{"id":61719,"date":"2016-11-14T18:00:36","date_gmt":"2016-11-14T17:00:36","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/sociedad-informacional-y-sociedad-del-conocimiento-coincidencias-y-divergencias\/?lang=es"},"modified":"2016-11-14T18:10:18","modified_gmt":"2016-11-14T17:10:18","slug":"sociedad-informacional-y-sociedad-del-conocimiento-coincidencias-y-divergencias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/sociedad-informacional-y-sociedad-del-conocimiento-coincidencias-y-divergencias\/","title":{"rendered":"Sociedad informacional y sociedad del conocimiento. Coincidencias y divergencias."},"content":{"rendered":"

SOCIEDAD INFORMACIONAL Y SOCIEDAD DE CONOCIMIENTO. COINCIDENCIAS Y DIVERGENCIAS.<\/strong><\/p>\n

Prop\u00f3sito del trabajo. Introducci\u00f3n<\/strong>\u00a0<\/em><\/p>\n

En este trabajo intentaremos comparar los rasgos de la nueva sociedad emergente a la que algunos denominan sociedad t\u00e9cnico-cient\u00edfica o de la informaci\u00f3n<\/em> en la que ya estamos inmersos, con la que otros llaman sociedad del conocimiento<\/em> para referirse a la misma sociedad. \u00bfNosotros estamos hablando de la misma sociedad cuando la denominamos de informaci\u00f3n <\/em>o cuando la llamamos de conocimiento<\/em>? Intentaremos aclararlo.<\/p>\n

Los dos t\u00e9rminos est\u00e1n mencionados en muchas publicaciones para referirse a lo mismo,\u00a0 pero a veces es dif\u00edcil poder clarificar y comprender cuales son los hechos centrales y m\u00e1s significativos en cada una de ellas, qu\u00e9 las definen, qu\u00e9 cambios se han producido y la l\u00f3gica y coherencia de las consecuencias que se generan con dichos cambios.<\/p>\n

La llamada sociedad de la informaci\u00f3n<\/em> est\u00e1 caracterizada por una revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica centrada en torno a las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y junto con el avance de las ciencias y la t\u00e9cnica aliment\u00e1ndose mutuamente, ha modificado profundamente todos los aspectos de la vida colectiva y de la actividad humana.<\/p>\n

La que hemos denominado sociedad del conocimiento<\/em>, vive de la innovaci\u00f3n continua y del cambio. La innovaci\u00f3n y la transformaci\u00f3n son primariamente cient\u00edficas y tecnol\u00f3gicas pero tienen repercusiones organizativas, sociales y axiol\u00f3gicas.<\/em> Y es en esta \u00faltima caracter\u00edstica, la axiol\u00f3gica, donde nosotros nos apoyaremos para caracterizar y estudiar este tipo de sociedades.<\/p>\n

Las \u00a0transformaciones que est\u00e1n ya afectando a todas las sociedades de una u otra manera se presentan de forma cada vez m\u00e1s acelerada: las econom\u00edas de todo el mundo se han hecho interdependientes a escala global, introduciendo a su vez nuevas formas de relaci\u00f3n en todos los campos como en la econom\u00eda, en el estado, y en la sociedad, cambiando el trabajo y con ello las relaciones laborales y personales.<\/p>\n

Aunque el cambio se presente con variaciones institucionales, culturales\u00a0 e hist\u00f3ricas seg\u00fan las latitudes, lo que no podemos negar ya es que se originan nuevos modos de vivir, nuevos sistemas de valoraci\u00f3n y motivaci\u00f3n colectivos que hasta ahora nunca nos hab\u00edamos planteado si era necesario estudiarlos y si son adecuados a la nueva sociedad.<\/p>\n

El presente trabajo pretende pues aclarar esos conceptos, esos t\u00e9rminos que usamos normalmente: sociedad de la informaci\u00f3n<\/em>, sociedad de conocimiento<\/em>; qu\u00e9 se est\u00e1 describiendo detr\u00e1s de estos t\u00e9rminos, ver diferencias y distintos enfoques en\u00a0 trabajos publicados as\u00ed como la l\u00f3gica interna que exige el funcionamiento de la que llamamos sociedad de conocimiento. Intentaremos describir los cambios centrales que han tenido lugar y la coherencia de las transformaciones que se sigue de ellos, o en caso contrario las consecuencias del incumplimiento de su l\u00f3gica y comprender la necesidad y urgencia de promover la investigaci\u00f3n porque en el nuevo contexto cultural en el que nos encontramos, nada ni nadie nos dice c\u00f3mo hemos de vivir ni qu\u00e9 ciencias y tecnolog\u00edas construir. Estamos en un contexto totalmente nuevo e in\u00e9dito para la especie humana.<\/p>\n

Sociedad de la informaci\u00f3n, sociedad de conocimiento y sociedad red[1]<\/a><\/strong><\/strong><\/p>\n

Cualquier t\u00e9rmino que usemos, en el fondo, es un atajo que nos permite hacer referencia a un fen\u00f3meno sin tener que describirlo cada vez; pero el t\u00e9rmino escogido no define, de por s\u00ed, un contenido. El contenido emerge de los usos en un contexto social dado, que a su vez influyen en las percepciones y perspectivas ya que cada t\u00e9rmino lleva consigo un pasado y un sentido (o sentidos), con su respectivo bagaje ideol\u00f3gico o conceptual. Era de esperarse, entonces, que el t\u00e9rmino que se quiera emplear para designar la sociedad en la que vivimos, o a la cual aspiramos, sea objeto de una disputa de sentidos, tras de la cual se enfrentan diferentes proyectos de sociedad.<\/p>\n

Sociedad de la informaci\u00f3n es el t\u00e9rmino m\u00e1s frecuente en el \u00e1mbito del habla inglesa y el de sociedad de conocimiento es m\u00e1s importante en el \u00e1mbito del alem\u00e1n; sociedad de la informaci\u00f3n se utiliza sobre todo cuando se tratan aspectos tecnol\u00f3gicos y sus efectos sobre el crecimiento econ\u00f3mico y el empleo mientras que tanto en el \u00e1mbito de las ciencias sociales como en el \u00e1mbito pol\u00edtico, se observa que este t\u00e9rmino es reemplazado por el de la sociedad del conocimiento.<\/p>\n

La sociedad de la informaci\u00f3n tiene como punto de partida la consideraci\u00f3n de que la producci\u00f3n, la multiplicaci\u00f3n y la distribuci\u00f3n de la informaci\u00f3n es el principio constitutivo de las sociedades actuales. Hablar de sociedad de la informaci\u00f3n refiere a un nuevo prototipo de desarrollo, que asigna a la tecnolog\u00eda un rol causal en el ordenamiento social, ubic\u00e1ndola como motor del desarrollo econ\u00f3mico.<\/p>\n

Pero en el \u00e1mbito europeo se observa un cambio conceptual de la informaci\u00f3n al conocimiento consider\u00e1ndolo como principio estructurador de la sociedad moderna y resaltando su importancia para la sociedad actual, para los cambios en la estructura econ\u00f3mica y en los mercados laborales, para la educaci\u00f3n y para la formaci\u00f3n.<\/p>\n

El concepto de sociedad de la informaci\u00f3n, como construcci\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica, se ha desarrollado de la mano de la globalizaci\u00f3n neoliberal, cuya principal meta ha sido acelerar la instauraci\u00f3n de un mercado mundial abierto y autoregulado con el conocido resultado de la escandalosa profundizaci\u00f3n de las brechas entre ricos y pobres en el mundo.<\/p>\n

La noci\u00f3n de sociedad del conocimiento (knowledge society) emergi\u00f3 hacia finales de los a\u00f1os 90; es empleada particularmente en medios acad\u00e9micos, como alternativa que ciertos \u00e1mbitos prefieren a sociedad de la informaci\u00f3n y busca incorporar una concepci\u00f3n m\u00e1s integral, no ligado solamente a la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n

Quienes defienden el t\u00e9rmino sociedad del conocimiento, consideran que evoca, justamente, una visi\u00f3n m\u00e1s integral y un proceso esencialmente humano. Otros, sin embargo, ponen objeciones por la\u00a0 posibilidad de reducir el conocimiento s\u00f3lo a su funci\u00f3n econ\u00f3mica (la noci\u00f3n, por ejemplo, del \u00abknowledge management\u00bb en las empresas, que apunta esencialmente a c\u00f3mo obtener y sacar provecho de los conocimientos de sus empleados), o que valora solamente el tipo de conocimiento supuestamente objetivo, cient\u00edfico y digitalizable en perjuicio de aquellos que no lo son.<\/p>\n

Hoy el t\u00e9rmino sociedad del conocimiento ocupa un lugar estelar en la discusi\u00f3n actual en las ciencias sociales. Se trata de un concepto que aparentemente tambi\u00e9n resume las transformaciones \u00a0que se est\u00e1n produciendo en la sociedad moderna y sirve para el an\u00e1lisis de estas transformaciones. Sin embargo, como vemos, ha tenido una adaptaci\u00f3n desigual en las diferentes \u00e1reas ling\u00fc\u00edsticas concurriendo tambi\u00e9n con otros t\u00e9rminos como sociedad de la informaci\u00f3n y sociedad red.<\/p>\n

La sociedad red es una noci\u00f3n promovida por Manuel Castells que sostiene que la transformaci\u00f3n actual indica un cambio de modo de producci\u00f3n y organizaci\u00f3n social que es en red, dada la creciente importancia de la informaci\u00f3n o del conocimiento para los procesos socio-econ\u00f3micos. Informaci\u00f3n y conocimiento se convierten en los factores productivos m\u00e1s importantes.<\/p>\n

Como hemos podido observar en las distintas publicaciones, los t\u00e9rminos pueden ser variados pero a su vez pueden inducir a confusi\u00f3n pues las fronteras entre ellos no est\u00e1n bien delimitadas.<\/p>\n

Nosotros por sociedad de conocimiento entendemos que la nueva etapa del desarrollo humano en la cual ya hemos entrado plenamente, se caracteriza por una revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, en la que la informaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y el conocimiento ya predominan en la econom\u00eda y en el conjunto de actividades humanas. Desde este enfoque, la tecnolog\u00eda es el soporte que ha desencadenado la aceleraci\u00f3n de este proceso pero no es un factor neutro, ni su rumbo es inexorable, puesto que el propio desarrollo tecnol\u00f3gico es orientado por juegos de intereses.<\/p>\n

Desde esta perspectiva, consideramos que las pol\u00edticas para el desarrollo de la sociedad deben centrarse en los seres humanos, en funci\u00f3n de sus necesidades y dentro de un marco de derechos humanos y justicia social.<\/p>\n

En otras palabras, lo fundamental para nosotros, no es informaci\u00f3n <\/em>sino sociedad.<\/em> Mientras el primer t\u00e9rmino hace referencia a datos, canales de transmisi\u00f3n y espacios de almacenamiento, la segunda habla de seres humanos, de culturas y de formas de organizaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

La ciencia y la tecnolog\u00eda en mutua retroalimentaci\u00f3n creando constantemente obligan a innovaci\u00f3n\u00a0 continua en todos los campos: el cient\u00edfico, el tecnol\u00f3gico, el organizativo en todos sus niveles y tambi\u00e9n en el axiol\u00f3gico. Los \u00a0cambios profundos que han tenido lugar en las maneras de vivir y de organizarnos nos han dejado sin proyectos axiol\u00f3gicos, valorativos y de cohesi\u00f3n colectivos y nosotros pensamos que \u00e9ste el principal problema de las nuevas sociedades.<\/p>\n

Para el estudio propuesto es preciso pues diferenciar entre aquellas definiciones que apuntan a caracterizar una realidad existente (sociedad de la informaci\u00f3n) que nos ayudar\u00e1 y servir\u00e1 mayoritariamente por su aporte al an\u00e1lisis, de aquellas expresiones que aportan una visi\u00f3n -o anhelo- de una sociedad que bas\u00e1ndose y aplicando el desarrollo de ciencia y tecnolog\u00eda, vive de crear continuamente conocimiento y que para ser coherente con ello ha de seguir una l\u00f3gica de funcionamiento que incluye la cualidad humana y un sistema de valores adecuado en su condici\u00f3n de posibilidad (sociedad\u00a0 de conocimiento).<\/p>\n

Estas segundas\u00a0 expresiones orientan hacia un proyecto que se quiere llevar a t\u00e9rmino, ya que sin proyectos claros y expl\u00edcitos, sin finalidades colectivas, sin una imagen de futuro, el movimiento no tiene m\u00e1s direcci\u00f3n o sentido que el que le da los intereses del capital financiero y manufacturero.<\/p>\n

Tenemos en las manos el poder de las nuevas ciencias y tecnolog\u00edas pero nuestro mundo de valores, el axiol\u00f3gico, est\u00e1 todav\u00eda compuesto de los valores de la sociedad de explotaci\u00f3n y residuos del pasado ideol\u00f3gicos y religiosos que son inadecuados para la nueva situaci\u00f3n. En estas condiciones hemos de ser conscientes que nuestros saberes cient\u00edficos pueden volverse y de hecho lo est\u00e1n haciendo ya, en contra nuestra y de toda vida sobre la tierra.<\/p>\n

Sociedad de la informaci\u00f3n-informacional<\/strong>\u00a0<\/em><\/p>\n

Hemos escogido como base de estudio la obra de Manuel Castells: La Era de la Informaci\u00f3n. Econom\u00eda, sociedad y cultura,<\/em> [2]<\/a>\u00a0 porque es un intento de formular una teor\u00eda sistem\u00e1tica que d\u00e9 cuenta de los efectos fundamentales de la tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n en el mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

En ella analiza muy documentadamente este mundo surgido en las postrimer\u00edas del siglo XX a partir de una serie de procesos interrelacionados que constituyen lo que \u00e9l denomina la era de la informaci\u00f3n. Analiza lo que est\u00e1 ocurriendo empezando por lo que considera el n\u00facleo central, la reestructuraci\u00f3n tecno econ\u00f3mica, evitando seg\u00fan \u00e9l manifiesta, teorizar en abstracto sino que fundamenta su proyecto en la investigaci\u00f3n emp\u00edrica y en el an\u00e1lisis de datos que en buena parte hasta entonces eran inexistentes.<\/p>\n

Hemos escogido a Manuel Castells, por ser uno de los investigadores que m\u00e1s ha desarrollado el tema, adem\u00e1s de ser una autoridad reconocida en la materia.<\/p>\n

M.Castells prefiere el t\u00e9rmino sociedad informacional<\/em> antes que sociedad de la informaci\u00f3n (haciendo la comparaci\u00f3n con la diferencia entre industria e industrial) e incluso la de sociedad de conocimiento:<\/p>\n

(\u2026) Lo que caracteriza a la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica actual no es el car\u00e1cter central del conocimiento y la informaci\u00f3n, sino la aplicaci\u00f3n de ese conocimiento e informaci\u00f3n a aparatos de generaci\u00f3n de conocimiento y procesamiento de la informaci\u00f3n\/comunicaci\u00f3n, en un c\u00edrculo de retroalimentaci\u00f3n acumulativo entre la innovaci\u00f3n y sus usos.<\/em> (Castells 1996. Vol. 1. p 58)<\/p>\n

La informaci\u00f3n, es decir comunicaci\u00f3n del conocimiento, ha sido, seg\u00fan M.Castells: (\u2026) fundamental en todas las sociedades (\u2026)<\/em>. En contraste,(\u2026) el t\u00e9rmino informacional indica el atributo de una forma espec\u00edfica de organizaci\u00f3n social en la que la generaci\u00f3n, el procesamiento y la transmisi\u00f3n de la informaci\u00f3n se convierten en las fuentes fundamentales de la productividad y el poder, debido a las nuevas condiciones tecnol\u00f3gicas que surgen en este periodo hist\u00f3rico\u00bb<\/em> (Castells 1996. Vol. 1. p. 47).<\/p>\n

Los ordenadores, los sistemas de comunicaci\u00f3n, la decodificaci\u00f3n y programaci\u00f3n gen\u00e9tica son todos amplificadores y prolongaciones de la mente humana. Lo que pensamos y c\u00f3mo pensamos queda expresado en bienes, servicios, producci\u00f3n material e intelectual, ya sea alimento, refugio, sistema de transporte y comunicaci\u00f3n, ordenadores, misiles, salud, educaci\u00f3n o im\u00e1genes.<\/p>\n

M.Castells se da cuenta de que est\u00e1 surgiendo un mundo nuevo, la era de la informaci\u00f3n, donde la generaci\u00f3n de riqueza, el ejercicio del poder y la creaci\u00f3n de c\u00f3digos culturales han pasado a depender de la capacidad tecnol\u00f3gica de las sociedades y personas.<\/p>\n

En su totalidad la obra consta de tres vol\u00famenes. La sociedad red<\/em>, el primero, trata de la transformaci\u00f3n tecnol\u00f3gica y econ\u00f3mica y del mundo de la comunicaci\u00f3n; el segundo El poder de la identidad<\/em> analiza los movimientos sociales y las transformaciones pol\u00edticas y el tercero, Fin de milenio<\/em>, analiza las macro transformaciones ocurridas desde el fin de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hasta el surgimiento de la econom\u00eda global.<\/p>\n

Es un an\u00e1lisis profundo y completo de un tiempo de cambio, un esfuerzo por entender nuestro mundo.<\/p>\n

Rasgos de la nueva sociedad informacional<\/strong><\/p>\n

La tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n ha sido de vital importancia al permitir el desarrollo de redes interconectadas como una forma expansiva y din\u00e1mica de organizaci\u00f3n de la actividad humana. Esta l\u00f3gica de redes transforma todos los \u00e1mbitos de la vida social y econ\u00f3mica.<\/p>\n

M.Castells acu\u00f1a el t\u00e9rmino de sociedad red. Define red como un conjunto de nodos interconectados. Lo que un nodo es concretamente, depende del tipo de redes a las que nos refiramos: (\u2026) Nodos son los mercados de la bolsa y sus centros auxiliares en la red de los flujos financieros globales; son los consejos\u00a0 nacionales de ministros y los comisarios europeos en la red pol\u00edtica que gobierna la UE;\u00a0 son los campos de coca y amapola, los laboratorios clandestinos, las pistas de aterrizaje secretas, las bandas callejeras, instituciones financieras de blanqueo de dinero en la red del tr\u00e1fico de drogas; son los canales de televisi\u00f3n, el entorno de dise\u00f1o inform\u00e1tico, periodistas de los informativos y aparatos m\u00f3viles en la red global de los nuevos medios que constituyen la nueva base de expresi\u00f3n cultural y opini\u00f3n p\u00fablica (\u2026).<\/em>(p 506)<\/p>\n

Las redes son los instrumentos apropiados para una econom\u00eda capitalista basada en la innovaci\u00f3n, la globalizaci\u00f3n y la concentraci\u00f3n descentralizada; para el trabajo, los trabajadores, y las empresas que se basan en la flexibilidad y la adaptabilidad, para una cultura de la deconstrucci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n incesantes; para una pol\u00edtica encaminada al procesamiento inmediato de nuevos valores y opiniones p\u00fablicas y para una organizaci\u00f3n social que pretende superar el espacio y aniquilar el tiempo.\u00a0<\/em><\/p>\n

Pol\u00edticamente estamos ante un capitalismo basado en la producci\u00f3n provocada por la innovaci\u00f3n y la competitividad que a su vez est\u00e1 orientada a la globalizaci\u00f3n para generar riqueza y apropi\u00e1rsela de forma selectiva. Este tipo de capitalismo, se incorpora en la cultura y la tecnolog\u00eda ya que \u00e9stas dependen de la capacidad del conocimiento y la informaci\u00f3n en mutua retroalimentaci\u00f3n y a la vez en una red de intercambios globalmente conectados.<\/p>\n

Lo que emerge como resultado es un nuevo tipo de sociedad, ya que tiene lugar una transformaci\u00f3n estructural en las relaciones de producci\u00f3n, en las relaciones de poder y en el n\u00facleo fundamental de las relaciones humanas que se han estructurado hist\u00f3ricamente alrededor del sexo y la familia, \u00a0que conllevan una modificaci\u00f3n de las formas sociales, del espacio, del tiempo y por tanto la aparici\u00f3n de una nueva cultura.<\/p>\n

Resumiremos en unos cuantos puntos las principales caracter\u00edsticas de esa sociedad que analiza M. Castells.<\/p>\n

1-Nuevo sistema de producci\u00f3n. Econom\u00eda y globalizaci\u00f3n.<\/p>\n

M.Castells afirma que en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha surgido una nueva econom\u00eda a escala mundial que se organiza en torno a las redes globales de capital, gesti\u00f3n e informaci\u00f3n cuyo acceso al conocimiento tecnol\u00f3gico constituye la base de la productividad y la competencia.<\/p>\n

Se trata de la econom\u00eda informacional porque la productividad y competitividad depende fundamentalmente de la capacidad de generar, procesar y aplicar con eficacia la informaci\u00f3n basada en el conocimiento que proporcionan las innovaciones tecnol\u00f3gicas. Tambi\u00e9n es global porque la producci\u00f3n, el consumo\u00a0 y la circulaci\u00f3n (as\u00ed como el capital, mano de obra, materias primas, gesti\u00f3n, informaci\u00f3n, tecnolog\u00eda y mercados) est\u00e1n organizados a escala global, bien de forma directa, bien mediante una red de v\u00ednculos entre los agentes econ\u00f3micos.<\/p>\n

Las relaciones de producci\u00f3n se han transformado tanto social como t\u00e9cnicamente. Son capitalistas pero ahora es un capitalismo informacional.<\/p>\n

Las\u00a0 naciones, las empresas, las entidades econ\u00f3micas, son los agentes reales del crecimiento econ\u00f3mico. No buscan la tecnolog\u00eda por s\u00ed misma o por el aumento de productividad para que mejore las condiciones de vida de la humanidad, sino que se comportan en un contexto dado dentro de las reglas, es decir del nuevo capitalismo informacional. As\u00ed la rentabilidad y la competitividad son los determinantes reales de la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica y del crecimiento de la productividad.<\/p>\n

Aunque la nueva econom\u00eda informacional\/global es distinta de la industrial, no es contraria a su l\u00f3gica. El acceso por parte de las redes globales de capital, gesti\u00f3n e informaci\u00f3n al conocimiento tecnol\u00f3gico constituye la base de la productividad y la competencia.<\/p>\n

Desde este punto de vista, nada ha cambiado ya que la evoluci\u00f3n hacia nuevas formas de gesti\u00f3n y producci\u00f3n en red no ha implicado la desaparici\u00f3n del capitalismo. Las empresas de alta tecnolog\u00eda dependen de los recursos financieros para seguir innovando, produciendo y ser competitivas. El capital financiero y el industrial de alta tecnolog\u00eda son cada vez m\u00e1s interdependientes. La l\u00f3gica capitalista contin\u00faa funcionando.<\/p>\n

Lo que existe, no es una clase capitalista global, sino una red de capital global cuyos movimientos y l\u00f3gica determinan en \u00faltima instancia las econom\u00edas e influyen en las sociedades. Se trata pues de un capitalismo colectivo, sin rostro, integrado por los flujos financieros que dirigen las redes electr\u00f3nicas. Esta red de redes de capital estructura la conducta de los capitalistas en torno a su sometimiento a la red global, por tanto dependen de la l\u00f3gica capitalista no humana de un procesamiento de la informaci\u00f3n aleatorio cuya operaci\u00f3n es electr\u00f3nica.<\/p>\n

2-Transformaciones en el trabajo<\/p>\n

El proceso de trabajo cada vez se individualiza m\u00e1s. Se observa multiplicidad de tareas interconectadas \u00a0en emplazamientos diferentes y el trabajo entra en una nueva divisi\u00f3n basada en atributos o capacidades de cada trabajador m\u00e1s que en la organizaci\u00f3n de tareas.<\/p>\n

Sin embargo esto tampoco implica la desaparici\u00f3n del capitalismo. Se observa que el capital funciona a escala global como una unidad a tiempo real, se realiza, invierte y acumula principalmente circulando, esto es, como capital financiero.<\/p>\n

Algunas actividades son m\u00e1s lucrativas que otras, puesto que sufren ciclos de altas y bajas en el mercado; los beneficios revierten sobre la red de los flujos financieros donde todo capital se compensa en la democracia mercantilizada de la obtenci\u00f3n de beneficios. Es como un gran casino global gestionado de forma electr\u00f3nica y los capitales prosperan o fracasan dictando el destino de empresas, ahorros familiares, divisas nacionales y econom\u00edas regionales, pero el resultado global suma cero: los perdedores pagan a los ganadores. Y \u00e9stos van cambiando de modo que afecta al mundo de las empresas, los puestos de trabajo, los salarios, los impuestos y los servicios p\u00fablicos.<\/p>\n

Los trabajadores no desaparecen en este espacio de flujos y el trabajo abunda. Pero aunque existe trabajo, trabajadores y clases trabajadoras, lo que se ha transformado en profundidad son las relaciones sociales entre el capital y el trabajo. El capital es global y el trabajo es local. En esta sociedad informacional se fragmenta la organizaci\u00f3n del trabajo, se diversifica su existencia, se divide su acci\u00f3n colectiva, en otras palabras el trabajo pierde su identidad colectiva, individualiza las capacidades, las condiciones laborales, sus intereses y sus proyectos.<\/p>\n

La flexibilidad de los procesos y mercados laborales necesaria para la empresa red que las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n hacen posible, afecta profundamente a las formas de trabajo heredadas de la \u00e9poca industrial, introduciendo un nuevo tipo de trabajo flexible y por tanto un nuevo tipo de trabajador: el de tiempo flexible o lo que es lo mismo: trabajo temporal y tiempo parcial.<\/p>\n

La forma tradicional de trabajo, basada en un empleo a tiempo completo, tareas bien definidas y un modelo de carrera profesional a lo largo de la vida, est\u00e1 desapareciendo r\u00e1pidamente.<\/p>\n

Saber qui\u00e9nes son los propietarios, los productores, los gestores, los servidores se vuelve cada vez m\u00e1s difuso en un sistema de producci\u00f3n de geograf\u00eda variable, de trabajo en equipo y de subcontrataci\u00f3n.<\/p>\n

Pero la vida laboral contin\u00faa. Se observa que el trabajo disuelve su entidad colectiva en una variaci\u00f3n infinita de individualidades. El trabajo se individualiza.<\/p>\n

No es que en ese mundo global desaparezca la gente, las localidades o las actividades, pero si su significado estructural tragado en la l\u00f3gica de la metarred\u00a0 donde se produce el valor, se crean c\u00f3digos culturales y se decide el poder.<\/p>\n

3-El estado y la pol\u00edtica. Crisis de la democracia<\/p>\n

Mientras que el capitalismo global prospera y las ideolog\u00edas nacionalistas explotan por todo el mundo, el estado-naci\u00f3n tal y como se cre\u00f3 parece estar perdiendo su poder aunque no su influencia.<\/p>\n

La capacidad de los estados-naci\u00f3n est\u00e1 debilitada por la globalizaci\u00f3n de las principales actividades econ\u00f3micas, la de los medios y la comunicaci\u00f3n electr\u00f3nica,\u00a0 por la globalizaci\u00f3n de la delincuencia y terrorismo. Es por todo ello que est\u00e1 perdiendo el control sobre elementos fundamentales de sus pol\u00edticas econ\u00f3micas. De hecho en la Uni\u00f3n Europea el Bundesbank<\/em> ya es de facto el banco central europeo.<\/p>\n

Otro dato a tener en cuenta: la transnacionalizaci\u00f3n de la producci\u00f3n disminuye la capacidad de los gobiernos para asegurar en sus territorios la base productiva para generar ingresos ya que cuando se encuentran para\u00edsos fiscales en todo el mundo surge\u00a0 una crisis fiscal del estado, las empresas y se deslocalizan.<\/p>\n

La globalizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y la inversi\u00f3n tambi\u00e9n amenaza al estado del bienestar, que era un elemento clave en las pol\u00edticas del estado-naci\u00f3n a mediados del siglo pasado y ello es as\u00ed porque cada vez resulta m\u00e1s contradictorio para las empresas operar en los mercados globalizados mientras experimentan importantes diferencias de costes en prestaciones sociales y diferentes grados de regulaci\u00f3n entre los pa\u00edses.<\/p>\n

As\u00ed pues el estado-naci\u00f3n es cada vez m\u00e1s impotente para controlar su pol\u00edtica monetaria, decidir su presupuesto, organizar la producci\u00f3n y comercio, recaudar sus impuestos sobre sociedades y poder cumplir sus compromisos de prestaciones sociales.<\/p>\n

Por otro lado la creciente diversificaci\u00f3n y fragmentaci\u00f3n de los intereses sociales en la sociedad red da como resultado su agregaci\u00f3n en forma de identidades reconstruidas. As\u00ed pues una pluralidad de identidades nuevas transmite al estado-naci\u00f3n las aspiraciones, demandas y objeciones de la sociedad civil. La incapacidad de respuesta simult\u00e1nea a este vasto conjunto de demandas provoca una crisis de legitimaci\u00f3n del estado-naci\u00f3n y socava la base de lo que constituye la ciudadan\u00eda democr\u00e1tica.<\/p>\n

Lo que parece estar surgiendo ahora, es pues la p\u00e9rdida de peso relativo del estado-naci\u00f3n dentro del \u00e1mbito de la soberan\u00eda compartida que caracteriza al escenario de la pol\u00edtica mundial actual. Es decir los estados funcionan menos como entidades soberanas, y m\u00e1s como componentes de un sistema de gobierno internacional.<\/p>\n

Sin embargo se da una contradicci\u00f3n fundamental: cuanto m\u00e1s resaltan su identidad\u00a0 los estados-naci\u00f3n, menos efectivos resultan en la escala global y cuanto m\u00e1s estrecha es la colaboraci\u00f3n con los agentes de la globalizaci\u00f3n menos representan a sus grupos nacionales.<\/p>\n

4-Cambio social en la sociedad red<\/p>\n

A primera vista, estamos siendo testigos del surgimiento de un\u00a0 mundo hecho exclusivamente de mercados, redes, organizaciones estrat\u00e9gicas, aparentemente gobernados por la nueva teor\u00eda econ\u00f3mica hecha de modelos de posibilidades racionales. No hay necesidad de identidades en este mundo.<\/p>\n

Sin embargo tambi\u00e9n se observa la aparici\u00f3n de lo que M.Castells denomina vigorosas identidades de resistencia <\/em>que se niegan a ser barridas por los flujos globales y el individualismo radical. Estas identidades de resistencia no se limitan a los valores tradicionales. Tambi\u00e9n pueden construirse alrededor de movimientos sociales proactivos que optan por establecer su autonom\u00eda en su resistencia colectiva mientras no tengan la fuerza suficiente para llevar a cabo un abordaje a las instituciones\u00a0 opresivas a las que se oponen.<\/p>\n

Ese es el caso del movimiento de las mujeres donde surge una nueva conciencia anti-patriarcal, el del movimiento de liberaci\u00f3n sexual que crea espacios de libertad y de auto-reconocimiento y el del movimiento ecologista protegiendo espacios de la depredaci\u00f3n inmisericorde.<\/p>\n

Sin embargo observa que estas identidades resisten, pero apenas se comunican. No se comunican con el Estado excepto para luchar y negociar por sus intereses. Rara vez se comunican entre s\u00ed porque se construyen en torno a principios muy distintos que definen un dentro<\/em> y un fuera.<\/em> Sus l\u00f3gicas se excluyen mutuamente y su coexistencia no es probable que sea pac\u00edfica.<\/p>\n

Sin embargo la clave, seg\u00fan M.Castells, est\u00e1 en el surgimiento de las identidades proyecto,<\/em> capaces de reconstruir una nueva sociedad civil y a la larga, un nuevo Estado. Estas identidades proyecto, surgir\u00e1n del desarrollo de las diversas identidades de resistencia actuales orientadas hacia la transformaci\u00f3n de la sociedad en su conjunto en continuidad con los valores de una resistencia com\u00fan a los intereses globales establecidos por los flujos globales de capital, poder e informaci\u00f3n. Lo que no especifica ni se adentra m\u00e1s M.Castells en sus an\u00e1lisis, es en el c\u00f3mo se puede lograr esta recomposici\u00f3n de las identidades proyecto, si operar\u00e1n desde un proyecto com\u00fan o lo har\u00e1n desde los suyos particulares ni en el c\u00f3mo se puede hacer operativo esta resistencia a los intereses globales.<\/p>\n

As\u00ed pues la l\u00f3gica dominante de la sociedad red provoca sus propios desaf\u00edos en la forma de identidades de resistencia\u00a0 y de identidades proyecto que surgen\u00a0 en condiciones y mediante unos procesos que son espec\u00edficos de cada contexto institucional y cultural.<\/p>\n

M.Castells se pregunta \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el poder en la sociedad red y que es el poder en estas condiciones?<\/p>\n

El poder no desaparece, sigue rigiendo la sociedad; todav\u00eda nos da forma y nos domina. Pero en su forma actual de dominaci\u00f3n se est\u00e1 desvaneciendo, es decir es cada vez menos efectivo y adecuado para los intereses que pretende servir. En este sentido est\u00e1 mostrando su cara m\u00e1s d\u00e9bil.<\/p>\n

El nuevo poder reside en los c\u00f3digos de informaci\u00f3n y en las im\u00e1genes de representaci\u00f3n en torno a los cuales las sociedades organizan sus instituciones y la gente construye sus vidas y decide su conducta. En la era de la informaci\u00f3n el poder es al mismo tiempo identificable y difuso. Aunque los estados-naci\u00f3n contin\u00faan existiendo, cada vez m\u00e1s son nodos de una red de poder m\u00e1s amplia.<\/p>\n

5-Comunicaci\u00f3n y cultura<\/p>\n

El nuevo sistema electr\u00f3nico de comunicaci\u00f3n (denominado multimedia), se caracteriza por la integraci\u00f3n de diferentes medios y por su potencial interactivo. A pesar de todo lo que se ha dicho sobre el potencial de las nuevas tecnolog\u00edas para mejorar la educaci\u00f3n, la salud y la cultura, lo que prevalece parece que apunta hacia el desarrollo de un sistema gigantesco de entretenimiento electr\u00f3nico, considerado la inversi\u00f3n m\u00e1s segura desde una perspectiva empresarial.<\/p>\n

Las culturas est\u00e1n hechas de procesos de comunicaci\u00f3n y el nuevo sistema transforma radicalmente el espacio y el tiempo, dimensiones fundamentales de la vida humana. Las localidades se desprenden de su significado cultural, hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico y se reintegran en redes funcionales, provocando un espacio de flujos que sustituye al espacio de lugares. El tiempo se borra en el nuevo sistema de comunicaci\u00f3n, cuando pasado, presente y futuro pueden repogramarse para interactuar mutuamente en el mismo mensaje.<\/p>\n

El espacio de flujos y el tiempo atemporal son los cimientos materiales de la nueva cultura: la cultura de la virtualidad real, donde el hacer creer acaba creando el hacer. (p 408)<\/p>\n

En resumen, el tipo de sociedad que describe M.Castells, la informacional o de la informaci\u00f3n tiene una nueva estructura social, asociada con el surgimiento de un nuevo modo de desarrollo (informacionalismo) definido por la reestructuraci\u00f3n del modo capitalista de producci\u00f3n a finales del siglo XX. \u00a0El sistema econ\u00f3mico de base contin\u00faa siendo el capitalismo y se usa la innovaci\u00f3n y la tecnolog\u00eda para reestructurar dicho capitalismo.<\/p>\n

Sin embargo M.Castells, desde nuestro punto de vista, no tiene en cuenta ni profundiza m\u00e1s en las peculiaridades y las caracter\u00edsticas del conocimiento en esta nueva sociedad informacional, no estudia su relevancia para los procesos socio-econ\u00f3micos y los efectos sobre el propio conocimiento a pesar de que reconoce que se ha convertido en el factor productivo m\u00e1s importante. Estudia y analiza las consecuencias y los cambios que tienen lugar con la aplicaci\u00f3n de las nuevas tecnolog\u00edas y el funcionamiento de la nueva sociedad, pero no estudia m\u00e1s salidas que poner la esperanza en el funcionamiento de las que \u00e9l llama identidades proyecto.<\/p>\n

Estamos viendo el gran potencial de la ciencia y tecnolog\u00eda, pero tambi\u00e9n vemos y sufrimos como humanidad, que cuando se usan sin control y sin direcci\u00f3n, est\u00e1n \u00a0funcionando como armas potent\u00edsimas en manos de quien puede hacer las pruebas que quiera todo ello como resultado\u00a0 de una sociedad que es de investigaci\u00f3n, de informaci\u00f3n y tambi\u00e9n de explotaci\u00f3n, en menoscabo de las personas y el medio ambiente.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n intentaremos describir lo que nosotros entendemos por sociedad de conocimiento, las \u00a0caracter\u00edsticas de ese tipo de conocimiento, cual es la l\u00f3gica interna de su funcionamiento, (que no puede ser la del capitalismo), sino el de la de creaci\u00f3n de conocimiento. El enfoque para el an\u00e1lisis ser\u00e1 por tanto ser\u00e1 distinto.<\/p>\n

Sociedad del conocimiento<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Para estudiar las caracter\u00edsticas de la sociedad de conocimiento nos basamos en la obra y estudios de Mari\u00e0 Corb\u00ed[3]<\/a> ya que en diversas publicaciones caracteriza y analiza detenidamente ese tipo de sociedad.<\/p>\n

Revisaremos primero la idea que tenemos del conocer y del valorar. Sabemos que los modos de vivir originan siempre sistemas axiol\u00f3gicos o lo que es lo mismo, sistemas de valores colectivos adecuados al modo de vida, es decir\u00a0 coherente con las caracter\u00edsticas de la sociedad en la que el animal humano ha de sobrevivir. Esto es un dato importante puesto que no podemos olvidar que somos animales que han de sobrevivir en un medio determinado y que los sistemas de cohesi\u00f3n y valoraci\u00f3n vendr\u00e1n determinados por dicho modo de vida.<\/p>\n

Dado que estamos ya en una sociedad de conocimiento que vive de la creaci\u00f3n y del cambio constante,\u00a0 para adecuarnos a ella habr\u00e1 que aceptar una interpretaci\u00f3n de la realidad en todos sus aspectos siempre cambiante. Pero \u00bfc\u00f3mo programarnos para fomentar, motivar y mantenernos en el cambio continuo? tener que pensar esto es totalmente nuevo para nuestra especie.<\/p>\n

Actualmente no hay sistemas axiol\u00f3gicos colectivamente acreditados y la crisis axiol\u00f3gica es la base de las dem\u00e1s crisis: la pol\u00edtica, la social, la familiar, la moral\u2026puesto que ya no tenemos las mismas interpretaciones que ten\u00edan nuestros antepasados respecto a todo ello.<\/p>\n

Reconocemos que en nuestras sociedades las ciencias tienen la exclusiva en la interpretaci\u00f3n de la realidad pero dado su car\u00e1cter abstracto se autonomizan de los sistemas de valoraci\u00f3n ya que su planteamiento es \u00a0pragm\u00e1tico, haciendo de esa manera posible los cambios mucho m\u00e1s r\u00e1pidamente.<\/p>\n

As\u00ed pues las ciencias junto a sus derivadas, las tecnolog\u00edas, son las responsables de la sobrevivencia de los colectivos humanos pero no van ligadas a un modo concreto de vida, no son aptas para proporcionar sistemas de valoraci\u00f3n colectivos. Como ellas de por s\u00ed, no proporcionan criterios de valoraci\u00f3n ni paradigmas capaces de modelar y ordenar lo axiol\u00f3gico, \u00e9stos tendr\u00e1n que crearse, pero no arrancando de ellas sino teni\u00e9ndolas en cuenta. Es en este sentido y en esas condiciones que\u00a0 decimos que todo nos lo hemos de construir nosotros, que ya nada nos viene dado desde fuera, somos nosotros mismos los que nos tenemos que crear nuestro propio sistema de valores, nuestros proyectos axiol\u00f3gicos colectivos, puesto que obligatoriamente necesitamos una interpretaci\u00f3n de la realidad y ya no podemos apoyarnos en creencias ni en la supuesta naturaleza de las cosas que nos proporciona la filosof\u00eda.<\/p>\n

As\u00ed pues contando con los saberes de las ciencias y tecnolog\u00edas tenemos que comprendernos a nosotros mismos y a nuestro mundo, adem\u00e1s de construirnos nuestras interpretaciones y proyectos \u00a0de lo que queremos ser c\u00f3mo individuos, c\u00f3mo organizarnos como sociedad globalizada y c\u00f3mo queremos construir nuestra relaci\u00f3n con el entorno natural para proteger el futuro de nuestro planeta. Por tanto nuestra idea del conocer y valorar queda profundamente modificada respecto a generaciones precedentes.<\/p>\n

Pasaremos ahora a describir los hechos centrales que en la nueva sociedad generan el cambio y las consecuencias que se derivan. Se\u00f1alaremos la l\u00f3gica interna de este cambio, es decir, c\u00f3mo habr\u00eda que ser coherentes con \u00e9l. Eso nos llevar\u00e1 a comprender en l\u00edneas generales qu\u00e9 transformaciones son necesarias y qu\u00e9 tendr\u00edamos que construir, pero no por idealismo o utop\u00eda sino como la consecuencia y necesidad originadas\u00a0 por la transformaci\u00f3n del sistema productivo.<\/p>\n

Rasgos de la sociedad de conocimiento<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Siguiendo en la misma l\u00ednea del an\u00e1lisis de la sociedad de la informaci\u00f3n:<\/p>\n

1-Un nuevo sistema de producci\u00f3n (sobrevivencia): el\u00a0 de crear conocimientos<\/em>.<\/p>\n

Hemos pasado de producir bienes para satisfacer nuestras necesidades a producir conocimientos\u00a0 y nuevas tecnolog\u00edas que sean capaces de hacerse cargo de la satisfacci\u00f3n de nuestras necesidades. Eso es ahora lo econ\u00f3micamente ventajoso, lo competitivo y rentable. La riqueza est\u00e1 en el saber y la inform\u00e1tica es su tecnolog\u00eda central.<\/p>\n

Las \u00a0nuevas necesidades han de ser satisfechas\u00a0 mediante las ciencias y la tecnolog\u00eda y por esto decimos que de esto \u00abse come\u00bb en las nuevas sociedades de conocimiento, es el nuevo sistema de producci\u00f3n. La caracter\u00edstica central de la sociedad de conocimiento no es s\u00f3lo la aplicaci\u00f3n de las nuevas tecnolog\u00edas, sino la de creaci\u00f3n de nuevos conocimientos que a su vez genera nuevas tecnolog\u00edas. Hay pues retroalimentaci\u00f3n mutua.<\/p>\n

Analicemos un poco m\u00e1s la idea de conocimiento: El conocimiento, no es desvelamiento o descubrimiento de algo que estaba ah\u00ed, sino que pensamos el conocimiento \u00a0humano desde el punto de vista de que la especie se construye su propio contexto y modo de vida y as\u00ed en la sociedad que vivimos, podemos decir que el conocimiento crea bienes, servicios, mundos para vivir en ellos y vivir colectivamente, por tanto tiene una funci\u00f3n biol\u00f3gica, de supervivencia. Desde esta perspectiva el conocimiento es creatividad<\/em>.<\/p>\n

La creatividad\u00a0 es la caracter\u00edstica primaria de la especie humana que a trav\u00e9s de la cultura crea el medio donde sobrevivir, un medio que es abierto porque est\u00e1 en continua creaci\u00f3n.\u00a0 Este tipo de conocimiento creativo implica libertad,<\/em> el conocer ha de ser libre para crear lo que conoce, para crear mundos diversos y polivalentes y esto se hace patente en la gran riqueza de las diversas culturas, en la pluralidad <\/em>y en la gran diversidad de opciones axiol\u00f3gicas<\/em> existentes.<\/p>\n

A su vez todo esto ocasiona una gran complejidad en todos los \u00e1mbitos. Si concretamos en el sistema de producci\u00f3n basado en el conocimiento, desarrollar nueva ciencia va unido a la creaci\u00f3n de nuevas tecnolog\u00edas, es decir las ciencias y tecnolog\u00edas interact\u00faan, dependen una de la otra pues las investigaciones y resultados obtenidos en un campo influyen y dependen de los conseguidos en el otro y esto necesariamente requiere establecer grados de comunicaci\u00f3n <\/em>e informaci\u00f3n fluidos y adecuados para cada tipo de trabajo que deber\u00e1 ser realizado en equipo.<\/p>\n

La consecuencia de ello es \u00a0que habr\u00e1 que estructurar c\u00f3mo funcionan los grupos de trabajo y la colaboraci\u00f3n entre sus miembros ya que se genera una fuerte interdependencia entre los individuos del grupo por la diversidad de disciplinas que han de intervenir en la creaci\u00f3n de cualquier\u00a0 innovaci\u00f3n o producto. La organizaci\u00f3n del trabajo quedar\u00e1 modificada.<\/p>\n

Esta estructuraci\u00f3n tampoco es uniforme sino que hay que establecerla en cada caso. Para llevar a cabo la investigaci\u00f3n concreta habr\u00e1 que estudiar las finalidades adecuadas, los cuadros de valores capaces de establecer los criterios para poder alcanzar las finalidades formuladas\u2026y por tanto mirar de establecer una buena base de\u00a0 comunicaci\u00f3n. Las relaciones laborales, comunicativas y la motivaci\u00f3n quedan pues afectadas.<\/p>\n

Crear y consumir conocimiento es vivir del cambio y la innovaci\u00f3n en todos los \u00f3rdenes, nada puede quedar fijado<\/em>. Tendremos que aprender a movernos en las certezas que uno mismo o los grupos creen. Esa certeza tiene que ser libertad completa y responsabilidad tanto a nivel individual como colectivo, ya que tendremos que formarnos para vivir en una continua vaciedad de puntos de apoyo fijos y en continua creatividad.<\/p>\n

El reto es grande para la humanidad, nos jugamos mucho en el empe\u00f1o. No disponemos de ning\u00fan saber sobre c\u00f3mo hacerlo de forma adecuada. Si se pretende que esto funcione adem\u00e1s de creatividad libre y responsable, la sociedad debe dotarse de una gran diversidad de proyectos y realizaciones que a trav\u00e9s de la comunicaci\u00f3n consiga colaborar en la globalidad. Nadie debe sentirse excluido de este proyecto.<\/p>\n

El problema de esas sociedades no es pues el cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico\u00a0 sino el de crear proyectos y finalidades colectivos es decir axiol\u00f3gico. El riesgo que se corre es el de querer dominar el poder\u00a0 generado con la ciencia y los instrumentos tecnol\u00f3gicos y eso es lo que est\u00e1 ya ocurriendo con la llamada sociedad de la informaci\u00f3n, que es una sociedad de investigaci\u00f3n e informaci\u00f3n pero tambi\u00e9n de explotaci\u00f3n.<\/p>\n

2-Transformaci\u00f3n en el trabajo<\/p>\n

En la nueva situaci\u00f3n, el trabajo y el empleo tal y como lo hemos concebido tambi\u00e9n sufren variaciones.<\/p>\n

El trabajo manual tiende a desaparecer, cada vez m\u00e1s habr\u00e1 menos empleo en los procesos de producci\u00f3n y m\u00e1s tiempo sobrante para cada individuo y el tipo de trabajo es m\u00e1s sofisticado y m\u00e1s abstracto. El uso generalizado de la tecnolog\u00eda y la inform\u00e1tica requiere menos individuos y menos tiempo trabajando, eso ocasiona paro estructural.<\/p>\n

Ahora son los nuevos conocimientos, las innovaciones las que dan\u00a0 de comer, por tanto el aprendizaje, la indagaci\u00f3n, la formaci\u00f3n continua<\/em>, la formaci\u00f3n de equipos ser\u00e1n necesarios para la creaci\u00f3n de conocimiento.<\/p>\n

Supuesto eso, hay que preguntarse de qu\u00e9 forma afecta al individuo y al\u00a0 colectivo este cambio de patr\u00f3n, c\u00f3mo se inserta cada individuo en la sociedad cuando la plantilla que ten\u00eda para su encaje social era la de realizar otro tipo de trabajo, c\u00f3mo se dignifica y se aprecia personalmente. Podr\u00edamos decir que el nuevo trabajo es aprender continuamente<\/em>, por tanto habr\u00e1 que ocuparse de organizar un continuo proceso de aprendizaje para la creaci\u00f3n de conocimiento de todo tipo y en toda clase de trabajos y eso ha de poder conectarse con la totalidad de la vida de la persona, en todos sus aspectos.<\/p>\n

Otro aspecto referido al trabajo: el trabajador ha de estar cualificado y no aislado sino en colaboraci\u00f3n con otros, en equipos<\/em> donde el saber de uno influye en el de todos, por tanto para un buen funcionamiento la informaci\u00f3n ha de fluir libremente. Nadie posee todo el saber, ya no cabe el individualismo ni la competencia, el trabajador ha de tener iniciativa, ser creativo, adaptarse\u00a0 continuamente a las nuevas exigencias del mercado, dise\u00f1ar y adaptar los nuevos instrumentos que lo hagan posible\u2026por tanto es necesaria una gran flexibilidad <\/em>y cooperaci\u00f3n con otros equipos y trabajadores. La creaci\u00f3n de equipos aut\u00f3nomos exige di\u00e1logo, no imposici\u00f3n sino verdadera comunicaci\u00f3n y solidaridad <\/em>que son las que dan lugar a la confianza<\/em> entre unos y otros en plan de igualdad<\/em>. Habr\u00e1 que construir proyectos axiol\u00f3gicos para cada caso que atiendan adem\u00e1s de las finalidades a conseguir, a los condicionantes humanos del trabajo, a las necesidades comunicativas del grupo y a las exigencias de los equipos interdisciplinarios.<\/p>\n

Tambi\u00e9n habr\u00e1 que atender a la nueva estructura empresarial, tanto la interna como la de entre empresas, la relaci\u00f3n con centros docentes y replantear el papel de sindicatos. La estructura general ya no puede ser la jer\u00e1rquica<\/em>, ni la individualista; no se puede reducir la autonom\u00eda de los equipos ni coartar o dirigir sus indagaciones, puesto que ha de procurarse la plena comunicaci\u00f3n en plan de igualdad.<\/p>\n

A grandes rasgos podemos decir que el trabajo se ha convertido en m\u00e1s abstracto, pero a cambio se ha conectado con la creatividad, y se ha liberado de lo que ten\u00eda de sumisi\u00f3n y jer\u00e1rquico por lo que queda m\u00e1s ligado a la autorrealizaci\u00f3n personal y a la libertad.\u00a0 Concebir una manera de trabajar as\u00ed no es someterse a una rutina ni concebir el trabajo como un castigo necesario para subsistir.<\/p>\n

Por otro lado habr\u00e1 que fomentar, tantear y por tanto hacer proyectos axiol\u00f3gicos tambi\u00e9n para planificar los aspectos no abstractos del hombre (relaciones interpersonales, relaciones sociales, facultades perceptivas, sensitivas, sistemas de valores\u2026) y as\u00ed abarcar todo lo que afecte a la vida, incluidos los aspectos cualitativos de la especie y su cultivo. Aqu\u00ed estar\u00edamos hablando de la necesidad del estudio y planificaci\u00f3n tambien del cultivo expl\u00edcito y colectivo de la cualidad humana y la cualidad<\/em> humana profunda<\/em>. Esto es importante puesto que ha de poder orientarnos para construir nuestra propia cualidad humana, fundamental a su vez para poder manejar convenientemente las tecnociencias, las empresas, los equipos, las organizaciones pol\u00edticas y las econ\u00f3micas.<\/p>\n

En la nueva situaci\u00f3n este aspecto ya no puede quedar al margen, es imprescindible el cultivo expl\u00edcito de esa dimensi\u00f3n de la especie humana para saber qu\u00e9 ciencias cultivar\u00a0 y con qu\u00e9 finalidades para poder conducir todo el aparato tecno-cient\u00edfico de forma que no termine volvi\u00e9ndose en contra de la humanidad y del planeta, y tambi\u00e9n para poder vivir en paz, sin conflictos y enfrentamientos entre culturas, religiones y formas diversas de proyectos para vivir.<\/p>\n

Necesitamos la cualidad humana para mantener la flexibilidad de la especie y poder adaptarnos a los cambios continuos, condici\u00f3n indispensable para mantenernos viables en un entorno cambiante.<\/p>\n

3- El papel del Estado y la pol\u00edtica<\/p>\n

Ya no hay verdades intocables e inconmovibles y desde esa base cient\u00edfica y axiol\u00f3gica se genera la democracia total como el \u00fanico modo pol\u00edtico coherente con este tipo de sociedad. Una democracia que permita el juego de la pluralidad, la diversidad social, cultural y pol\u00edtica, basada en consensos ratificados en las urnas.<\/p>\n

Ha de haber democracia y libertad para poder debatir y enfrentar las reglas de juego, las alternativas y los proyectos colectivos, tal y como se hace en otros campos como el arte y las ciencias. Sin una total democracia no es posible la libertad necesaria para la creatividad y se corre el riesgo de que el saber se ponga al servicio de la dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n, por tanto el crecimiento tender\u00eda a convertirse en dominio de unos sobre otros.<\/p>\n

Donde no haya libertad y adem\u00e1s libertad axiol\u00f3gica, no puede haber creatividad y si la hay, no podr\u00e1 competir con quienes se organicen con las reglas plenamente adecuadas a la sociedad de conocimiento.<\/p>\n

S\u00f3lo hay que observar como las clases dominantes se resisten concienzuda y eficazmente a que la libertad y con ella la creatividad cient\u00edfica y axiol\u00f3gica que la acompa\u00f1an pongan en riesgo sus intereses y sus privilegios, el poder todav\u00eda somete y dirige, \u00a0sin embargo a pesar de las muchas trabas, la creatividad que es caracter\u00edstica de la condici\u00f3n humana, lucha por emerger, aunque lo haga de manera esquinada, interesada.<\/p>\n

No hay lugar para el papel jer\u00e1rquico del poder, por tanto habr\u00e1 que esforzarse en elaborar formas de comunicaci\u00f3n, inteligibles, comprensibles para la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n sobre las graves cuestiones que se deciden sobre los conocimientos cient\u00edficos, tecnol\u00f3gicos, organizativos y axiol\u00f3gicos para que se puedan tomar colectivamente\u00a0 decisiones sobre las cuestiones m\u00e1s importantes para la comunidad.<\/p>\n

En una democracia completa se permite el enfrentamiento, el debate de proyectos y alternativas ya que se trata de elaborar consensos colectivos, pero lo que ya no existe es ninguna verdad irrefutable y as\u00ed se podr\u00e1 y deber\u00e1 cambiar lo que haga falta cuando se necesite.<\/p>\n

De esta manera, todo saber tanto el cient\u00edfico, el organizativo como el axiol\u00f3gico es m\u00f3vil en ese tipo de sociedades, por lo que en todos los niveles hay que llegar acuerdos, consensos colectivos libres y no sometidos que s\u00f3lo pueden presentarse en sociedades profunda y realmente democr\u00e1ticas.<\/p>\n

En cuanto al cuidado del planeta, casa com\u00fan de la humanidad, debemos hacer una clara menci\u00f3n a que debe estar protegido por un serio esfuerzo en apoyar nuevas tecnolog\u00edas menos depredadoras con el medio.<\/p>\n

Si no hacemos una clara opci\u00f3n hacia un expl\u00edcito cuidado del medio, el poder de esas ciencias y tecnolog\u00edas pueden convertirse y de hecho ya lo est\u00e1n haciendo en un serio peligro comprometiendo nuestra sobrevivencia. El ecologismo en este sentido puede funcionar como una interpretaci\u00f3n n\u00facleo, una orientaci\u00f3n que genera una manera de hacer\u00a0 tecnolog\u00eda, ciencia e incluso pol\u00edtica y provocar una actitud valorativa y una acci\u00f3n encaminada a comprender la necesidad de simbiosis con el medio.<\/p>\n

 <\/p>\n

CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n

-La sociedad que vive de la creaci\u00f3n de conocimientos los ha de producir en todos los campos: el cient\u00edfico, el tecnol\u00f3gico, el organizativo y el axiol\u00f3gico. De todos esos campos, no debemos olvidar que el m\u00e1s importante es el axiol\u00f3gico ya que es el que condiciona a todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

-Las ciencias y tecnolog\u00edas sean del tipo que sean, no nos dicen qu\u00e9 hemos de hacer con nosotros mismos como individuos o grupos, no son un proyecto axiol\u00f3gico, no nos descubren la naturaleza de las cosas, s\u00f3lo nos dan informaci\u00f3n e instrumentos para construir nuevos proyectos.<\/p>\n

-En la nueva situaci\u00f3n hemos ignorado que nada nos viene dado. Ni el trabajo, ni la historia, ni la naturaleza de las cosas, ni la filosof\u00eda ni las ideolog\u00edas, ni la religi\u00f3n nos proporcionar\u00e1 ya el proyecto axiol\u00f3gico que necesitamos para construir nuestro cuadro de cohesiones, de finalidades y valoraciones.<\/p>\n

Al describir la sociedad de conocimiento hemos intentado mostrar la l\u00f3gica interna que pide la creatividad, qu\u00e9 condiciones son las \u00f3ptimas para desarrollarse, y cu\u00e1les son las exigencias para que se d\u00e9 adecuadamente.<\/p>\n

-Es evidente que para que se funcione con ese tipo de l\u00f3gica sea necesario que haya decisiones tanto individuales como colectivas, empresariales, de pa\u00eds, de naci\u00f3n\u2026por tanto que se creen pol\u00edticas (que no podr\u00e1n regirse por un sistema capitalista puesto que no sigue su l\u00f3gica), que apuesten por ese tipo de sociedad. Hemos de poder construir otro tipo de organizaci\u00f3n social que no est\u00e9 basado en ideolog\u00edas sino en proyectos axiol\u00f3gicos consensuados.<\/p>\n

-Las sociedades de conocimiento y cambio no pueden cohesionarse con los patrones del pasado, deber\u00e1n construirse mirando al futuro y creando un proyecto axiol\u00f3gico colectivo que programe las formas de vida adecuadas a cada cultura y a cada circunstancia. Ser\u00e1 necesario cultivar la cualidad humana y cualidad humana profunda para poder repensarlo todo desde los nuevos par\u00e1metros. Esta es la pretensi\u00f3n de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica y es tambi\u00e9n por eso que reivindicamos su importancia y la urgencia de su estudio.<\/p>\n

-No hacerlo es contribuir a mantener la sociedad de investigaci\u00f3n, de informaci\u00f3n (que no de verdadera comunicaci\u00f3n) y de explotaci\u00f3n que tan detalladamente describe M. Castells en su obra, un retrato minucioso de las enfermedades de esta sociedad, regida en su base por el sistema capitalista y por tanto por su l\u00f3gica.<\/p>\n

Una sociedad sometida al dictado del capital sin rostro<\/em>, en un entramado de nodos y redes a escala global que no tiene en cuenta ni pa\u00edses ni regiones ni personas.<\/p>\n

Los avances tecnol\u00f3gicos producen una gran transformaci\u00f3n social y econ\u00f3mica, pero lo que no analiza, en nuestra opini\u00f3n, es lo que est\u00e1 en la base de todos estos cambios: que se vive y se come de crear conocimiento,<\/em> de la creatividad<\/em>, y que por lo tanto hay que analizar cu\u00e1les son los requerimientos \u00a0para que se produzca\u00a0 dicho conocimiento.<\/p>\n

M.Castells no estudia las peculiaridades del conocimiento creativo, sino que da cuenta de la sociedad informacional<\/em>, de sus debilidades y sus fortalezas y como posible alternativa observa el surgimiento en los m\u00e1rgenes de lo que \u00e9l llama las entidades de resistencia<\/em> c\u00f3mo un contrapoder que pueden convertirse en \u00a0identidades proyecto<\/em> si se conectan entre s\u00ed aunando esfuerzos en proyectos comunes, para reconstruir una nueva sociedad y un nuevo estado, no especificando m\u00e1s, s\u00f3lo mencion\u00e1ndolo c\u00f3mo una posibilidad.<\/p>\n

Pero desde nuestro punto de vista el patr\u00f3n general que ha de regir toda la sociedad de conocimiento ha de ser el mismo, ha de ser com\u00fan en su base y desde este patr\u00f3n han de construirse y por tanto partir la gran diversidad de los distintos proyectos que se concretar\u00e1n en cada \u00e1mbito; cada concreci\u00f3n se adaptar\u00e1 a la finalidad requerida. De ah\u00ed pues tambi\u00e9n se deriva que necesitemos una ciencia para que sepamos elaborar estos proyectos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Teniendo en cuenta todo esto, la gran pregunta que nos hacemos es: \u00bfestamos a tiempo todav\u00eda? \u00bfLlegaremos a tiempo? La velocidad a la que se suceden los cambios no nos permite pensar que todav\u00eda disponemos de muchas oportunidades, el an\u00e1lisis estructural de las nuevas condiciones de sobrevivencia da como resultado el c\u00f3mo ser\u00eda l\u00f3gico funcionar en la nueva sociedad. Urge ya la necesidad de estudiar y crear una ciencia que se ocupe de todos esos problemas.<\/p>\n

El da\u00f1o ecol\u00f3gico infringido a la tierra\u00a0 y el da\u00f1o al animal humano que se est\u00e1 llevando a cabo mediante las manipulaciones gen\u00e9ticas con el manejo de ciencias y tecnolog\u00edas sin control nos dan una indicaci\u00f3n de que quiz\u00e1s sean procesos irreversibles.<\/p>\n

Est\u00e1 en nuestras propias manos el estudio de una posible soluci\u00f3n.<\/p>\n

———————————————————————————————-<\/p>\n

[1]<\/a> http:\/\/www.ub.edu\/geocrit\/b3w-683.htm<\/em><\/a><\/p>\n

[2]<\/a> CASTELLS, MANUEL\u00a0La era de la informaci\u00f3n. Econom\u00eda, Sociedad y Cultura. Vol.1. La Sociedad Red.<\/em>\u00a0Madrid, Alianza Editorial. 1996,<\/p>\n

CASTELLS, MANUEL\u00a0La era de la informaci\u00f3n. Econom\u00eda, Sociedad y Cultura. Vol.2. El poder de la identidad.<\/em>\u00a0Madrid, Alianza Editorial. 1998<\/p>\n

CASTELLS, MANUEL\u00a0La era de la informaci\u00f3n. Econom\u00eda, Sociedad y Cultura. Vol.3 Fin de Milenio.<\/em>\u00a0Madrid, Alianza Editorial. 1998<\/p>\n

 <\/p>\n

[3]<\/a> CORB\u00cd MARI\u00c0. Proyectar la sociedad. Reconvertir la religi\u00f3n. Barcelona, Ed. Herder, 1972<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En este trabajo intentaremos comparar los rasgos de la nueva sociedad emergente a la que algunos denominan sociedad t\u00e9cnico-cient\u00edfica o de la informaci\u00f3n en la que ya estamos inmersos, con la que otros llaman sociedad del conocimiento para referirse a la misma sociedad. \u00bfNosotros estamos hablando de la misma sociedad cuando la denominamos de informaci\u00f3n o cuando la llamamos de conocimiento? Intentaremos aclararlo.<\/p>\n

Los dos t\u00e9rminos est\u00e1n mencionados en muchas publicaciones para referirse a lo mismo, pero a veces es dif\u00edcil poder clarificar y comprender cuales son los hechos centrales y m\u00e1s significativos en cada una de ellas, qu\u00e9 las definen, qu\u00e9 cambios se han producido y la l\u00f3gica y coherencia de las consecuencias que se generan con dichos cambios.<\/p>\n

La llamada sociedad de la informaci\u00f3n est\u00e1 caracterizada por una revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica centrada en torno a las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y junto con el avance de las ciencias y la t\u00e9cnica aliment\u00e1ndose mutuamente, ha modificado profundamente todos los aspectos de la vida colectiva y de la actividad humana.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[470,486,477,488],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-61719","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-epistemologia-de-los-valores","category-epistemologia-dels-valors-es","category-tipos-de-sistemas-de-valoracion-colectiva","category-tipus-de-sistemes-de-valoracio-collectiva-es","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61719","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61719"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61719\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61721,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61719\/revisions\/61721"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61719"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61719"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61719"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=61719"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}