{"id":62135,"date":"2017-03-20T18:37:47","date_gmt":"2017-03-20T17:37:47","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?p=62135&lang=es"},"modified":"2017-03-21T18:40:57","modified_gmt":"2017-03-21T17:40:57","slug":"la-realidad-no-tiene-un-por-que","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/la-realidad-no-tiene-un-por-que\/","title":{"rendered":"La realidad no tiene un por qu\u00e9"},"content":{"rendered":"

(fragmento de la obra: Las sociedades de conocimiento y la calidad de vida, <\/em>pgs. 76-80. (Bubok, 2017. El libro es el 5\u00ba volumen de la colecci\u00f3n: Principios de Epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica.)<\/span>
\n(M\u00e1s informaci\u00f3n y descarga del volumen, aqu\u00ed<\/a>). \u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La realidad no tiene un por qu\u00e9<\/strong><\/em><\/p>\n

La realidad es porque s\u00ed.<\/p>\n

El cosmos, el mundo y la vida no tienen un por qu\u00e9.<\/p>\n

S\u00f3lo lo que es relativo a la necesidad parece tener un por qu\u00e9, que luego se extrapola a la totalidad de la realidad.<\/p>\n

Toda realidad es dependiente de otra realidad. En cuanto dependiente, se puede decir que es relativa a otra realidad. Relativo e interdependiente vienen a significar lo mismo en el asunto que tratamos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Todo depende de todo. En ese sentido, todo es relativo a todo. No hay nada que sea independiente de todo. Luego toda realidad es dependiente de todo.<\/p>\n

Las interdependencias parecen tener un por qu\u00e9, pero en realidad son sin por qu\u00e9.<\/p>\n

La inmensa cadena de interdependencias de los mundos es porque s\u00ed. Todo es interdependiente y sin por qu\u00e9.<\/p>\n

S\u00f3lo lo relativo a las necesidades parece tener un por qu\u00e9; pero incluso ese juego de sobrevivencias es gratuito, porque s\u00ed, absoluto.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda afirmarse que la cadena de interdependencias es? Habr\u00e1 que sostener que es y que no es, o aplicando el tetralema budista: que es y que no es, que ni es ni no es, que tampoco es la conjunci\u00f3n de ni no-es y ni no no-es.<\/p>\n

\u00bfLa cadena de interdependencias ser\u00eda absoluta? \u00bfSe pasar\u00eda con ello a la ontolog\u00eda del ser?<\/p>\n

Todo es una gigantesca interdependencia que abarcar\u00eda los mundos, en una circularidad completa sin referencia a nada, no relativa a ning\u00fan viviente, simplemente porque s\u00ed, sin por qu\u00e9 alguno.<\/p>\n

Nosotros los humanos estamos en la macro cadena de interdependencias, somos la conciencia, la mente, el sentir de esa inmensidad, tenemos noticia de Eso de ah\u00ed, absoluto, del que no podemos predicar nada.<\/p>\n

 <\/p>\n

Lo que hay:<\/p>\n

-una inmensa cadena de interdependencias, vac\u00edas de entidad propia, sin por qu\u00e9<\/p>\n

-que nos habla de la gratuidad absoluta, del sin por qu\u00e9 absoluto, del gran vac\u00edo de toda posible categorizaci\u00f3n,<\/p>\n

-ese vac\u00edo de inefabilidad absoluta, no es \u201cotro\u201d del vac\u00edo de entidad propio de la cadena de interdependencias de los mundos,<\/p>\n

-y ese vac\u00edo absoluto no es ni ser, ni no ser, ni entidad ni no entidad. No cabe en ninguna categor\u00eda.<\/p>\n

Si\u00a0 la\u00a0 inmensidad\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 cadenas\u00a0 de\u00a0 interdependencias,\u00a0 que son\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 interdependencias\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 mundos,\u00a0 y\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 DR (dimensi\u00f3n relativa<\/em>)\u00a0 a nuestras necesidades, est\u00e1 vac\u00eda de entidad propia, la fuente de esa inmensidad, que no otra de ella, es tambi\u00e9n vac\u00eda de entidad propia.<\/p>\n

La DA (dimensi\u00f3n absoluta<\/em>) no es concebible desde la ontolog\u00eda del ser. La ontolog\u00eda del ser no debe colarse en ning\u00fan momento, ni siquiera en el momento de pensar la DA.<\/p>\n

La DA, lo absoluto, no es vac\u00edo de entidad propia porque sea interdependiente a nada, sino porque es inefable, inobjetivable y, por tanto, inacotable. A lo que es inacotable no se le puede asignar una naturaleza, porque una naturaleza supone acotaciones, posici\u00f3n de l\u00edmites.<\/p>\n

Todo eso es imposible, luego no podemos predicar de la DA que sea una naturaleza, y si no es una naturaleza, tampoco podemos decir que sea una individualidad con entidad propia.<\/p>\n

La DA es absolutamente incategorizable. No es interdependiente con la cadena de los mundos de interdependencias, porque no es \u201cotra\u201d de ella. Es hija de nuestro doble acceso a la realidad.<\/p>\n

Todo lo m\u00e1s noble humano es sin por qu\u00e9, ni se le puede asignar una entidad propia; as\u00ed la belleza, la verdad que no se reduce a una formulaci\u00f3n, el inter\u00e9s y el amor. El amor es sin por qu\u00e9, pero cuida de los por qu\u00e9, pero sin por qu\u00e9.<\/p>\n

El inter\u00e9s\/amor que no cuida de los por qu\u00e9, no ser\u00eda sin por qu\u00e9.<\/p>\n

Todos los por qu\u00e9, crean diferencias y ponen fronteras entre realidades; el puro sin por qu\u00e9 no diferencia realidades, ni pone fronteras.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el destino humano?<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00bfTenemos los humanos un destino fijado? \u00bfTenemos siquiera destino?<\/p>\n

Los humanos ni tenemos un destino fijado, ni tampoco tenemos destino, de la misma manera que no tenemos una naturaleza fijada, ni tenemos simplemente naturaleza.<\/p>\n

Nuestra especie tiene una determinaci\u00f3n gen\u00e9tica insuficiente para ser una naturaleza viable. Nos dotamos de un instrumento para completar esa deficiencia, la lengua. Con ella nos autoconstruimos proyectos axiol\u00f3gicos colectivos (PACs) seg\u00fan el modo de sobrevivencia. La socializaci\u00f3n de ese PAC nos suministra algo equivalente a una naturaleza, durante el tiempo en que est\u00e9 vigente el PAC.<\/p>\n

Por consiguiente, podemos afirmar que si los humanos no tenemos una naturaleza dada, tampoco podemos tener un destino dado.<\/p>\n

Retengamos esta afirmaci\u00f3n porque es de gran importancia: los humanos no tenemos un destino dado e intocable. Como tenemos que autoconstruirnos nuestros PACs y, con ellos, lo equivalente a una naturaleza, as\u00ed nos tenemos que construir nuestro destino.<\/p>\n

Tenemos un doble acceso a lo real, pero ese doble acceso forma una unidad estricta que var\u00eda con cada nuevo PAC. Nuestro acceso a la DA es un acceso sin forma propia, que siempre se presenta en la DR y jam\u00e1s separada de ella. Aunque la noticia que tenemos de la DA se presenta siempre, expl\u00edcita o impl\u00edcitamente sin forma, puesto que es la base de nuestra flexibilidad como especie, adopta siempre una forma coherente con la DR.<\/p>\n

Ya hemos expuesto que de la DA sin forma no puede deducirse un PAC y una forma. Pero cuando el modo de sobrevivencia colectiva hace aparecer un PAC, esa forma es siempre del \u201csin forma\u201d. No hay otra fuente de realidad, ni realidad alguna que no sea la DA, por consiguiente es v\u00e1lida la afirmaci\u00f3n que la DA determin\u00e1ndose en una manifestaci\u00f3n, se determina. Pero cuando la DA determina no lo hace como un acto voluntario, ni como creando una alteridad con respecto a la misma DA. Lo definido no es otro del que definiendo se define.<\/p>\n

De estas reflexiones se sigue que la DA no puede ser el destino de DR, porque no hay dualidad entre ambas y porque lo que ya se es, no puede ser el destino a ser. Lo que ya es la realidad de DR, no puede ser su destino.<\/p>\n

La DA es nuestra realidad y nuestra individualidad. Por tanto, nada se adquiere al despertar a nuestra propia realidad. \u00bfQu\u00e9 es, pues, el despertar? No es el despertar de nadie; es el despertar a la irrealidad de nuestra supuesta individualidad apoyada en el yo; es el despertar de nuestra supuesta dualidad con relaci\u00f3n a DA y con relaci\u00f3n a cualquier otra realidad; es el despertar a la absoluta unidad diversa.<\/p>\n

 <\/p>\n

No somos nadie venido a este mundo, entendiendo por mundo la inmensidad; somos este mismo mundo, esa misma inmensidad. Somos la luz del mundo sobre el mundo; somos el sentir del mundo sobre el mundo; somos la conciencia del mundo sobre el mundo. Por esa misma grandeza somos \u201cnadie\u201d. \u201cNadie\u201d no tiene un destino. La inmensidad sin alteridad y sin forma, pero una y diversa, no tiene un destino, es porque s\u00ed, gratuitamente.<\/p>\n

Nuestra especie, y cada individuo de esa especie, carecen de un destino. Pero si nos amarramos e identificamos con el ego, autom\u00e1ticamente nos cae un destino inflexible sobre nuestras cabezas, tanto a los colectivos que se organizan de manera egocentrada, como a los individuos.<\/p>\n

Ese destino que somete es el resultado de la influencia, en los primeros tiempos de la vida de los humanos, del cuadro de deseos\/temores, recuerdos y expectativas de los padres, familiares, primeros educadores. Todas esas influencias constituyen la estructura de deseos\/temores y expectativas del nuevo humano. Desde ah\u00ed operar\u00e1 el ni\u00f1o y el joven guiado y sometido por esa estructura base, reunida al azar y constituida como una unidad, una individualidad, por la funci\u00f3n ego del cerebro. Sin esa estructura y sin la conciencia de que ese hatillo forma una individualidad, no ser\u00eda posible el nuevo ser.<\/p>\n

Ese es el destino que somete, que es el fruto de los deseos y temores de otros y que caen en el nuevo ser como rectores y gu\u00edas en el mundo que le rodea. Esa individualidad, heredada y asumida, es la base del ego\u00edsmo. Esos son los modeladores de la realidad a nuestra peque\u00f1a medida. Esos son los fundamentos de la posibilidad de sobrevivencia humana en esta inmensidad que nos rodea y somos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Liberarse del destino es la libertad, caer bajo el destino es la esclavitud. La esclavitud del ego\u00edsmo individual y colectivo. La liberaci\u00f3n que ense\u00f1an\u00a0 los\u00a0 maestros\u00a0 del\u00a0 esp\u00edritu,\u00a0 los\u00a0 maestros de la cualidad humana profunda, es la liberaci\u00f3n del destino, tanto para los colectivos, como para los individuos, aunque a los individuos liberados pueda afectarles el destino colectivo.<\/p>\n

Libres del destino lo podemos todo. Nuestra libertad del destino individual y colectivo es completa para poder construir PACs para las sociedades de conocimiento que conduzcan a la vida, y vida abundante, y no a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

Da terror tener que afirmar que los PACs construidos para las sociedades de conocimiento que est\u00e9n sometidos al destino ser\u00e1n inevitablemente destructivos, por causa del ego\u00edsmo. Cierto que se dar\u00e1n diversos grados de sumisi\u00f3n al destino. Esa es nuestra esperanza, que la destrucci\u00f3n no sea inconsiderada, masiva y r\u00e1pida.<\/p>\n

Siempre queda una posibilidad: que los colectivos humanos comprendan que requieren de la cualidad humana profunda como condici\u00f3n de sobrevivencia, no \u00fanicamente humana, sino de toda la vida del planeta; y que una vez comprendido pongan manos a la tarea. Hay que pelear duro para conseguirlo en el mayor grado posible.<\/p>\n

Si continuamos sometidos al destino, el destino acabar\u00e1 con nosotros en un plazo no muy largo.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Fragmento de la obra: Las sociedades de conocimiento y la calidad de vida (Bubok, 2017) El libro es el 5\u00ba volumen de la colecci\u00f3n: Principios de Epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica] ——- \u201cLa realidad es porque s\u00ed. El cosmos, el mundo y la vida no tienen un por qu\u00e9. (\u2026) Todo depende de todo. En ese sentido, todo es relativo a todo. No hay nada que sea independiente de todo. Luego toda realidad es dependiente de todo. Todo es interdependiente y sin por qu\u00e9\u2026 \u201c<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":62133,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[456,145,160,388],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-62135","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-es","category-articulos","category-calidad-humana","category-qualitat-humana-es","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62135","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=62135"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62135\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":62136,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62135\/revisions\/62136"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/62133"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=62135"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=62135"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=62135"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=62135"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}