{"id":61811,"date":"2016-11-23T19:23:13","date_gmt":"2016-11-23T18:23:13","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?p=61811&lang=es"},"modified":"2016-11-23T19:23:13","modified_gmt":"2016-11-23T18:23:13","slug":"la-necesidad-ineludible-de-la-calidad-humana-y-la-calidad-humana-profunda-en-las-sociedades-en-transito-rapido-y-en-las-sociedades-de-conocimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/la-necesidad-ineludible-de-la-calidad-humana-y-la-calidad-humana-profunda-en-las-sociedades-en-transito-rapido-y-en-las-sociedades-de-conocimiento\/","title":{"rendered":"La necesidad ineludible de la calidad humana y la calidad humana profunda en las sociedades en tr\u00e1nsito r\u00e1pido y en las sociedades de conocimiento."},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Vamos a reflexionar sobre la necesidad ineludible de la cualidad humana (CH) y la cualidad humana profunda (CHP) en las sociedades de conocimiento. Lo que se diga de ellas vale tambi\u00e9n para todas las sociedades en tr\u00e1nsitos r\u00e1pidos de unos modos de vida a otros: tr\u00e1nsitos de sociedades preindustriales a industriales, de industriales a sociedades de conocimiento.<\/p>\n

Todas las sociedades de la tierra est\u00e1n en estos tr\u00e1nsitos r\u00e1pidos, porque la llegada y globalizaci\u00f3n de las sociedades de conocimiento, innovaci\u00f3n y cambio continuo son como un destino inevitable para todos los humanos de la tierra. Nadie podr\u00e1 librarse de ellas porque unos vivientes necesitados y fr\u00e1giles como nosotros no pueden ignorar las enormes ventajas que las sociedades de conocimiento aportan a nuestra sobrevivencia y fragilidad.<\/p>\n

Supuesta esta situaci\u00f3n, todas las sociedades tendr\u00e1n que pasar desde donde est\u00e9n a las sociedades de conocimiento. No es necesario ni aconsejable recorrer todos los estadios intermedios. Se pueden evitar; ya ha habido pueblos que han pasado de sociedades preindustriales, incluso primitivas, a sociedades de conocimiento, y otras lo est\u00e1n haciendo en Asia.<\/p>\n

Las sociedades de conocimiento han impuesto a todos los pueblos de la tierra, quieran o no quieran, lo acepten a gusto o resisti\u00e9ndose todo lo posible, una aceleraci\u00f3n de las transformaciones de sus modos de vida, como jam\u00e1s hab\u00eda ocurrido en la historia de las civilizaciones y sus transformaciones.<\/p>\n

Por tanto lo que se dice de las sociedades de conocimiento deber\u00eda afectar a todos los pueblos de la tierra, porque a todos ellos compete el destino inevitable que suponen las sociedades de conocimiento. Se puede afirmar que todos est\u00e1n ya afectados por ese destino, algunos para bien y la mayor\u00eda para mal.<\/p>\n

Hablar\u00e9 s\u00f3lo de las sociedades de conocimiento, innovaci\u00f3n y cambio continuo, sociedades que viven de la creaci\u00f3n continua de ciencias, tecnolog\u00edas, nuevos productos y nuevos servicios. Pero todos los pueblos de la tierra convendr\u00edan que se hicieran un proyecto axiol\u00f3gico colectivo que condujera a su transformaci\u00f3n, lo antes posible, en sociedades de conocimiento, est\u00e9 donde est\u00e9 su sistema de sobrevivencia.<\/p>\n

Los pueblos que ignoren la necesidad urgente de esa transformaci\u00f3n, o se opongan a ella o sean perezosos, lo pagar\u00e1n caro, y al final tendr\u00e1n que optar por realizar ese cambio o quedar en la marginaci\u00f3n y la pobreza.<\/p>\n

Este tipo de transformaci\u00f3n no exige que se renuncie al peculiar esp\u00edritu de cada cultura. Hay que intentar comprender que el alma de las culturas puede tener cuerpos muy diversos. Lo profundo del esp\u00edritu de las culturas puede convivir con diversos tipos de modos de sobrevivencia.<\/p>\n

No hay que someterse a nadie ni imitar a nadie, s\u00f3lo se necesita hacer propias las ciencias, las tecnolog\u00edas, incorporarse, lo mejor que se pueda, a los procesos de su creaci\u00f3n para aprovechar todas sus ventajas.<\/p>\n

Si hay un proyecto axiol\u00f3gico colectivo adecuado, esa transformaci\u00f3n, por m\u00e1s grande que sea, puede hacerse en una generaci\u00f3n. Ya tenemos antecedentes muy brillantes de este tipo de tr\u00e1nsitos.<\/p>\n

 <\/p>\n

La CH, la CHP como indagaci\u00f3n libre.<\/strong><\/p>\n

Empezaremos por definir qu\u00e9 es la CH (cualidad humana) y qu\u00e9 la CHP (cualidad humana profunda).<\/p>\n

La CH es la conciencia de vivir y cultivar nuestro doble acceso a la realidad: el de la dimensi\u00f3n relativa a nuestras necesidades y el de la dimensi\u00f3n no relativa a esas necesidades o dimensi\u00f3n absoluta.<\/p>\n

La CHP es vivir y cultivar la lucidez de nuestras dos dimensiones de lo real para residir, en definitiva, en la dimensi\u00f3n absoluta. Residir en esa segunda dimensi\u00f3n proporciona aceptaci\u00f3n de la realidad tal como viene, incluida la muerte, fin del temor, paz, amor y veneraci\u00f3n por toda criatura, no sentir nada ajeno, unidad. Esto es lo que dicen los sabios de quienes ponen su lugar de identidad en la dimensi\u00f3n absoluta de nuestro acceso a lo real.<\/p>\n

La CHP es lo que nuestros antepasados llamaron \u201cespiritualidad\u201d. No adoptamos este t\u00e9rmino \u201cespiritualidad\u201d porque corresponde a una antropolog\u00eda de cuerpo\/esp\u00edritu que ya no es la propia de las nuevas sociedades.<\/p>\n

La diferenciaci\u00f3n entre la CH y la CHP es s\u00f3lo de diversos grados de radicalidad. Las dos trabajan con los mismos medios (con el inter\u00e9s, el distanciamiento, el silenciamiento; la indagaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y el servicio) IDS-ICS. La CH usa esos medios bajo condiciones puestas por el ego, y la CHP los usa sin condiciones.<\/p>\n

Individualmente la CH es independiente de la CHP, colectivamente no puede ser as\u00ed. El manejo de todo nuestro aparato cient\u00edfico-t\u00e9cnico sin cualidad honda, resulta ser un peligro para humanos y no humanos. M\u00e1s tarde hablaremos de los posibles usos de IDS-ICS.<\/p>\n

Afirmamos que la CHP, la espiritualidad, en las sociedades de conocimiento tiene que ser una indagaci\u00f3n libre, no podr\u00e1 ser de otra manera. Tendremos que exponer qu\u00e9 entendemos por \u201cindagaci\u00f3n libre\u201d.<\/p>\n

Veamos primero lo que la espiritualidad como sumisi\u00f3n, que es como se ha vivido en el pasado. Es sumisi\u00f3n total a la revelaci\u00f3n, a mandatos, preceptos, leyes, consejos. Es obediencia a la autoridad divina a trav\u00e9s de su mes\u00edas, sus mensajeros, sus representantes jer\u00e1rquicos. Es entrega completa a la divinidad, que es una forma de rendimiento sumiso a ella. Es confianza plena en Dios que, tambi\u00e9n, es una forma de sumisi\u00f3n sin condiciones.<\/p>\n

Es servir a los hermanos con entrega e inter\u00e9s total, con el silenciamiento de todo reclamo de beneficio propio o agradecimiento, porque Dios as\u00ed lo quiere.<\/p>\n

Se practica la sumisi\u00f3n como una forma de morir a s\u00ed mismo. Ignacio de Loyola hablaba de estar en manos de Dios y sus representantes \u201ccomo bast\u00f3n de hombre viejo\u201d.<\/p>\n

En este contexto no se propone la espiritualidad como una indagaci\u00f3n y no se la puede concebir como una indagaci\u00f3n libre. Se concibe y propone la indagaci\u00f3n de la voluntad de Dios en todo, como forma adecuada de vivir la dimensi\u00f3n absoluta (DA), pero nunca como creatividad.<\/p>\n

Podemos decir que se vive la espiritualidad, la CHP, concebida, en todos sus aspectos, como una sumisi\u00f3n radical a Dios y sus representantes.<\/p>\n

Dentro de esta concepci\u00f3n no se tiene en cuenta, se sacrifica, la creatividad en la organizaci\u00f3n de los grupos espirituales, la creatividad en el comportamiento, en la axiolog\u00eda y en la espiritualidad misma, porque todo debe quedar enmarcado en una ortodoxia que se pretende fijada e intocable. En todo esto hay variedad pero siempre dentro de la sumisi\u00f3n y los cuadros fijos establecidos, de acuerdo con sociedades que deben bloquear todo cambio de importancia.<\/p>\n

Se trata de una sumisi\u00f3n radical, que equivale a morir a s\u00ed mismo, para servir a Dios en los hermanos. Eso abre a los fieles al amor y al reconocimiento de la dimensi\u00f3n absoluta de lo real, movidos y motivados por las narraciones sagradas y los mitos, tomados siempre desde la epistemolog\u00eda m\u00edtica. S\u00f3lo Dios da la gracia para servirle.<\/p>\n

El riesgo de este planteo, que no es una especulaci\u00f3n, es que desde \u00e9l puede vivirse la espiritualidad de una forma voluntariosa y seca, porque se excluye toda indagaci\u00f3n con la mente y el coraz\u00f3n que no sea escudri\u00f1ar la voluntad de Dios en todo, para someterse a ella.<\/p>\n

Antes de intentar aclarar lo que es una espiritualidad como indagaci\u00f3n libre, tendremos que recordar brevemente la antropolog\u00eda de la que partimos.<\/p>\n

Debido a nuestra condici\u00f3n de vivientes constituidos como tales por el habla, nuestro acceso a la realidad est\u00e1 bifurcado: tenemos un acceso relativo a nuestras necesidades, es nuestra dimensi\u00f3n relativa (DR) y un acceso no relativo a esas necesidades o absoluto, gratuito, es nuestra dimensi\u00f3n absoluta (DA).<\/p>\n

Esta bifurcaci\u00f3n en nuestro acceso a la realidad no es debida a nuestra condici\u00f3n espiritual o religiosa, sino a nuestra condici\u00f3n de vivientes flexibles, sin una naturaleza fijada, que debemos terminar de construir nosotros mismos en cada nuevo modo de sobrevivencia.<\/p>\n

El doble acceso a lo real y el acceso a la DA tiene primariamente voluntad biol\u00f3gica; eso no es impedimento para que esa doble dimensi\u00f3n abra a la DA como la mejor posibilidad de nuestra especie, para navegar por ese mar sin fin.<\/p>\n

La espiritualidad como indagaci\u00f3n libre excluye todo rasgo de sumisi\u00f3n, si no es al esp\u00edritu, eso sutil in objetivable, a la verdad que no es una formulaci\u00f3n, a Eso sin forma que est\u00e1 en todo y es todo. La indagaci\u00f3n no de un ser trascendente y su voluntad, sino de esta realidad de ac\u00e1, tal cual viene, de forma semejante a como en esto se indaga la belleza.<\/p>\n

Es una indagaci\u00f3n sin fin de la verdad no formulable; es indagaci\u00f3n de lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todas nuestras construcciones de vivientes necesitados, pero en esas mismas construcciones y no m\u00e1s all\u00e1 de ellas o por debajo de ellas. Se indaga \u201ceso no dual\u201d, hecho dualidad y pluralidad por nuestra modelaci\u00f3n necesaria de seres necesitados. Se indaga la DA en la DR a nuestra necesidad, hasta encontrar al \u201csin forma\u201d de toda forma.<\/p>\n

Esa indagaci\u00f3n es libre, sin sumisi\u00f3n a nada formulable, nombrable, porque si se formulara o nombrara nos clavar\u00eda en el mundo relativo de las formas. Esa indagaci\u00f3n se emprende libre de s\u00ed mismo, libre de todo deseo incluso del m\u00e1s noble, de todo recuerdo y expectativa. Sin sumisi\u00f3n ninguna de la mente y del coraz\u00f3n, sin amarrarse a norma alguna, aunque para no escandalizar y por sociabilidad las cumpla.<\/p>\n

Esta indagaci\u00f3n libre no se hace en solitario, sino en comuni\u00f3n con los maestros del esp\u00edritu y con los compa\u00f1eros de camino.<\/p>\n

Todas las palabras son libres e ineptas para acercarse a la dimensi\u00f3n absoluta, y la dimensi\u00f3n absoluta es libre toda palabra, no se liga a ninguna.<\/p>\n

Por su car\u00e1cter de dimensi\u00f3n absoluta, no relativa a nada, no entra en relaci\u00f3n con nada ni nadie. Puesto que no entra en relaci\u00f3n, no es objetivable. Si no es objetivable y representable, de la manera que sea, es libre de las palabras. Ni por voluntad propia, si es que fuera posible hablar as\u00ed, puede la DA ligarse a unas palabras m\u00e1s que a otras. Ning\u00fan discurso enmarca o describe a la DA, ni la DA est\u00e1 ligada a ning\u00fan tipo de discurso.<\/p>\n

Las tradiciones que afirman lo contrario, lo hace por causa de la conjunci\u00f3n en una unidad de la DR y la DA en el proyecto axiol\u00f3gico colectivo, en el papel de las religiones como programadoras de la colectividad.<\/p>\n

Los proyectos axiol\u00f3gicos colectivos de las sociedades preindustriales imponen un modo de vida que excluye los cambios, que es intocable. La intocabilidad se establece proclamando que el modo de vida que impone el proyecto axiol\u00f3gico colectivo es de procedencia divina.<\/p>\n

Para que la religi\u00f3n, como proyecto axiol\u00f3gico colectivo, pueda cumplir con su misi\u00f3n, ha de ligar la DA a unas palabras, a un discurso: el revelado. Entonces las palabras no son libres con respecto a la DA y la DA tampoco es libre con respecto a las palabras. En lenguaje concorde con esos planteamientos dir\u00edamos que por voluntad propia, la DA se ha ligado a unas palabras, excluyendo todas las otras.<\/p>\n

 <\/p>\n

Lo que requieren las sociedades de conocimiento.<\/strong><\/p>\n

Las nuevas organizaciones de conocimiento, que deben manejar ciencias y t\u00e9cnicas amplias y sofisticadas, tienen que hacerlo en equipo, no hay otra posibilidad. En esos equipos cada uno de los miembros sabe lo que los otros no saben; y todos no saben lo cada uno sabe. Para hacer cualquier tarea o para tomar una decisi\u00f3n sobre algo, tiene que hacerse entre todos. Ninguno individuo aislado puede realizar la tarea, ni puede tomar sobre s\u00ed la responsabilidad de la decisi\u00f3n. Todo se hace y se decide entre todos.<\/p>\n

Ninguno de los especialistas lo es de la gesti\u00f3n, coordinaci\u00f3n, motivaci\u00f3n y relaci\u00f3n con el exterior del equipo. Ese ser\u00e1 el papel del gestor, un especialista entre otros especialistas.<\/p>\n

El gestor no es una autoridad, ni es el amo del equipo, es el que coordina y motiva la colaboraci\u00f3n de las tareas que el grupo se propone. El gestor ha de preocuparse de que los miembros del equipo tengan CH suficiente para comprender que la confianza de unos en otros es la clave de la transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n plena y sin reservas, que es la comunicaci\u00f3n de lo m\u00e1s creativo de los saberes de las personas. La creaci\u00f3n en equipo s\u00f3lo puede hacerse desde esa comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Sin una CH notable, todos estos rasgos de las sociedades de conocimiento no se pueden cumplir.<\/p>\n

 <\/p>\n

La CH y la CHP son necesarias a las nuevas sociedades, no optativas.<\/strong><\/p>\n

Las sociedades de conocimiento son un destino inevitable para todos los pueblos de la tierra, que nos han legado nuestros mayores. Unos seres necesitados y fr\u00e1giles como nosotros no pueden renunciar a las enormes ventajas que supone ese tipo de sobrevivencia colectiva a trav\u00e9s de las ciencias y las tecnolog\u00edas, en continuo crecimiento, ni pueden renuncia a los nuevos productos y servicios que continuamente crean.<\/p>\n

Ese destino que nos ha sobrevenido, afecta a toda la humanidad, a todos los pueblos y a todos los individuos. Estamos en una \u00e9poca de tr\u00e1nsitos r\u00e1pidos, y no pocas veces traum\u00e1ticos, a causa de la proliferaci\u00f3n y aceleraci\u00f3n de las tecnociencias y a causa de la globalizaci\u00f3n de todos estos procesos.<\/p>\n

Para construirnos modos de vida adecuados a esta situaci\u00f3n, proyectos axiol\u00f3gicos colectivos, necesitamos de cualidad humana. Sin CH estos procesos son muy violentos y las nuevas sociedades son peligros\u00edsimas, como ya lo estamos experimentando.<\/p>\n

El gran problema de estas sociedades es que no pueden ser coordinadas mediante la sumisi\u00f3n, sino mediante la libre adhesi\u00f3n voluntaria.<\/p>\n

La coordinaci\u00f3n mediante la sumisi\u00f3n y la coerci\u00f3n no requer\u00eda de CH. En ese sentido la CH resultaba optativa para los individuos. Pod\u00edan tenerla o no, sin que eso supusiera un gran quebranto para el colectivo.<\/p>\n

En las sociedades de conocimiento la CH no es optativa, porque la cohesi\u00f3n es por voluntariedad libre y no puede lograrse mediante la sumisi\u00f3n y la coerci\u00f3n.\u00a0 La creatividad no acepta la sumisi\u00f3n y la coerci\u00f3n. Es la primera vez que esto ocurre en la historia humana.<\/p>\n

Esta imprescindibilidad de la CH y la novedad que esto supone, requerir\u00e1 medidas especiales para facilitarla para todo el mundo.<\/p>\n

La CH es obligatoria para cada individuo, como lo son los conocimientos cient\u00edficos o t\u00e9cnicos, en un grado u otro, de lo contrario se da\u00f1ar\u00eda a los equipos a los que se pertenezca y a la sociedad entera. Es obligatoria, o mejor, no optativa porque no puede imponerse. La CH es necesariamente voluntaria, libre.<\/p>\n

Este es un motivo de esperanza para la sociedad humana, que parece no poderse mover m\u00e1s que por la necesidad. Que la CH se haya convertido en una necesidad de sobrevivencia, es motivo de esperanza.<\/p>\n

\u00bfSeremos capaces de construir una sociedad as\u00ed o continuaremos utilizando todos nuestros saberes para la explotaci\u00f3n de unos grupos por otros y de todos explotando el medio?<\/p>\n

 <\/p>\n

La CH y la CHP son necesarias para la movilidad de las sociedades.<\/em><\/strong><\/p>\n

Las sociedades de conocimiento son sociedades de cambio continuo en todos los par\u00e1metros de la vida. Exigen que seamos libres de fijaci\u00f3n en la interpretaci\u00f3n de las realidades, de todas, en su valoraci\u00f3n, en los comportamientos, en los modos de organizarnos, en las motivaciones, en los proyectos axiol\u00f3gicos colectivos, que nos construyamos al paso de las transformaciones que provocan constantemente las nuevas tecnociencias y sus consecuencias en productos y servicios.<\/p>\n

Para ser libres en todas estas dimensiones no podemos hacer pie \u00fanicamente en la DR de lo real. La DR, de por s\u00ed, tiende a fijar, como se comprueba en los animales. Para poder cambiar tan r\u00e1pido y tan profundo como sea necesario, es preciso hacer pie en lo que es la caracter\u00edstica de nuestra especie y que la dota de flexibilidad, la DA.<\/p>\n

Sin una gran flexibilidad no son posibles las sociedades de cambios acelerados.<\/p>\n

Esa flexibilidad exige cultivo expl\u00edcito no solo de DR, (dimensi\u00f3n relativa) sino tambi\u00e9n de DA (dimensi\u00f3n absoluta). En otras palabras, la flexibilidad requiere de CH y de alg\u00fan grado de CHP.<\/p>\n

La flexibilidad plena es condici\u00f3n de sobrevivencia para las sociedades de conocimiento; por tanto la CH es tambi\u00e9n condici\u00f3n de sobrevivencia para las sociedades de conocimiento. Insistimos: esto no hab\u00eda ocurrido antes en nuestra historia.<\/p>\n

 <\/p>\n

La CH y la CHP son necesarias para la creatividad. Papel de IDS-ICS.\u00a0 <\/em><\/strong><\/p>\n

La creatividad, que es intr\u00ednseca a las sociedades de conocimiento, exige la CH con alg\u00fan grado de conexi\u00f3n con la CHP.<\/p>\n

La creatividad s\u00f3lo puede hacerse en equipos que no pueden cohesionarse por medio la sumisi\u00f3n y la coerci\u00f3n, porque con ello se matar\u00eda la creatividad, como ya hemos indicado.<\/p>\n

Las organizaciones creativas s\u00f3lo pueden cohesionarse de forma voluntaria y libre. Es tipo de cohesi\u00f3n requiere CH en todos los miembros de las organizaciones. Y en grado de CH notable. Las sociedades de conocimiento que no est\u00e9n articuladas en torno de la CH son gravemente peligrosas.<\/p>\n

Cuando un grupo se organiza para someter y explotar a otros en propio provecho, tiene los rasgos de una organizaci\u00f3n mafiosa. Cuando los pa\u00edses se organizaban para someter y explotar a otros, como ocurri\u00f3 en los siglos XVI, XVII, XVIII, XIX y XX, esos pa\u00edses son equivalentes a grandes organizaciones mafiosas, por m\u00e1s nobles que sean las justificaciones que se den a s\u00ed mismos.<\/p>\n

No hay creatividad sin interesarse vivamente por solventar problemas o abrir nuevas posibilidades. Para que ese inter\u00e9s pueda darse es preciso distanciarse de las soluciones habituales y silenciarlas, en ocasiones, radicalmente. La creatividad requiere de una libertad que solo IDS (inter\u00e9s, distanciamiento y silenciamiento) puede proporcionar.<\/p>\n

IDS es una formulaci\u00f3n abstracta para manejar lo axiol\u00f3gico, sea con voluntad te\u00f3rica, pr\u00e1ctica o axiol\u00f3gica. No puede haber CH sin usar IDS, pero no todo uso de IDS termina en CH, puede terminar en cualidad te\u00f3rica o pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Cuando la creatividad afecta a los modos de vida colectivos, se precisa un uso de IDS que conduzca a la CH. Cuando la creatividad afecta a las tecnociencias, a las formas de trabajar, de actuar y organizarse, y sobre todo cuando afecta a la construcci\u00f3n de los proyectos axiol\u00f3gicos colectivos, esa creatividad tiene potentes rasgos axiol\u00f3gicos.<\/p>\n

Como la creatividad continua, en todos esos par\u00e1metros, es condici\u00f3n de sobrevivencia de las sociedades de conocimiento, podemos afirmar que la CH es tambi\u00e9n, y en la misma medida, condici\u00f3n de sobrevivencia para las nuevas sociedades.<\/p>\n

Creatividad es abandonar los patrones habituales de pensamiento, de valoraci\u00f3n, de actuaci\u00f3n, de organizaci\u00f3n y de motivaci\u00f3n, para poder encontrar otros m\u00e1s eficaces, capaces de crear nuevas relaciones en todos esos par\u00e1metros, para solventar problemas que se resisten a las viejas soluciones y para abrir perspectivas que, desde los viejos patrones, contin\u00faan cerradas.<\/p>\n

IDS es, por su estructura, una actitud indagadora. Interesarse vivamente por las realidades, distanciarse de los propios intereses y expectativas y callar todos los viejos patrones de pensamiento, valoraci\u00f3n, actuaci\u00f3n, organizaci\u00f3n y motivaci\u00f3n, no es porque s\u00ed, es para indagar, con m\u00e1s profundidad, imparcialidad y sin supuestos previos, la realidad, para sacar a luz nuevas posibilidades, sea en el campo que sea.<\/p>\n

En las sociedades est\u00e1ticas, que deb\u00edan bloquear el cambio, las posibilidades innovadoras y creativas de IDS estuvieron muy limitadas. En las sociedades que han de vivir del cambio constante, IDS puede desplegar toda su capacidad creativa, que es sin l\u00edmites.<\/p>\n

En las sociedades de conocimiento IDS desplegar\u00e1 toda su capacidad indagadora en equipo y, por tanto, en comunicaci\u00f3n, para lo cual es imprescindible el servicio mutuo a trav\u00e9s de ICS (indagaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n y servicio).<\/p>\n

IDS e ICS son la clave de la actuaci\u00f3n eficaz, de la creatividad y de la CH. Su cultivo es imprescindible para las sociedades de conocimiento.<\/p>\n

Sin un grado u otro de IDS-ICS no hay actuaci\u00f3n eficaz, ni creaci\u00f3n en las sociedades de conocimiento. Esta doble tr\u00edada ense\u00f1a a separar los propios deseos, temores, recuerdos o expectativas, del planteo de la acci\u00f3n o la creaci\u00f3n, para errar lo menos posible y para no deformar o parcializar la acci\u00f3n o la creaci\u00f3n.<\/p>\n

La actuaci\u00f3n eficaz puede ser para ser creativo o para ser competente dentro de los patrones establecidos. Esa eficacia puede ser para bien de otros grupos y del medio o puede ser con voluntad mafiosa, vuelta al propio inter\u00e9s cueste lo que cuesta a otros grupos y al medio.<\/p>\n

Por estas caracter\u00edsticas de IDS-ICS, no bastar\u00e1 con la CH, incluso axiol\u00f3gica, tal como la hemos definido al comienzo de este escrito; es necesario que la CH tienda a la CHP y est\u00e9 vivificada por ella. Por consiguiente, la CHP debe de estar, de alguna forma, presente en todas las organizaciones de las sociedades de conocimiento, directa o indirectamente.<\/p>\n

Lo cierto es que toda acci\u00f3n creativa, sea te\u00f3rica, pr\u00e1ctica, axiol\u00f3gica o espiritual ha de pasar en las nuevas sociedades por IDS-ICS. Toda operaci\u00f3n creativa, sea del tipo que sea, requiere de la actitud IDS-ICS porque es una actitud de inter\u00e9s por las realidades y de amor. Esa actitud de inter\u00e9s\/amor, que es inter\u00e9s de la mente e inter\u00e9s del sentir, o si se quiere de inter\u00e9s del sentir y de amor de la mente, o todav\u00eda, de amor de la mente y amor del sentir, si se a\u00f1ade dedicaci\u00f3n con intensidad, tendremos las condiciones imprescindibles y \u00f3ptimas para todo tipo de creaci\u00f3n<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que\u00a0 se usa una norma abstracta de actuaci\u00f3n eficaz, sea en el campo que sea. Norma abstracta que es, a la vez, una actitud de todo el ser con respecto a la realidad sobre la que se pretende ser creativo.<\/p>\n

Hay pues diversos tipos de pr\u00e1cticas de IDS-ICS.<\/p>\n

Las mismas normas, IDS-ICS, que sirven para la acci\u00f3n eficaz, y que, por tanto, podr\u00edan servir para un crimen bien planeado y ejecutado o para una organizaci\u00f3n mafiosa, pueden servir para aspirar y asentarse en la CHP.<\/p>\n

IDS-ICS sin apuntar a la CHP, est\u00e1n al servicio del ego\u00edsmo individual o colectivo. Cuando est\u00e1n al servicio del ego\u00edsmo son un peligro para el grupo, para otros grupos y para el medio.<\/p>\n

IDS-ICS practicado en el interior de un grupo puede ser, contradiciendo su propia l\u00f3gica, una organizaci\u00f3n mafiosa hacia fuera. La l\u00f3gica coherente de una organizaci\u00f3n de conocimiento, sea del tama\u00f1o que sea, requiere, como condici\u00f3n de posibilidad, que la CH est\u00e9 conectada con la CHP.<\/p>\n

Dicho de otra forma: la sociedad de conocimiento puede ser usada, contra su propia l\u00f3gica, para una eficac\u00edsima organizaci\u00f3n mafiosa. Entonces IDS-ICS puede comportar cualidad en el terreno de la eficacia, en el de la innovaci\u00f3n y en cierto tipo de innovaci\u00f3n axiol\u00f3gica hacia el interior del grupo e incluso podr\u00eda proporcionar CH seg\u00fan la definici\u00f3n que hemos dado, pero sin lazo con la CHP.<\/p>\n

Esta gran posibilidad humana puede convertirse en diab\u00f3lica.<\/p>\n

Por consiguiente en las sociedades de conocimiento, en los grandes grupos sociales y en la humanidad entera, las organizaciones todas que tienen que funcionar como un gran equipo que incluya tambi\u00e9n al medio, IDS-ICS tiene que residir o apuntar seriamente a la CHP. Esta es una condici\u00f3n sine qua non de su funcionamiento.<\/p>\n

Por lo dicho, no bastar\u00eda la CH para determinar qu\u00e9 ciencias se deben cultivar y d\u00f3nde intensificar la indagaci\u00f3n y el trabajo de los equipos o qu\u00e9 nuevas disciplinas habr\u00eda que abrir. Para el bien de la sociedad global y del medio, quien determine esas cosas tendr\u00eda que tener la CH, tendiendo a asentarse suficientemente en la CHP.<\/p>\n

No es necesario que todos los miembros de los equipos y todos los equipos est\u00e9n asentados en la CHP, bastar\u00eda con que hubiera un n\u00famero cr\u00edtico de individuos y de equipos que est\u00e9n residiendo verdaderamente en la CHP.<\/p>\n

Si el motivo de las investigaciones y de las nuevas disciplinas fuera s\u00f3lo el beneficio, resultar\u00eda ser un serio peligro para la sociedad.<\/p>\n

 <\/p>\n

La CH y la CHP son necesarias para la comunicaci\u00f3n que es imprescindible para las sociedades de conocimiento.<\/em><\/strong><\/p>\n

El intercambio de informaci\u00f3n no es suficiente para el buen funcionamiento de las sociedades de conocimiento; se requiere de un intercambio de informaci\u00f3n que sea sin reservas.<\/p>\n

Para que sea sin reservas, precisa de un alto grado de confianza de unos en otros. La comunicaci\u00f3n entre los miembros de un equipo o entre equipos es una transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n sin reservas y plenamente confiada.<\/p>\n

La creatividad en equipo requiere de esa comunicaci\u00f3n. Todo lo que no sea transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n y de saberes de unos a otros sin reservas, disminuir\u00e1 la capacidad creativa del grupo.<\/p>\n

Para que se d\u00e9 esa comunicaci\u00f3n se necesita una adhesi\u00f3n libre a un proyecto com\u00fan, en la creaci\u00f3n del cual hayan intervenido, de una forma u otra, todos.<\/p>\n

Volvemos a encontrarnos con la misma cuesti\u00f3n: la comunicaci\u00f3n requiere de un grado notable de CH que tienda a la CHP porque ha de evitar el ego\u00edsmo. El ego\u00edsmo, en la medida en que se d\u00e9, es un obst\u00e1culo serio para el correcto funcionamiento de la creaci\u00f3n en equipo.<\/p>\n

Sin comunicaci\u00f3n no es posible la simbiosis de mentes y de sentires que se requiere para las organizaciones de conocimiento.<\/p>\n

 <\/p>\n

La comunicaci\u00f3n exige el servicio de unos a otros desde la CH y la CHP.<\/em><\/strong><\/p>\n

La comunicaci\u00f3n ser\u00e1 puro deseo y palabras vac\u00edas si no va acompa\u00f1ada de un servicio pleno de unos a otros.<\/p>\n

La comunicaci\u00f3n necesaria para la creaci\u00f3n en equipo est\u00e1 indisolublemente ligada al servicio mutuo. Para servir a otros y no servirse de los otros se requiere CH y se requiere, adem\u00e1s, ayudarse unos a otros en la adquisici\u00f3n de la CH.<\/p>\n

Cada individuo, para poder ser verdaderamente creativo en su campo, deber\u00e1 ayudar en lo que pueda para que los restantes miembros del equipo lo sean en el suyo propio. Quien no ayude en su trabajo espec\u00edfico a sus colegas, se perjudica a s\u00ed mismo en su propia especialidad y da\u00f1a al equipo entero en su capacidad creativa.<\/p>\n

La CH que se requiere para esta comuni\u00f3n-servicio ha de tender a librar de todo ego\u00edsmo, si se quiere que la creatividad del equipo sea buena. Eso es tender a la CHP.<\/p>\n

Hay pues una relaci\u00f3n necesaria entre la comunicaci\u00f3n-servicio y la CH tendiendo a la CHP.<\/p>\n

En todas las cuestiones que vamos tratando, las fronteras entre CH y CHP son muy fluidas y dif\u00edciles de se\u00f1alar.<\/p>\n

 <\/p>\n

La CH y la CHP precisan de instituciones para su cultivo.<\/em><\/strong><\/p>\n

Hemos visto que para el buen funcionamiento, al mayor rendimiento posible, de las sociedades de conocimiento, innovaci\u00f3n y cambio continuo, igualmente para transitar convenientemente de un modo de sobrevivencia a otro, se necesita imprescindiblemente de la CH y de la CHP.<\/p>\n

Las religiones, si no abandonan la epistemolog\u00eda m\u00edtica, si contin\u00faan teniendo pretensiones exclusivas, expl\u00edcita o larvadamente, no pueden cuidarse de promover, ya no creencias y sumisiones, que son incompatibles con las nuevas sociedades, sino CH y CHP.<\/p>\n

Se necesita promover esas cualidades a nivel individual, pero no es suficiente, tambi\u00e9n ha de hacerse a nivel social y p\u00fablico. Habr\u00e1, pues, que fomentar la creaci\u00f3n de instituciones privadas y p\u00fablicas que se ocupen de esa tarea, es decir, de ense\u00f1ar a cultivar IDS-ICS para reconocer y realizar la DA de nuestro acceso a lo real y para ense\u00f1a a leer y comprender los grandes textos de sabidur\u00eda de las tradiciones religiosas y espirituales del pasado, ambas cosas sin epistemolog\u00eda m\u00edtica, sin creencias ni sumisiones. No se tratar\u00eda de una ense\u00f1anza y de una lectura erudita sino sapiencial.<\/p>\n

Estos centros deber\u00edan multiplicarse lo suficiente como para que toda la poblaci\u00f3n tenga la posibilidad de cultivar convenientemente la CH y la CHP.<\/p>\n

En el pasado las religiones hicieron ese papel, imprescindible para mantener y cultivar nuestro doble acceso a lo real y as\u00ed sustentar lo m\u00e1s central de nuestra condici\u00f3n humana.<\/p>\n

En ese pasado la CH y la CHP no eran incompatibles con la epistemolog\u00eda m\u00edtica porque se viv\u00eda en sociedades est\u00e1ticas. En la actualidad CH y CHP son incompatibles con la epistemolog\u00eda m\u00edtica porque fija, ilegitima y bloquea el cambio, cuando debemos vivir de \u00e9l.<\/p>\n

Si las religiones tradicionales se liberan de la epistemolog\u00eda m\u00edtica y aprenden a leerse y vivirse como puros mundos simb\u00f3licos, podr\u00edan operar en ese campo tan necesario.<\/p>\n

Sin epistemolog\u00eda m\u00edtica las religiones se transformar\u00edan radicalmente en su manera de interpretarse y en su organizaci\u00f3n. Pero, de momento, vemos dif\u00edcil que den ese paso.<\/p>\n

El d\u00eda en que todas las tradiciones religiosas se lean y vivan sin epistemolog\u00eda m\u00edtica, el valor simb\u00f3lico de sus narraciones, mitos y textos se multiplicar\u00e1.<\/p>\n

Cada tradici\u00f3n conservar\u00e1 sus caracter\u00edsticas, debidas a su estructura interna simb\u00f3lico-representativa. Por ello, las mezclas sincr\u00e9ticas tienen tan poco sentido como hacer m\u00fasica mezclando trozos o estilos mozartianos con trocos o estilos wagnerianos.<\/p>\n

Como los cuadros o las obras musicales, cada una de las tradiciones conservar\u00e1 sus propias peculiaridades. Como las pretensiones de todas las tradiciones, en el fondo, son id\u00e9nticas, las fronteras entre ellas se har\u00e1n fluidas en su hondura, no en sus formas, lo cual provocar\u00e1 un flujo sutil entre ellas.<\/p>\n

El flujo entre ellas no ser\u00e1 de t\u00e9rminos, mitos, s\u00edmbolos o conceptos, porque es m\u00e1s sutil que todo eso. Con ese flujo de unas en otras, se fecundar\u00e1n todas, sin alterar la estructura formal de sus maneras de vivir, concebir y representar el camino a la DA y la DA misma.<\/p>\n

 <\/p>\n

La\u00a0 CH y la CHP son necesarias para la creaci\u00f3n de proyectos axiol\u00f3gicos colectivos.<\/em><\/strong><\/p>\n

Las sociedades de conocimiento saben que tienen que construir sus propios proyectos axiol\u00f3gicos adecuados al crecimiento constante de ciencias, tecnolog\u00edas, a la aparici\u00f3n continua de nuevos productos y nuevos servicios que alteran continuamente las formas de vida de individuos y colectividades.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Quienes tienen que construir proyectos axiol\u00f3gicos colectivos capaces de gestionar las potentes tecnociencias, sus desarrollos y sus consecuencias en la creaci\u00f3n de nuevos productos y servicios, de forma que sean beneficiosas a todos los colectivos humanos, a las especies vivientes y a la habitabilidad de la tierra, tienen que poseer CH y CHP.<\/p>\n

Si quienes gestionan todos esos saberes y posibilidades carecen de esas cualidades y son individuos y grupos ego\u00edstas y depredadores, en un corto espacio de tiempo se da\u00f1ar\u00edan a s\u00ed mismos, a toda la vida del planeta y al planeta mismo, de formas irreversibles.<\/p>\n

Esto no es la especulaci\u00f3n de una mera posibilidad, es algo que ya est\u00e1 ocurriendo en el presente. Si no ponemos remedio urgentemente a esta situaci\u00f3n, es muy probable que cuando queramos hacerlo, sea tarde.<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

La CH y la CHP son necesarias a las sociedades en tr\u00e1nsitos r\u00e1pidos en modos de vida.<\/em><\/strong><\/p>\n

Para que los tr\u00e1nsitos en modos de vida, por ejemplo, de sociedades preindustriales a industriales o de industriales a sociedades de conocimiento, puedan ser r\u00e1pidos y sin traumas, lo primero que se requiere es que los colectivos que deben hacer esos tr\u00e1nsitos cultiven la CH y, a ser posible, alg\u00fan grado de CHP.<\/p>\n

Solo ese cultivo puede proporcionar el inter\u00e9s por las nuevas posibilidades de vida, el desapego necesario de formas de vida, algunas veces milenarias, y el silenciamiento de todos los patrones de interpretaci\u00f3n, valoraci\u00f3n, organizaci\u00f3n y actuaci\u00f3n con los que se ha vivido por largo tiempo.<\/p>\n

Si no se atina a cultivar esa actitud, los tr\u00e1nsitos son profundamente traum\u00e1ticos, llenos de resistencias y lentos. No hay tiempo para todo eso. Habr\u00e1 que construir estrategias para adquirir esa CH que facilite esos tr\u00e1nsitos y los agilice. Todo lo que retrase, ralentice, o traumatice esos tr\u00e1nsitos, redunda en da\u00f1o de los colectivos que no tendr\u00e1n otro remedio que realizarlos.<\/p>\n

Toda oposici\u00f3n, resistencia o pereza en recorrer esos tr\u00e1nsitos, redunda en da\u00f1o inmediato de los colectivos que se comporten as\u00ed, y pueden conducir incluso a su extinci\u00f3n.<\/p>\n

Las sociedades de conocimiento son un destino inevitable para toda la humanidad que\u00a0 hay que asumir lo antes posible y lo mejor posible.<\/p>\n

La sociedad de conocimiento no est\u00e1 ligada al modo de vida de la cultura occidental ni de ninguna otra cultura; puede convivir con todas las dimensiones hondas de todas las culturas, no con sus formas concretas de creer, pensar, sentir, actuar, organizarse y vivir. Puede convivir perfectamente con diversas formas de concebir la relaci\u00f3n humana con la vida y con la existencia.<\/p>\n

Las sociedades de conocimiento son sociedades que sobreviven de la creaci\u00f3n continua de ciencias y tecnolog\u00edas, que son abstractas y, por ello, no ligadas a ning\u00fan sistema axiol\u00f3gico fundamental.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/strong>Conclusi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El cultivo de la CH y de la CHP no son optativas para las sociedades de conocimiento globalizadas. Individuos y grupos no pueden continuar pensando que para sobrevivir en esas nuevas condiciones culturales pueden continuar actuando como en el pasado, en el que la CH y la CHP eran cuestiones privadas que no afectaban al funcionamiento fundamental de las sociedades, y que, por consiguiente, pod\u00edan cultivarse o no cultivarse.<\/p>\n

Ese es un error del que hay que salir lo antes posible.<\/p>\n

Las sociedades de conocimiento necesitan de la CH y de la CHP para todos los rasgos esenciales de su funcionamiento: las requieren para la flexibilidad que les es imprescindible; para posibilitar la disposici\u00f3n a la continua movilidad que es propia de las sociedades de innovaci\u00f3n y cambio; como condici\u00f3n de la creatividad, que les es constitutiva; para la cohesi\u00f3n social por v\u00eda de adhesi\u00f3n voluntaria y no por la v\u00eda de sumisi\u00f3n y coerci\u00f3n; para la comunicaci\u00f3n, y no mero intercambio de informaci\u00f3n, que se necesita para la creaci\u00f3n en equipo; para la construcci\u00f3n y transformaci\u00f3n de los proyectos axiol\u00f3gicos colectivos al ritmo del crecimiento de las tecnociencias y sus consecuencias en las formas de vida de individuos y comunidades a causa de los nuevos productos y servicios.<\/p>\n

Por primera vez en la historia de la especie humana, la CH y sobre todo la CHP profunda, la espiritualidad de nuestros mayores, se han convertido en una cuesti\u00f3n esencial de buen funcionamiento, de sobrevivencia colectiva y de sobrevivencia de la vida y la habitabilidad del planeta.<\/p>\n

Las sociedades de conocimiento, innovaci\u00f3n y cambio continuo, se han convertido en un destino inevitable para toda la humanidad, que atraen irremediablemente hacia s\u00ed todas las restantes formas culturales.<\/p>\n

Podr\u00edamos afirmar que en la actualidad s\u00f3lo hay dos grandes formas de vida de los colectivos humanos: las sociedades que se est\u00e1n transformando en sociedades de conocimiento y las que est\u00e1n en tr\u00e1nsitos r\u00e1pidos, con frecuencia traum\u00e1ticos, atra\u00eddas, como por una fuerza gravitatoria, por las sociedades de conocimiento.<\/p>\n

Y lo grave es que las sociedades que ya viven de la continua innovaci\u00f3n y el cambio lo est\u00e1n haciendo regidas por un proyecto axiol\u00f3gico colectivo que no es el que les corresponder\u00eda. Esas nuevas sociedades est\u00e1n funcionando y viviendo desde un patr\u00f3n que es el propio del estadio anterior de las sociedades industriales: un patr\u00f3n de investigaci\u00f3n y uso intensivo de la informaci\u00f3n, pero para la explotaci\u00f3n de pueblos y del medio.<\/p>\n

Con este desfase entre la din\u00e1mica de las ciencias y tecnolog\u00edas en aceleraci\u00f3n mutua y sus consecuencias, y el patr\u00f3n cultural con el que son gestionadas, nos estamos jugando la supervivencia en el planeta en un plazo relativamente corto.<\/p>\n

La colectividad humana debe tomar conciencia, lo antes posible, de esta situaci\u00f3n.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vamos a reflexionar sobre la necesidad ineludible de la cualidad humana (CH) y la cualidad humana profunda (CHP) en las sociedades de conocimiento. Lo que se diga de ellas vale tambi\u00e9n para todas las sociedades en tr\u00e1nsitos r\u00e1pidos de unos modos de vida a otros: tr\u00e1nsitos de sociedades preindustriales a industriales, de industriales a sociedades de conocimiento.<\/p>\n

Todas las sociedades de la tierra est\u00e1n en estos tr\u00e1nsitos r\u00e1pidos, porque la llegada y globalizaci\u00f3n de las sociedades de conocimiento, innovaci\u00f3n y cambio continuo son como un destino inevitable para todos los humanos de la tierra. Nadie podr\u00e1 librarse de ellas porque unos vivientes necesitados y fr\u00e1giles como nosotros no pueden ignorar las enormes ventajas que las sociedades de conocimiento aportan a nuestra sobrevivencia y fragilidad.<\/p>\n

Supuesta esta situaci\u00f3n, todas las sociedades tendr\u00e1n que pasar desde donde est\u00e9n a las sociedades de conocimiento. No es necesario ni aconsejable recorrer todos los estadios intermedios. Se pueden evitar; ya ha habido pueblos que han pasado de sociedades preindustriales, incluso primitivas, a sociedades de conocimiento, y otras lo est\u00e1n haciendo en Asia.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[476,470],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-61811","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cualidad-humana-y-cualidad-humana-profunda","category-epistemologia-de-los-valores","entry","no-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61811","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61811"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61811\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61812,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61811\/revisions\/61812"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61811"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61811"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61811"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=61811"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}