gicas. Est\u00e1n completamente separadas. Es un individuo escindido. Aplicar\u00e1 la l\u00f3gica fija algunos \u00e0mbitos de su vida y la otra a otros.<\/li>\n<\/ol>\n<ol start=\"3\">\n<li>El individuo pone en duda las dos l\u00f3gicas, investiga para encontrar alguna \u201csoluci\u00f3n\u201d al problema.<\/li>\n<\/ol>\n<p>A este individuo que busca una \u201csoluci\u00f3n\u201d al problema, dedicamos este art\u00edculo. Com-prender que una parte del problema radica en una comprensi\u00f3n m\u00edtica de la dimensi\u00f3n absoluta permite avanzar en la comprensi\u00f3n no m\u00edtica del legado de las grandes tradiciones de sabidur\u00eda de la humanidad, pudiendo as\u00ed utilizar este legado para un desarrollo de la cualidad humana apto para los hombres y las mujeres del siglo XXI.<\/p>\n<p><strong>Antecedentes<\/strong><\/p>\n<p>Antes de proceder a presentar los resultados de nuestra investigaci\u00f3n ser\u00eda necesario realizar unas aclaraciones.<\/p>\n<p>Primero, el an\u00e1lisis que desarrollamos a continuaci\u00f3n no es exhaustivo y l\u00f3gicamente est\u00e1 sujeto a mis par\u00e1metros de comprensi\u00f3n de los art\u00edculos de espiritualidad en el mundo de la empresa.<\/p>\n<p>Segundo, el objetivo de este art\u00edculo no es criticar a los autores que tienen una visi\u00f3n m\u00edtica de la dimensi\u00f3n absoluta de la realidad, porque entendemos que la interpretaci\u00f3n m\u00edtica forma parte de nuestra historia, y es por tanto comprensible que todav\u00eda est\u00e9 presente de una manera u otra. Este estudio epistemol\u00f3gico pretende poner luz sobre los planteamientos de los autores en la disciplina de espiritualidad en la empresa para mostrar los equ\u00edvocos en que basan sus aportaciones. Pretendemos mostrar que se puede investigar aquello que denominamos la dimensi\u00f3n absoluta de la realidad sin una epistemolog\u00eda m\u00edtica, totalmente adecuada al siglo XXI. Por tanto, nuestros esfuerzos van destinados a facilitar a nuestros cong\u00e9neres una aproximaci\u00f3n no m\u00edtica a la \u201cespiritualidad\u201d, en sinton\u00eda con el momento que nos ha tocado vivir, un desarrollo de la cualidad humana profunda porque vale la pena.\u00a0 Creemos que esta clarificaci\u00f3n epistemol\u00f3gica es fundamental para permitir que el cultivo de esta espiritualidad no m\u00edtica del siglo XXI se propague.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Planteamiento, los 46 art\u00edculos m\u00e1s citados en la espiritualidad en la empresa.<\/strong><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Es importante destacar que la gran mayor\u00eda de los art\u00edculos, s\u00f3lo hay uno que se muestra esc\u00e9ptico respecto a la espiritualidad en la empresa (Brown, 2003), pretenden contribuir con sus investigaciones a mejorar la situaci\u00f3n laboral de sus trabajadores, y la organizaci\u00f3n y actuaci\u00f3n de la empresa. As\u00ed destacan las situaciones cada vez m\u00e1s frecuentes donde los individuos no tienen ning\u00fan prop\u00f3sito ni sentido en su trabajo, donde no pueden expresar todas sus capacidades emocionales y sensitivas, individuos no-integrados a nivel personal y tampoco a nivel social, por la falta de pertenencia a una comunidad, afectando todo ello negativamente a sus vidas (Mitroff and Denton, 1999).\u00a0 Es generalmente entendido que la empresa tiene que ocuparse en producir productos y servicios que sirvan a la humanidad de manera positiva (Levy, 2000; Sheep, 2006), y que la econom\u00eda est\u00e1 al servicio de la humanidad y no al rev\u00e9s (Jackson, 1999).<\/p>\n<p>As\u00ed la disciplina de la espiritualidad en el management nace un\u00e1nimemente por una preocupaci\u00f3n con la deshumanizaci\u00f3n y la instrumentalizaci\u00f3n de los seres humanos en nuestra sociedad. Esta preocupaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 del comportamiento de las empresas, es una preocupaci\u00f3n que abarca la sociedad, la pol\u00edtica y la econom\u00eda. Se centran los esfuerzos de la disciplina en fomentar en la empresa una visi\u00f3n espiritual, y \u00e9tica que consideran se ha dejado de lado. As\u00ed, los autores afirman que la justificaci\u00f3n de esta focalizaci\u00f3n espiritual en la empresa es una necesidad que el sistema econ\u00f3mico y social demanda, una necesidad, no un factor m\u00e1s a tener en cuenta y tampoco un lujo de sociedades avanzadas.<\/p>\n<p>Es interesante constatar que la justificaci\u00f3n de esta necesidad de cultivo de la dimensi\u00f3n espiritual no es intr\u00ednseca, esta argumentaci\u00f3n ir\u00eda en l\u00ednea con su rechazo a la deshumanizaci\u00f3n e instrumentalizaci\u00f3n, sino que se argumenta esgrimiendo repercusiones econ\u00f3micas positivas para la empresa. Es decir, el discurso sobre la eficiencia, instrumentaliza tambi\u00e9n la noci\u00f3n de la espiritualidad en la empresa. As\u00ed, creemos que esta noci\u00f3n de espiritualidad en la empresa instrumentalizada va en contra del desarrollo de ese misma espiritualidad, esto no quiere decir que el desarrollo de la cualidad humana no tenga efectos pr\u00e1cticos, que puedan o no afectar a la eficiencia y a muchas otras variables. Algunos autores detectan esta instrumentalizaci\u00f3n (Benefiel, 2003; Milliman et al., 2003) y afirman que no se debe llevar a la empresa porque signifique un aumento en los beneficios, sino porque es la decisi\u00f3n correcta, porque es lo que se debe hacer. Entendemos que con esta aproximaci\u00f3n justifican la espiritualidad como un deber, incluso sagrado, y entendemos que esa justificaci\u00f3n est\u00e1 todav\u00eda anclada en una epistemolog\u00eda m\u00edtica. S\u00f3lo unos pocos afirman que la espiritualidad tendr\u00eda que ser valorada en s\u00ed mismo y no por los beneficios que puede aportar (Krahnke et al., 2003).<\/p>\n<p>Se afirma que esta b\u00fasqueda espiritual del ser humano es intr\u00ednseca y va m\u00e1s all\u00e1 del desarrollo personal, porque la b\u00fasqueda de significado y sentido de sus vidas y de su trabajo tiene una focalizaci\u00f3n no en uno mismo sino en los otros (Ashar and Lane-Maher, 2004). Se puede afirmar que esta concepci\u00f3n todav\u00eda tiene ra\u00edces en la epistemolog\u00eda m\u00edtica, presentando como caracter\u00edstica de espiritualidad y rasgo definitorio la focalizaci\u00f3n en los otros, aunque el mismo planteamiento que argumentan tiene como premisa que se busca el significado y el sentido de vida de uno.<\/p>\n<p>As\u00ed, los acad\u00e9micos sujetos a las demandas cient\u00edficas de la investigaci\u00f3n en ciencias sociales, queriendo definir el objeto de estudio limitan la espiritualidad utilizando diversas caracter\u00edsticas que posteriormente intentan medir con el fin de conseguir justificaci\u00f3n emp\u00edrica y demostrar que la espiritualidad tiene importancia, favoreciendo positivamente los resultados de la empresa. Pretendiendo as\u00ed favorecer el inter\u00e9s por la espiritualidad y el crecimiento de esta disciplina.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Pero la conceptualizaci\u00f3n y la pretendida b\u00fasqueda de par\u00e1metros de medici\u00f3n va en contra de la espiritualidad, no porque la espiritualidad sea sagrada, sino porque al intentar instrumentalizarla estamos de hecho dejando de entender que la espiritualidad, o mejor dicho la cualidad humana, tenga valor en s\u00ed misma, y no por los efectos que podamos obtener en la empresa. Si deseamos desarrollar la espiritualidad para conseguir una mejora en nuestro liderazgo o en nuestra empresa, estamos en efecto minando nuestros esfuerzos y la posibilidad de desarrollar esta cualidad humana que vale de por s\u00ed, una cualidad que afecta a toda la vida del ser humano.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s de la preocupaci\u00f3n por la deshumanizaci\u00f3n del ser humano en la empresa y el inter\u00e9s en fomentar pr\u00e1cticas empresariales al servicio de la humanidad, los acad\u00e9micos justifican su inter\u00e9s y sus aportaciones en la investigaci\u00f3n de la espiritualidad en la empresa de la siguiente manera:<\/p>\n<ul>\n<li>El desarrollo y cultivo de una vida espiritual requiere que todas las facetas del individuo est\u00e9n integradas, y el individuo pasa mucho tiempo en el trabajo, es apropiado por tanto facilitar este cultivo en el ambiente laboral (Ashar and Lane-Maher, 2004).<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>La espiritualidad es una dimensi\u00f3n humana, y como tal est\u00e1 presente en la vida del individuo. Por tanto tiene sentido que se estudie no s\u00f3lo como forma parte del trabajo del individuo sino tambi\u00e9n de la organizaci\u00f3n formando parte de la cultura organizativa (Gotsis and Kortezi, 2007).<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Los autores defienden la necesidad de investigar la espiritualidad en la empresa por el rigor que aportan y evitar que aproximaciones no rigurosas como el New Age confundan a la gente, en esta dimensi\u00f3n del ser humano tan importante (Mitroff and Denton, 1999).<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Tambi\u00e9n defienden que con su postura pretenden evitar que se manipule a los empleados y a las empresas. Es decir, sus investigaciones permiten discriminar aquellos esfuerzos que realmente son \u201cespirituales\u201d y aquellos que s\u00f3lo utilizan el t\u00e9rmino espiritual pero en realidad no lo son (Dean et al., 2003; Milliman et al., 2003)<\/li>\n<\/ul>\n<p>Por tanto, pretenden que con sus aportaciones te\u00f3ricas y emp\u00edricas se crear\u00e1n unas bases fuertes para implantar la espiritualidad en la organizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Una de las primeras matizaciones que realizan es se\u00f1alar la diferencia fundamental que existe entre espiritualidad y religi\u00f3n.\u00a0 As\u00ed la religi\u00f3n se ve como divisiva, dogm\u00e1tica, con estructura formal, intolerante, cerrada, y excluyente de todos los que no comparten la creencia particular (Mitroff, 2003). En cambio la espiritualidad se concibe de una manera personal, universal, tolerante, abierta e inclusiva.<\/p>\n<p>Aunque a primera vista esta separaci\u00f3n entre espiritualidad y religi\u00f3n es aceptada por los acad\u00e9micos hay algunas contradicciones que se presentan: \u00bfde d\u00f3nde sale la espiritualidad?, muchos advierten que sin un fundamento religioso es imposible cultivar una espiritualidad con sentido, denotando en esta \u00faltima puntualizaci\u00f3n que hay muchas espiritualidades que se denominan as\u00ed pero que seg\u00fan ellos no se les puede denominar espiritualidad.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n, \u00bfQu\u00e9 ocurre cuando hay diversas espiritualidades en la empresa?, en esta pregunta est\u00e1 impl\u00edcito que se tiene una visi\u00f3n de\u00a0 espiritualidad bastante similar a religi\u00f3n, porque se piensa que crea problemas, divisi\u00f3n, por tanto es exclusiva.\u00a0 En esta misma l\u00ednea, \u00bfQu\u00e9 ocurre cuando el individuo es espiritual y la organizaci\u00f3n no lo es? y\u00bfsi la organizaci\u00f3n es espiritual y el individuo no?<\/p>\n<p>Adem\u00e1s consideran que en sociedades cada vez m\u00e1s pluralistas es dif\u00edcil que exista una tradici\u00f3n religiosa dominante que pueda utilizarse como fundaci\u00f3n a nivel social y a nivel empresa (Cavanagh, 1999). As\u00ed se advierte que utilizar la religi\u00f3n como sistema de legitimaci\u00f3n social puede llevar a la falta de confianza y a la rotura de la democracia. Esto es as\u00ed, porque desde la ilustraci\u00f3n se ha esclarecido que la religi\u00f3n es una fuente de superstici\u00f3n e irracionalidad opuesta a la racionalidad de la ciencia (Cavanagh, 1999).<\/p>\n<p>Es interesante destacar que los estadounidenses no tienen una hostilidad directa a la religi\u00f3n, pero si que la tienden a trivializar, a tratarla como una afici\u00f3n o una salida emocional. Se menciona a Dios como una formalidad, pero para los estadounidenses no es aceptable permitir la entrada de creencias religiosas en las discusiones de las pol\u00edticas p\u00fablicas (Cavanagh, 1999).<\/p>\n<p>Por tanto, un planteamiento que defendiera la entrada de creencias religiosas en la empresa encontrar\u00eda la oposici\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica norteamericana y de los directivos porque va en contra de la diversidad y la inclusi\u00f3n en la empresa (Forray and Stork, 2002).<\/p>\n<p>As\u00ed, que los acad\u00e9micos intentan no utilizar lenguaje religioso ni concepciones religiosas porque para la gran mayor\u00eda son fen\u00f3menos diferentes. Aunque algunos no hacen la separaci\u00f3n expl\u00edcitamente y presentan por ejemplo la espiritualidad cristiana (Delbecq, 1999) destilada directamente de la religi\u00f3n.<\/p>\n<p>As\u00ed, aunque la gran mayor\u00eda pretenden mostrar que la espiritualidad es un fen\u00f3meno diferente a la religi\u00f3n, la manera en que se presenta la espiritualidad es totalmente religiosa. Precisando, es mayoritariamente una aproximaci\u00f3n religiosa cristiana.<\/p>\n<p>Resumiendo, vemos ya algunas contradicciones de la disciplina de espiritualidad en la empresa.\u00a0 La primera, los autores advierten la creciente instrumentalizaci\u00f3n del ser humano, pero al mismo tiempo, en una gran mayor\u00eda de los casos, instrumentalizan la espiritualidad. Segundo, el querer demostrar que la espiritualidad tiene efectos positivos en la empresa conduce a definir la espiritualidad y a medirla. Esta operatividad de la espiritualidad s\u00f3lo es posible si se definen unas caracter\u00edsticas del individuo espiritual. Esta definici\u00f3n lleva impl\u00edcita una concepci\u00f3n m\u00edtica de la espiritualidad heredada de las religiones. Tercero, se quiere separar religi\u00f3n y espiritualidad por los efectos negativos que tiene la religi\u00f3n en el fomento de la divisi\u00f3n y exclusi\u00f3n, pero tal como hemos presentado este esfuerzo expl\u00edcito de separaci\u00f3n se ve socavado por el uso impl\u00edcito en su definici\u00f3n de espiritualidad de una epistemolog\u00eda m\u00edtica heredada de las religiones.<\/p>\n<p>Por consiguiente, estas contradicciones nos permiten argumentar la necesidad de ofrecer una base s\u00f3lida sobre la que la disciplina de la espiritualidad en la empresa pueda seguir avanzando. As\u00ed, se requiere una definici\u00f3n de espiritualidad anclada en una antropolog\u00eda en el que el individuo se entiende como un animal simbi\u00f3tico que habla, y donde la dimensi\u00f3n absoluta de la realidad es una caracter\u00edstica y capacidad intr\u00ednsecamente humana. La cualidad humana profunda es \u00e9sta capacidad sutil fruto y origen del inter\u00e9s por la realidad tal como es, por el desapego y un silenciamiento de los esquemas mentales. Una cualidad que se puede observar, pero no se puede definir, ni medir, ni valorar. Por tanto, esta base que aportamos fruto de las investigaciones del Dr. Corb\u00ed\u00a0 (1983; 1992; 1996, 2001; 2006, 2007, 2010) es d\u00edficil instrumentalizar, no tiene una epistemolog\u00eda m\u00edtica y por tanto no es equiparable a la religi\u00f3n.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n presentamos un recopilatorio de la epistemolog\u00eda m\u00edtica que hemos detectado en los textos m\u00e1s citados de la espiritualidad en la empresa:<\/p>\n<ul>\n<li>Nunca se cuestiona la palabra espiritualidad, sino que se acepta. Esta falta de cuestionamiento de la palabra \u00edmpl\u00edcitamente acepta la existencia del esp\u00edritu como una entidad.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Lleva en la gran mayor\u00eda de los casos a pensar en el esp\u00edritu como opuesto a la materia. Se piensa que el ser humano tiene un alma, o esp\u00edritu y un cuerpo.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Este esp\u00edritu en muchos casos se considera trascendente y conectado a una entidad, a un poder, a un Dios, a una energ\u00eda, a un plan. Es decir, se conecta a alguna entidad superior. Por tanto la legitimidad del sistema de esta espiritualidad est\u00e1 avalado por este ente superior.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Algunos autores afirman no s\u00f3lo la transcendencia sino la inmanencia de este esp\u00edritu. Afirman que est\u00e1 en todo, que nosotros somos parte de este todo.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>La manera de enfocar esta inmanencia es que tenemos este esp\u00edritu, que sentimos conectado con todo.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Esta gu\u00eda, esta entidad supernatural tiene un prop\u00f3sito para todo.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>El prop\u00f3sito es que nosotros avancemos hacia un desarrollo espiritual.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>As\u00ed, esta espiritualidad nos tranquiliza, porque no importa lo mal que vayan las cosas, se afirma que de alguna manera todo acabar\u00e1 solucion\u00e1ndose.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Nuestro objetivo, prop\u00f3sito es hacer el bien.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Se entiende a la espiritualidad como algo sagrado, por tanto, no debe instrumentalizarse.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Una creencia que el ser humano puede perfeccionarse y hay un camino para ello.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Hay unos valores que cuando est\u00e1n en la empresa demuestran que la empresa es espiritual.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>La espiritualidad es un fen\u00f3meno personal.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>La espiritualidad es entendida como una estructura de creencias que lleva al destino que todos deseamos.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>La espiritualidad no es racional, por tanto cualquier compromiso con ella puede desembocar en fanatismo y por tanto irracionalidad. Cualquier \u201cdevoci\u00f3n\u201d a aquello que \u201cno se ve\u201d puede llevar al fanatismo, tanto en el mundo de la empresa como fuera de ella.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>El empleado espiritual demuestra un grado m\u00e1s elevado de sensibilidad y compromiso y atributos personales beneficiosos como son: aumento de la alegr\u00eda, compasi\u00f3n, serenidad y significado en el trabajo.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Hay una serie de valores que definen al individuo espiritual. Estos valores son universales y son definidos por las grandes religiones de la humanidad.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Resumiendo, la problem\u00e1tica de la concepci\u00f3n imperante de la espiritualidad es que aunque se quiere separar de la religi\u00f3n que se considera no apta para las nuevas sociedades no se consigue ya que se continua teniendo una noci\u00f3n m\u00edtica de la espiritualidad.\u00a0 La problem\u00e1tica de esta concepci\u00f3n m\u00edtica es:<\/p>\n<ul>\n<li>Se basa en creencias de como es, o debe ser la espiritualidad. Si se separa la definici\u00f3n de espiritualidad a la de religi\u00f3n esta espiritualidad es m\u00e1s abierta, si se relaciona o incluso se entiende que la espiritualidad no puede existir sin religi\u00f3n, entonces esta espiritualidad est\u00e1 completamente definida en todos sus t\u00e9rminos, en lo que se tiene que creer y como se tiene que actuar.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>La creencia m\u00edtica no est\u00e1 expl\u00edcita, porque precisamente el sistema est\u00e1 dise\u00f1ado para que esto no sea as\u00ed, es decir, la concepci\u00f3n m\u00edtica lleva impl\u00edcito que no se puedan entrever otras posibilidades.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Esta visi\u00f3n m\u00edtica es eminentemente, una visi\u00f3n m\u00edtica cristiana, lo que demuestra el poco conocimiento de otras tradiciones de sabidur\u00eda.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Esta concepci\u00f3n m\u00edtica tambi\u00e9n tiene una problem\u00e1tica en el m\u00e9todo, al no plantearse desde el inicio las hip\u00f3tesis que se est\u00e1n asumiendo, conducen las investigaciones hacia un camino positivista y por tanto m\u00edtico (King and Crowther, 2004). Muchos autores critican las aproximaciones positivistas (Dean et al., 2003; Fornaciari and Dean, 2001; Freshman, 1999; Heaton et al., 2004; Krahnke et al., 2003; Lips-Wiersma, 2003) y abogan por m\u00e9todos cualitativos, sin previamente haber cuestionado las hip\u00f3tesis aceptadas, as\u00ed contin\u00faan teniendo una epistemolog\u00eda m\u00edtica aunque creen que no es as\u00ed.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Otro de los problemas de rigor que presenta la disciplina reside en la concepci\u00f3n personal, individual que presenta la espiritualidad. Mientras la religi\u00f3n es concebida en un marco de formas, rituales y estructura, exclusiva y divisiva, la espiritualidad se presenta libre de formas, inclusiva y totalmente subjetiva. Esta concepci\u00f3n produce como dificultad una abundancia de puntos de vista, de falta de cr\u00edtica ya que todas las opiniones, experiencias vividas y historias personales se consideran igualmente relevantes. En este punto podr\u00edamos argumentar que en vez de un pluralismo sano se permite un relativismo, donde todo vale. Por tanto, ser\u00eda importante aportar todo el conocimiento de otras disciplinas como las tradiciones de sabidur\u00eda en el area de la espiritualidad en la empresa.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Conclusiones<\/strong><\/p>\n<p>Este art\u00edculo ha pretendido sacar a la luz los planteamientos todav\u00eda m\u00edticos de la espiritualidad en el mundo de la empresa. Gracias a este an\u00e1lisis creemos que podemos proponer adoptar las bases de la espiritualidad en la empresa de una manera no m\u00edtica.\u00a0 As\u00ed, la investigaci\u00f3n de eso que no podemos conceptualizar, ni acotar, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de cualquier formulaci\u00f3n pero que es profundamente y \u00fanicamente humano, fruto de nuestra condici\u00f3n de hablantes simbi\u00f3ticos puede ser desarrollado por los individuos de nuestra sociedad.<\/p>\n<p>Esta concepci\u00f3n no m\u00edtica enra\u00edza el \u201cfen\u00f3meno\u201d espiritual, que dejamos de llamar espiritual para denominarlo cualidad humana, en una antropolog\u00eda que deja de lado cualquier concepci\u00f3n que haga referencia a una dimensi\u00f3n super-natural. Se enra\u00edza en el ser humano entendido como un animal que habla y que es simbi\u00f3tico, y que gracias a este lenguaje es capaz de entender que en la realidad hay m\u00e1s que lo que sus deseos, intereses, expectativas y miedos le muestran. Esta dimensi\u00f3n no relativa a las necesidades del ser humano del que nos hablan todas las tradiciones de sabidur\u00eda es desde los a\u00f1os 90 objeto de atenci\u00f3n por los acad\u00e9micos de la empresa.<\/p>\n<p>Aunque si bien la gran mayor\u00eda se acercan a la espiritualidad como una p\u00edldora que puede paliar la deshumanizaci\u00f3n e instrumentalizaci\u00f3n del ser humano en la empresa, algunos van m\u00e1s all\u00e1 al afirmar que en las condiciones actuales de competitividad de la empresa, la creatividad y la innovaci\u00f3n son importantes, y s\u00f3lo con individuos plenamente integrados en todas sus capacidades se pueden producir estos efectos. Sin embargo, el planteamiento al estar anclado en una epistemolog\u00eda m\u00edtica dif\u00edcilmente se podr\u00e1 popularizar a unos individuos del siglo XXI que entienden que no se puede creer en nada, que todo cambia y lo que ayer funcion\u00f3 hoy ya no es garant\u00eda de \u00e9xito. Esta misma l\u00f3gica tendr\u00eda que aplicarse en la disciplina de la espiritualidad en la empresa, que busca en l\u00f3gicas pasadas soluciones a la problem\u00e1tica actual sin haber realizado un an\u00e1lisis exhaustivo de las hip\u00f3tesis de base.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s de las hip\u00f3tesis de base hay otras problem\u00e1ticas que necesitan ser aclaradas, como el pensar que la espiritualidad es la soluci\u00f3n a todos los problemas de la empresa. As\u00ed su instrumentalizaci\u00f3n de facto va en contra de esta misma espiritualidad.<\/p>\n<p>Creemos que tambi\u00e9n ser\u00eda necesario que los acad\u00e9micos mostraran con m\u00e1s \u00e9nfasis que la cualidad humana no es un factor adicional o un lujo s\u00f3lo de empresas punteras, sino que es una necesidad intr\u00ednseca de cualquier empresa u organizaci\u00f3n. Es intr\u00ednseca porque es la base para desarrollar prop\u00f3sitos y valores a los que los individuos de la empresa puedan adherirse libremente y que funcionen como elementos de cohesi\u00f3n para desarrollar los objetivos definidos por los miembros de la empresa. Por tanto, la importancia cr\u00edtica de dedicar una labor investigadora en la disciplina de la espiritualidad en la empresa y colaborar a desarrollar m\u00e9todos adecuados para popularizar una espiritualidad no m\u00edtica en las empresas.<\/p>\n<p>Este art\u00edculo ha pretendido analizar lo que significa una espiritualidad m\u00edtica y no m\u00edtica con el fin de avanzar en este prop\u00f3sito.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong><br \/>\n<\/strong><\/p>\n<p><strong>Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n<p>Ashar, H. and Lane-Maher, M.: 2004, &#8216;Success and Spirituality in the New Business Paradigm&#8217;, Journal of Management Inquiry 13 (3), 249.<\/p>\n<p>Ashmos, D., P.\u00a0 and Duchon, D.: 2000, &#8216;Spirituality at work: A conceptualization and measure&#8217;, Journal of Management Inquiry 9 (2), 134.<\/p>\n<p>Benefiel, M.: 2003, &#8216;Irreconcilable Foes? The Discourse of Spirituality and the Discourse of Organizational Science&#8217;, Organization 10 (2), 383.<\/p>\n<p>Brown, R. B.: 2003, &#8216;Organizational Spirituality: The Sceptic&#8217;s Version&#8217;, Organization 10 (2), 393.<\/p>\n<p>Cavanagh, G.: 1999, &#8216;Spirituality for managers: context and critique&#8217;, Journal of Organizational Change Management 12 (3), 186.<\/p>\n<p>Corb\u00ed, M.: 1983, La necesaria relatividad cultural de los sistemas de valores humanos: mitolog\u00edas, ideolog\u00edas, ontolog\u00edas y formaciones religiosas. An\u00e1lisis Epistemol\u00f3gico de las configuraciones axiol\u00f3gicas humanas., (Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca).<\/p>\n<p>&#8212;: 1992, Proyectar la sociedad. Reconvertir la Religi\u00f3n. Los nuevos ciudadanos, (Herder, Barcelona).<\/p>\n<p>&#8212;: 1996, Religi\u00f3n sin religi\u00f3n, (PPC, Madrid).<\/p>\n<p>&#8212;: 2001, El Camino Interior, (Bronce, Barcelona).<\/p>\n<p>&#8212;: 2006, M\u00e9todos de Silenciamiento, (CETR editorial, Barcelona).<\/p>\n<p>&#8212;: 2007, Hacia una Espiritualidad Laica, Sin Creencias, Sin Religiones, Sin Dioses, (Herder, Barcelona).<\/p>\n<p>&#8212;: 2010, Towards a lay spirituality, (Yolanda Fajardo, Verloc, Barcelona).<\/p>\n<p>Dean, K. L., Fornaciari, C. J., and McGee, J. J.: 2003, &#8216;Research in Spirituality, Religion, and Work: Walking the Line between Relevance and Legitimacy&#8217;, Journal of Organizational Change Management 16 (4), 378.<\/p>\n<p>Delbecq, A. L.: 1999, &#8216;Christian Spirituality and Contemporary Business Leadership&#8217;, Journal of Organizational Change Management 12 (4), 345.<\/p>\n<p>Fornaciari, C. J. and Dean, K. L.: 2001, &#8216;Making the quantum leap. Lessons from physics on studying spirituality and religion in organizations. &#8216;, Journal of Organizational Change Management 14 (4), 335-351.<\/p>\n<p>Forray, J. M. and Stork, D.: 2002, &#8216;All for One: A Parable of Spirituality and Organization&#8217;, Organization 9 (3), 497.<\/p>\n<p>Freshman, B.: 1999, &#8216;An exploratory analysis of definitions and applications of spirituality in the workplace&#8217;, Journal of Organizational Change Management 12 (4), 318.<\/p>\n<p>Gotsis, G. and Kortezi, Z.: 2007, &#8216;Philosophical Foundations fo Workplace Spirituality: A Critical Approach&#8217;, Journal of Business Ethics 78 (4), 575-600.<\/p>\n<p>Heaton, D. P., Schmidt-Wilk, J., and Travis, F.: 2004, &#8216;Constructs, methods, and measures for researching spirituality in organizations&#8217;, Journal of Organization Change Management 17 (1), 62-82.<\/p>\n<p>Jackson, K. T.: 1999, &#8216;Spirituality as a Foundation for Freedom and Creative Imagination in International Business Ethics&#8217;, Journal of Business Ethics 19 (1), 61-70.<\/p>\n<p>King, J. E. and Crowther, M.: 2004, &#8216;The measurement of religiosity and spirituality. Examples and issues from psychology&#8217;, Journal of Organization Change Management 17 (1), 83-101.<\/p>\n<p>Krahnke, K., Giacalone, R. A., and Jurkiewicz, C. L.: 2003, &#8216;Point-counterpoint: Measuring workplace spirituality&#8217;, Journal of Organizational Change Management 16 (4), 396.<\/p>\n<p>Levy, R., B. : 2000, &#8216;My experience as participant in the course on spirituality for executive leadership&#8217;, Journal of Management Inquiry 9 (2), 129.<\/p>\n<p>Lips-Wiersma, M.: 2003, &#8216;Making conscious choices in doing research on workplace spirituality: Utilizing the \u00abholistic development model\u00bb to articulate values, assumptions and dogmas of the knower&#8217;, Journal of Organizational Change Management 16 (4), 406.<\/p>\n<p>Milliman, J., Czaplewski, A., J. , and Ferguson, J.: 2003, &#8216;Workplace Spirituality and Employee Work Attitudes: An Exploratory Empirical Assessment&#8217;, Journal of Organizational Change Management 16 (4), 426.<\/p>\n<p>Mitroff, I. I.: 2003, &#8216;Do not promote religion under the guise of spirituality&#8217;, Organization 10 (2), 375.<\/p>\n<p>Mitroff, I. I. and Denton, E. A.: 1999, &#8216;A Study of Spirituality in the Workplace. (cover story)&#8217;, Sloan Management Review 40 (4), 83-92.<\/p>\n<p>Sheep, M. L.: 2006, &#8216;Nurturing the Whole Person: The Ethics of Workplace Spirituality in a Society of Organizations&#8217;, Journal of Business Ethics 66, 357-375.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El objetivo de este art\u00edculo es analizar si la epistemolog\u00eda m\u00edtica sigue presente en la disciplina de la espiritualidad en la empresa. Esta disciplina en el mundo de la investigaci\u00f3n de empresa es bastante reciente, se pueden trazar sus or\u00edgenes a la mitad de los a\u00f1os noventa en los Estados Unidos. Con este art\u00edculo queremos dar una visi\u00f3n epistemol\u00f3gica de como se presenta la espiritualidad en la empresa, como se pretende evaluar y como se justifica su adopci\u00f3n en la empresa.<\/p>\n<p>As\u00ed, pretendemos esclarecer las hip\u00f3tesis y las creencias que subyacen en los art\u00edculos m\u00e1s le\u00eddos de la Espiritualidad en la empresa y que definen por tanto el coraz\u00f3n de las argumentaciones de la disciplina. Con el fin de que este art\u00edculo fuera relevante en su generalizaci\u00f3n a la disciplina, ya que hay muchos art\u00edculos y libros, decidimos centrarnos en estudiar los art\u00edculos m\u00e1s citados.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[476,470,486,487],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-61701","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cualidad-humana-y-cualidad-humana-profunda","category-epistemologia-de-los-valores","category-epistemologia-dels-valors-es","category-qualitat-humana-i-qualitat-humana-profunda-es","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61701","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61701"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61701\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61702,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61701\/revisions\/61702"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61701"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61701"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61701"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=61701"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}