{"id":62269,"date":"2017-07-02T19:12:56","date_gmt":"2017-07-02T17:12:56","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?p=62269&lang=es"},"modified":"2017-07-04T10:44:38","modified_gmt":"2017-07-04T08:44:38","slug":"reflexiones-sobre-la-vida-y-la-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/reflexiones-sobre-la-vida-y-la-muerte\/","title":{"rendered":"Reflexiones sobre la vida y la muerte"},"content":{"rendered":"

La gu\u00eda interior<\/strong><\/h4>\n

Toda acci\u00f3n humana o es ego\u00edsta, o es ambigua. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

Porque son actuaciones regidas por el ego, que opera siempre en beneficio propio; ese es el papel que debe ejercer como funci\u00f3n del cerebro al servicio de la sobrevivencia del animal necesitado que somos los humanos.<\/p>\n

Incluso cuando se act\u00faa a favor de otros, como es el caso de la familia o el propio colectivo, su actuaci\u00f3n ser\u00e1 ego\u00edsta \u2013el bien de la familia o del propio grupo redunda tambi\u00e9n en bien propio- o ser\u00e1 ambigua.<\/p>\n

Para que el ego haga la funci\u00f3n que debe ejercer tiene que considerarse como alguien venido a este mundo lleno de amenazas; como alguien sujeto de necesidades y lleno de fragilidad. Sin embargo, se considera ser alguien y no es nadie; se cree actor aut\u00f3nomo y no es ni actor.<\/p>\n

Ese es su error necesario, ese es su supuesto inevitable si quiere sobrevivir.<\/p>\n

Los sabios ense\u00f1an que esa no es nuestra realidad; que no somos nadie venido a este mundo. Ense\u00f1an que, como ego, no somos actores libres; que no somos el actor que tenemos que suponer que somos; que el \u00fanico actor es la DA, esa inmensidad.<\/p>\n

Ense\u00f1an tambi\u00e9n que cuando el ego sale de su error de creerse una entidad y un actor libre y reconoce su naturaleza real como forma de la DA, cumple su funci\u00f3n como gestor de la supervivencia del organismo a la perfecci\u00f3n.<\/p>\n

La ra\u00edz del malfuncionamiento del ego es la misma ra\u00edz que es el motor de la vida: el deseo y su contracara el temor. El deseo inseparable del temor es el fundamento de su ego\u00edsmo insaciable y es la ra\u00edz de las malas interpretaciones de lo real y de las situaciones que se presentan.<\/p>\n

El deseo\/temor selecciona los recuerdos de acciones que juzga que fueron positivas, \u00a0y \u00a0mantiene \u00a0en \u00a0la \u00a0memoria \u00a0los \u00a0recuerdos de las acciones que considera negativas. Sobre esas bases dise\u00f1a sus expectativas de futuro. La realidad no suele responder a las expectativas construidas sobre el deseo\/temor de los individuos, porque las ansias del deseo y los miedos del temor deforman la realidad que se espera conseguir, y la realidad no obedece a las deformaciones.<\/p>\n

Es sabio reconocer la ambig\u00fcedad de todas nuestras actuaciones y se reconcilia con ella. La ambig\u00fcedad funciona incluso cuando se act\u00faa buscando decididamente la sabidur\u00eda.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo no va a ser ambigua nuestra marcha y nuestra b\u00fasqueda de la DA si necesariamente hemos de partir del falso supuesto de que somos alguien, un actor libre? Hemos de partir y actuar desde un ego err\u00f3neo y lleno de temores, que inevitablemente act\u00faa ambiguo incluso para salir de su supuesta entidad y de su egocentraci\u00f3n.<\/p>\n

Hay que aprender a reconocer la gu\u00eda que viene de la realidad misma de nuestro ser, a pesar de la ambig\u00fcedad en la que nos movemos y a pesar de los errores expl\u00edcitos.<\/p>\n

Desde ah\u00ed hay que hacerse capaz de reconocer el paquete de deseos\/temores que recibimos\u00a0 de nuestros\u00a0 padres y\u00a0 mayores, y las expectativas que desde esa fuente nos vinieron ya dise\u00f1adas. Si no reconocemos esa herencia, no podremos contrapesarla, ni podremos liberarnos de ese legado, aunque tengamos que llevarla inevitablemente a la espalda como una mochila.<\/p>\n

Lo que no \u00a0se\u00a0 reconoce,\u00a0 nos \u00a0domina,\u00a0 aunque\u00a0 sea \u00a0revestido de justificaciones. \u00a0Cuando \u00a0se \u00a0reviste \u00a0de \u00a0justificaciones, \u00a0impide la reconciliaci\u00f3n con esa nuestra condici\u00f3n y genera actuaciones contra s\u00ed mismo y contra lo que le rodea.<\/p>\n

Cuando se reconocen los factores determinantes del pasado, se puede uno reconciliar con ellos y desidentificarse de ellos. La no identificaci\u00f3n les quita su fuerza.<\/p>\n

Hemos dicho que hay que reconocer la gu\u00eda que viene desde la realidad de nuestro ser. Hay que ir m\u00e1s all\u00e1 de esta afirmaci\u00f3n. Decir que hay una gu\u00eda es hablar todav\u00eda dualmente suponiendo que hay alguien que es guiado y que existe tambi\u00e9n la gu\u00eda de la DA.<\/p>\n

En realidad, en nosotros no hay nadie diferente de la DA. Por consiguiente, la DA no s\u00f3lo gu\u00eda, sino que es el \u00fanico actor. En m\u00ed mismo no hay un actor fuera de \u00c9l. Reconocer y vivir eso es sabidur\u00eda.<\/p>\n

La DA es la que es y la que act\u00faa. Es el \u00fanico actor sin segundo.<\/p>\n

Sin embargo, cuando decimos que la DA es la \u00fanica que es y que es el \u00fanico actor, debemos ser conscientes de la debilidad, inadecuaci\u00f3n y peque\u00f1ez de nuestras afirmaciones. De la DA no podemos decir que es o que no es, tampoco podemos decir que sea un actor o no lo sea. Esas son categor\u00edas de un pobre viviente de la tierra, hablando de lo que no se puede hablar.<\/p>\n

Por ello, el misterio innombrable de la realidad de nuestra realidad es tambi\u00e9n nuestro propio misterio innombrable.<\/p>\n

Reflexiones sobre la muerte en las sociedades de conocimiento<\/strong><\/h4>\n

Todas las tradiciones de la humanidad han dado a la muerte una interpretaci\u00f3n que la mitigue, que la haga asumible sin gran angustia, que no haga de la muerte un final abrupto en el abismo negro de la no existencia.<\/p>\n

En el pasado se ha hablado de la vida del esp\u00edritu despu\u00e9s de la muerte del cuerpo, del paso al reino de los esp\u00edritus, del paso al reino de los antepasados, se ha hablado de la resurrecci\u00f3n de los muertos, de una muerte que sabiamente asumida es en realidad una no muerte, de la reencarnaci\u00f3n, de la vida eterna, de la vida en Dios.<\/p>\n

Los jud\u00edos y los griegos de la Grecia cl\u00e1sica hablaban del reino de los muertos como un reino oscuro de sombras. Pero los griegos terminaron por adoptar los mitos y ritos de muerte y resurrecci\u00f3n de los misterios helenos, y muchos jud\u00edos aceptaron la resurrecci\u00f3n de los muertos.<\/p>\n

Esas referencias a mundos de ultratumba no era un autoenga\u00f1o colectivo, era una interpretaci\u00f3n de la vida que ve\u00eda en la muerte no a una enemiga sino su contracara necesaria. La muerte te\u00f1\u00eda toda la vida y haci\u00e9ndolo mostraba que la vida era tan perecedera como las hierbas del campo; y la vida te\u00f1\u00eda a la muerte como un traspaso a otro nivel, no como un final tr\u00e1gico en la nada.<\/p>\n

La vida y la muerte no son dos asuntos simplemente contrapuestos, son una unidad, son una sola realidad con dos caras. La vida necesita de la muerte para sentirse siempre fresca y nueva; la muerte sirve as\u00ed a la vitalidad perpetua de la vida.<\/p>\n

Esto\u00a0 intuyeron\u00a0 y\u00a0 vivieron\u00a0\u00a0 nuestros\u00a0\u00a0 antepasados\u00a0\u00a0 y as\u00ed interpretaron la\u00a0 muerte\u00a0 como\u00a0 no\u00a0 separada\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 vida. La contraposici\u00f3n de vida y muerte no la vivieron como la contraposici\u00f3n del ser y la nada. Las SC deben proporcionar una lectura de la muerte que sea fiel a esa unidad de vida\/muerte y que haga a la muerte asimilable para los humanos. No se trata s\u00f3lo de intentar mitigar a la muerte para los ciudadanos, se trata de aprender de su misterio y de su estrecha conexi\u00f3n con la vida.<\/p>\n

Donde hay vida hay muerte, y donde hay muerte hay vida. Hay que aprender qu\u00e9 ense\u00f1a la muerte sobre la realidad de la vida y qu\u00e9 ense\u00f1a la vida sobre la\u00a0 muerte.<\/p>\n

Las SC se ven forzadas a asumir la muerte sin las mitigaciones y soluciones que pensaron y vivieron nuestros antepasados. Tenemos que aprender a vivirla sin creencias, sin soluciones religiosas, sin dioses, sin una antropolog\u00eda de cuerpo y esp\u00edritu, desnudos de todas las soluciones que crearon las generaciones pasadas de la humanidad.<\/p>\n

Lo que roba la muerte y lo que no arrebata<\/em><\/span><\/p>\n

Veamos lo que elimina la muerte:<\/p>\n

Elimina el cuerpo, la individualidad, el ego con sus deseos y temores, con sus recuerdos y expectativas, elimina el mundo que como vivientes construimos, los amores y los amigos, los trabajos que hicimos. Con todo eso arrasa la muerte.<\/p>\n

La muerte, como una potente riada o como un tornado que lo arrastra todo, lo arrasa todo, no deja nada. Nada resiste o prevalece a la muerte.<\/p>\n

Despu\u00e9s de muerto de m\u00ed no quedar\u00e1 nada, ni residuos siquiera. Todo se lo lleva la muerte. Durante un breve tiempo, mi memoria ser\u00e1 un nombre, sin historia, en papeles, pero d\u00e1ndole tiempo al tiempo, la muerte eliminar\u00e1 tambi\u00e9n ese residuo.<\/p>\n

Nada resiste a la muerte.<\/p>\n

Sin embargo, para quien comprende, nada arrebata la muerte.<\/p>\n

La muerte no puede con lo que yo era antes de nacer. No es capaz de barrer la DA (dimensi\u00f3n absoluta) de lo real, de la que todo lo que existe son formas pasajeras, como olas breves del mar, de un mar y que s\u00f3lo es mar, sin nada a\u00f1adido.<\/p>\n

La DA es\u201cEso\u201dque era antes de nacer, y que fui, aunque no los supe, mientras exist\u00eda, y a lo que volver\u00e9 despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es eso que era antes de nacer, que fui nacido y que ser\u00e9 muerto?<\/p>\n

Algo imposible de conocer, indecible como un abismo, porque es un abismo. Cada ser no es lo que parece ser, sino un abismo que escapa a toda representaci\u00f3n y conceptualizaci\u00f3n humana.<\/p>\n

Si reflexionamos, comprenderemos que nadie ha venido a este mundo; todas nuestras facultades son de este mundo. No somos \u201cotro\u201d de este mundo, ni el mundo es \u201cotro\u201d de nosotros.<\/p>\n

Para vivir y poder depredar hemos de suponernos ser alguien, en un medio del que se vive. Pensamos que nosotros somos \u201cuno\u201d y el medio \u201cotro\u201d. Pero ese supuesto, necesario, es falso: somos formas breves de \u201cEso\u201d. Formas que no a\u00f1aden nada a la DA que es todo.<\/p>\n

Esta es una comprensi\u00f3n racional de la muerte, sin creencias y ci\u00f1\u00e9ndonos a los datos de lo que elimina radicalmente la muerte y de lo que la muerte no puede arrebatar.<\/p>\n

De nosotros como individuos no queda nada despu\u00e9s del paso por la muerte. Pero, agua somos del agua de la fuente, mientras vivimos, y a la fuente tornamos cuando morimos.<\/p>\n

La fuente es la inmensidad de los mundos. Esa fuente no es la interpretaci\u00f3n del cosmos que nosotros construimos. Nuestra interpretaci\u00f3n cient\u00edfica del cosmos es una modelaci\u00f3n a la medida de nuestro cerebro, de los sentidos y sus amplificadores cient\u00edficos e instrumentales. Jam\u00e1s saldremos de las posibilidades y caracter\u00edsticas de nuestro cerebro y nuestros sensores. El cosmos, para nosotros, siempre ser\u00e1 una interpretaci\u00f3n y una construcci\u00f3n. Ser\u00e1 una descripci\u00f3n, pero s\u00f3lo desde nuestros modelos de construcci\u00f3n.<\/p>\n

La fuente de la inmensidad de los mundos son los mismos mundos, no un Dios, ni otro mundo, ni nada \u201cotro\u201d de todo esto.<\/p>\n

Esa inmensidad, ci\u00f1\u00e9ndonos a los datos, es como mente, como conciencia, como inteligente, como providente y calculador, pero s\u00f3lo \u201ccomo\u201d porque ninguno de esos conceptos se le pueden aplicar rigurosamente,\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 valen\u00a0 como\u00a0 apuntamientos.\u00a0 Nada\u00a0 se\u00a0 puede predicar de ella porque est\u00e1 fuera de la posibilidad de modelaci\u00f3n; es el vac\u00edo de toda nuestra posibilidad de acotaci\u00f3n, categorizaci\u00f3n.<\/p>\n

Con respecto a la DA de lo real tenemos noticias que son como datos, pero no podemos convertirlas en datos conceptualizables.<\/p>\n

El despertar a nuestra propia realidad<\/em><\/span><\/p>\n

La DA es una noticia mental-sensitiva no ordenada a la estimulaci\u00f3n de forma que se desencadene la acci\u00f3n. Es una noticia no relativa a nuestras necesidades de vivientes.<\/p>\n

Es una noticia axiol\u00f3gica gratuita, porque s\u00ed. Al no estar ordenada a la operaci\u00f3n, como tal noticia no se sit\u00faa en el tiempo y en el espacio de nuestra cotidianidad.<\/p>\n

Se presenta siempre en un tiempo y en un\u00a0\u00a0 espacio, pero no se sit\u00faa en ellos para emitir su noticia. No hace referencia a una situaci\u00f3n espacio-temporal que deba desencadenar una operaci\u00f3n.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que la DA desde un tiempo-espacio arranca del tiempo-espacio. La DA puede presentarse en una flor de calabaza; esa flor se da en un tiempo-espacio, en la \u00e9poca de la floraci\u00f3n de las calabazas, desde la esquina del campo en que est\u00e1 plantada. Desde esa situaci\u00f3n, la flor de la calabaza puede emitir dos tipos diferentes de noticias: que est\u00e1 ah\u00ed y se puede rebozar con harina para fre\u00edrla y comerla, esa es su DR, y que est\u00e1 frente a m\u00ed con toda su delicadeza, su belleza su complejidad. Me habla de los abismos de espacio-tiempo que le llevaron a ser como es, del abismo del misterio de su propio ser, esa es su DA.<\/p>\n

La DA\u00a0 se\u00a0 expresa\u00a0 desde\u00a0 un\u00a0 tiempo-espacio\u00a0 concreto,\u00a0 pero se sale de esa situaci\u00f3n ordenada a nuestra vida cotidiana y a la sobrevivencia. Al hacerlo remarca su gratuidad. Se presenta como una cualidad pura, sin pretensi\u00f3n alguna.<\/p>\n

En el arte ocurre un fen\u00f3meno semejante, pero m\u00e1s acentuado. Un cuadro, una sinfon\u00eda enmarcan sus obras en un espacio delimitado, con movimiento en su propio interior, y por tanto, con un tiempo en su composici\u00f3n.<\/p>\n

Pero ese espacio-tiempo del cuadro o de la sinfon\u00eda se escapa del espacio-tiempo de nuestra cotidianidad y sus finalidades de sobrevivencia.<\/p>\n

Es un espacio-tiempo diferente, sin ninguna\u00a0 pretensi\u00f3n pr\u00e1ctica. No es \u00fatil, es puramente cualitativo. La cualidad es la que expresa el cuadro o la sinfon\u00eda.<\/p>\n

Seg\u00fan estas consideraciones, quien realiza la DA, la CHP, aunque est\u00e9 situado en un lugar de la tierra y en un tiempo determinado, se sale de ese espacio-tiempo cuantitativo para situarse en un espacio- tiempo puramente cualitativo.<\/p>\n

Quien comprende y vive que su aut\u00e9ntica realidad es la DA, quien realiza su identificaci\u00f3n con ella, la DA le saca del espacio- tiempo de la sobrevivencia y la depredaci\u00f3n y le sit\u00faa en un \u00e1mbito puramente cualitativo, gratuito, m\u00e1s intensamente cualitativo que en el caso del arte.<\/p>\n

Quien reside en esa intensidad cualitativa se sale del tiempo- espacio y, por ello, se hace ajeno al nacer y al morir. Los grandes maestros de la DA y de la cualidad humana profunda, ni mueren ni permanecen eternamente. No tiene sentido preguntarse si el Buda sobrevivi\u00f3 a su muerte. As\u00ed lo piensan los grandes budistas. Otros grandes maestros si mueren resucitan; esa es una manera simb\u00f3lica de expresar la misma idea, pero en una sociedad agraria. Afirmar que esos maestros cuando mueren est\u00e1n en Dios, es otra forma de expresar la misma idea.<\/p>\n

Decir que los que despiertan a la DA viven eternamente es intentar expresar, con las categor\u00edas del tiempo, lo que se sale del tiempo. Decir que est\u00e1n en el para\u00edso, en el cielo, es expresar lo que se sale del espacio con categor\u00edas de espacio.<\/p>\n

La pura cualidad se sit\u00faa fuera del tiempo-espacio y fuera del nacer y morir.<\/p>\n

Porque est\u00e1n fuera del tiempo-espacio quedan fuera de la individualidad, porque la individualidad necesita situarse en un tiempo-espacio. Por tanto, quien realiza la DA est\u00e1 fuera del tiempo- espacio, fuera de la individuaci\u00f3n y es pura cualidad.<\/p>\n

Habr\u00e1 que sustituir las expresiones que hablan de eternidad y para\u00edso, por la cualidad intensa, sin tiempo ni espacio, sin aniquilaci\u00f3n, sin eternidad y sin individuaci\u00f3n.<\/p>\n

Quien se va<\/em><\/p>\n

Quien se va
\nes quien no vino;
\nQuien no vino
\nno se va.<\/p>\n

La vuelta<\/em><\/p>\n

Ya vuelvo
\na donde
\nno sal\u00ed.<\/p>\n

Lo que ser\u00e9<\/em><\/p>\n

Lo que era,
\nlo que he sido,
\nlo que soy,
\nser\u00e9 Eso,
\nde m\u00ed, nada.<\/p>\n

A qu\u00e9 llamar despertar<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Cuando nac\u00ed,
\nnadie naci\u00f3
\notro de \u00c9l,
\nsi no es \u00c9l.<\/p>\n

\u00c9l no se manifest\u00f3
\na nada fuera de \u00c9l.<\/p>\n

Cuando se cierren mis ojos
\nnadie morir\u00e1 a nada.<\/p>\n

No existe la ignorancia,
\nni existe el despertar.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n se despertar\u00eda
\nd\u00f3nde no ha habido nadie?<\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 despertar\u00eda
\nque sea definible?<\/p>\n

No sobrevivir\u00e9
\nporque mi yo es ensue\u00f1o.<\/p>\n

Hay ignorancia,
\nmas la ignorancia
\nsin \u00c9l es nada.<\/p>\n

A esa luz
\nla llamaremos
\nel despertar.<\/p>\n

La Luna<\/em><\/p>\n

\u00a1Oh bella luna!
\nEres mi cuerpo,
\nyo soy tu mente.
\nEl cuerpo-mente
\nson solo uno.<\/p>\n

La mejor ofrenda<\/em><\/p>\n

Rendir ofrenda
\na lo que es
\ndesde este cuerpo
\nque ya se va.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ofrenda hay
\nsi no es servir
\nal existir
\nde todo ser?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Reflexiones sobre c\u00f3mo concebir la muerte en las sociedades de conocimiento, reflexiones sobre la cualidad humana, sobre la vida y la muerte… Es una selecci\u00f3n de algunos fragmentos de: \u00abLas sociedades de conocimiento y la calidad de vida\u00bb (Bubok, 2017) y de \u00abM\u00e1s \u00edntimo que mi propia intimidad\u00bb (Ver en esta web el apartado: Nuestros libros). <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":62268,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[456,145,160,388],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-62269","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-es","category-articulos","category-calidad-humana","category-qualitat-humana-es","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62269","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=62269"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62269\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":62273,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62269\/revisions\/62273"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/62268"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=62269"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=62269"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=62269"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=62269"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}