Ponencia para el XIII Encuentro Internacional de CETR, 6-11 de noviembre de 2017<\/p>\n
Tomando las palabras del pedagogo norteamericano Marc Prensky llamamos millennials a \u00abla primera generaci\u00f3n formada en los nuevos avances tecnol\u00f3gicos, a los cuales se han acostumbrado por inmersi\u00f3n, al encontrarse desde siempre, rodeados de ordenadores, v\u00eddeos, videojuegos, m\u00fasica digital, telefon\u00eda m\u00f3vil y otros entretenimientos y herramientas afines. En detrimento de la lectura, en la que han invertido menos de 5.000 horas, han dedicado, en cambio, 10.000 horas a los videojuegos y 20.000 horas a la televisi\u00f3n, por lo cual no es exagerado considerar que la mensajer\u00eda instant\u00e1nea, el tel\u00e9fono m\u00f3vil, internet, el correo electr\u00f3nico, los juegos de ordenador… son inseparables de sus vidas. […] piensan y procesan la informaci\u00f3n de modo significativamente distinto a sus predecesores\u00bb (Prensky 2015:pk[1]<\/sup><\/a> 116).<\/p>\n En nuestro estudio hemos advertido que no hay unanimidad entre los estudiosos en la denominaci\u00f3n de esta generaci\u00f3n[2]<\/sup><\/a>. Algunos la llaman generaci\u00f3n Net (Red), o generaci\u00f3n digital, o bien nativos digitales \u00abpuesto que todos han nacido y se han formado utilizando la particular \u2018lengua digital\u2019 de juegos por ordenador, v\u00eddeo e internet, frente a los que hemos tenido que introducirnos aceleradamente en el lenguaje digital\u00bb a los que se les denomina a su vez inmigrantes digitales. Siendo que los inmigrantes digitales siempre conservan cierta conexi\u00f3n con el pasado, resulta que la manera de pensar y procesar la informaci\u00f3n va a ser diferente a la de los nativos digitales. Un ejemplo que remarca dicha diferencia es que los nativos primero se lanzan a navegar por internet y posteriormente leen los manuales; podr\u00edamos afirmar que los nativos digitales se decantan primero por la pr\u00e1ctica y luego por la teor\u00eda. Prensky afirma que queda planteado \u00abun problema, una ruptura, un desfase, una brecha digital y generacional que no puede ser ignorada ni aceptada sin prop\u00f3sito firme de cambio para intentar paliarla o solventarla\u00bb y que aunque \u00e9l lo focaliza en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n nosotros vemos leg\u00edtimo extrapolarlo a toda la sociedad. Para Prensky la generaci\u00f3n anterior, en su relaci\u00f3n con esta generaci\u00f3n, emplea \u00abuna \u201clengua\u201d obsoleta (la propia de la edad predigital)\u00bb, por lo que estos j\u00f3venes perciben que est\u00e1n en relaci\u00f3n con unos extranjeros \u00abque hablan idiomas desconocidos, extranjeros con muy buena voluntad, s\u00ed, pero ininteligibles.\u00bb (Prensky,2015:pk 15)<\/p>\n Sobre la fecha de inicio de esta generaci\u00f3n tampoco hay acuerdo, pero siguiendo con la definici\u00f3n de Prensky podemos deducir que su aparici\u00f3n depender\u00e1 del grado de implantaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda digital en cada pa\u00eds. A menudo se habla de los nacidos a partir de 1980 hasta el 2000, pero pensamos que en el caso de Espa\u00f1a estar\u00edamos hablando, como muy pronto, de los nacidos a partir de 1990, que hoy rondan los 30 a\u00f1os. Consideramos que los nacidos antes, que tienen entre diez y quince a\u00f1os m\u00e1s, que se naturalizaron a una edad muy temprana en la tecnolog\u00eda digital, \u00e9stos tambi\u00e9n tienen asumidos muchos de los rasgos axiol\u00f3gicos de la generaci\u00f3n digital.<\/p>\n Tapscott hace otra clasificaci\u00f3n llamando generaci\u00f3n X a los nacidos entre 1965 y 1976, y generaci\u00f3n Net o Red a los que lo hicieron entre 1977 al 1997. A los nacidos posteriormente los llama generaci\u00f3n Next.<\/p>\n Para Tapscott la caracter\u00edstica de toda esta generaci\u00f3n es la de que han sido los primeros en \u00abcrecer en la era digital\u00bb. \u00abLos ni\u00f1os de hoy est\u00e1n tan ba\u00f1ados en bits que piensan que todo es parte del paisaje natural.[…] Para ellos la tecnolog\u00eda digital no es m\u00e1s intimidante que un tostador […] El acceso a internet de banda ancha ahora es ubicuo lo que permite m\u00faltiples operaciones con iPods, tel\u00e9fonos celulares, y adem\u00e1s, las redes sociales permiten a los Net Geners monitorear a sus amigos a cada momento\u00bb (Tapscott,2009:2). Es una generaci\u00f3n que se siente c\u00f3moda trabajando, aprendiendo, comunic\u00e1ndose y jugando con las tecnolog\u00edas digitales y al hacerlo, va desarrollando y permeando su cultura al resto de la sociedad. \u00abSon una fuerza para la transformaci\u00f3n social. En todo el mundo esta generaci\u00f3n est\u00e1 inundando los lugares de trabajo, el mercado y todo nicho en la sociedad. Est\u00e1n aportando su poder demogr\u00e1fico, conocimiento de los medios, poder de compra, nuevos modelos de colaboraci\u00f3n y paternidad, esp\u00edritu empresarial y poder pol\u00edtico al mundo\u00bb.(Tapscott,2009:3)<\/p>\n En l\u00ednea con Prensky encontramos esta afirmaci\u00f3n de Tapscott: \u00abPara muchos ni\u00f1os, usar la nueva tecnolog\u00eda es tan natural como respirar. Para las generaciones anteriores aprender una forma completamente nueva de comunicarse, obtener informaci\u00f3n y entretenerse a s\u00ed mismo es dif\u00edcil y nuestros patrones establecidos de pensamiento deben cambiar para dar cabida a la nueva tecnolog\u00eda\u00bb. (Tapscott,2009:18)<\/p>\n Ambos autores consideran que es la primera generaci\u00f3n global en el sentido que aparecen en todos los pa\u00edses con cierto nivel tecnol\u00f3gico.<\/p>\n Nosotros hemos optado por el t\u00e9rmino \u2018millennials\u2019 (t\u00e9rmino acu\u00f1ado en 1991 por los dem\u00f3grafos norteamericanos Neil Howe y William Strauss[3]<\/sup><\/a> y que popularizaron con su libro Millennials Rising<\/em> (2000))<\/em>, por parecernos que en nuestro entorno quiz\u00e1 sea el t\u00e9rmino m\u00e1s conocido y aceptado.<\/p>\n <\/p>\n Partimos de la observaci\u00f3n que los millennials, en su gran mayor\u00eda, no se interesan por las cuestiones entorno a la espiritualidad. Advertimos que no es un tema que les importe ni les preocupe, mejor dicho: en general manifiestan un claro rechazo. Particularmente observamos que no se acercan a las grandes tradiciones de sabidur\u00eda de la humanidad, lo cual para nosotros, supone un grave problema por las consecuencias que acarrea la ausencia del cultivo del doble acceso a la realidad, es decir de la cualidad humana profunda (CHP). Sabemos por la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica planteada por Corb\u00ed (EA) que el acceso a la CHP, la espiritualidad, es condici\u00f3n de humanidad, por lo que no tener acceso a ella ni tenerla en cuenta, tiene consecuencias perjudiciales en la sobrevivencia de la especie.<\/p>\n La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica (EA) plantea que de las formas de sobrevivir surgen met\u00e1foras de interpretaci\u00f3n de la realidad adecuadas a esa determinada forma de vida y que de ah\u00ed aparecen los paradigmas desde los que se construye el sistema axiol\u00f3gico colectivo adecuado a esas condiciones de supervivencia. Es decir que la relaci\u00f3n axiol\u00f3gica con el medio est\u00e1 condicionada por la forma de sobrevivir y que ser\u00e1 esa relaci\u00f3n la que modelar\u00e1 el doble acceso a la realidad. Desde esta perspectiva nos proponemos rastrear los rasgos axiol\u00f3gicos de la relaci\u00f3n de esta generaci\u00f3n con el entorno. Unos rasgos axiol\u00f3gicos que\u00a0deber\u00e1n modelar la concepci\u00f3n y la presentaci\u00f3n de la espiritualidad, la CHP, para que sea apta para esta generaci\u00f3n.<\/p>\n Nuestra hip\u00f3tesis de salida es que el desinter\u00e9s de esta generaci\u00f3n por la espiritualidad se debe a que tal y como se plantea, les resulta incomprensible tanto en su expresi\u00f3n como en los supuestos desde los que se concibe. Postulamos que hay un hiato cultural generacional lo que imposibilita la comprensi\u00f3n de la espiritualidad tal como se les da a conocer. Esto nos lleva a pensar en la necesidad de hacer un cambio en la forma de expresarla, ense\u00f1arla y sobre todo en los supuestos desde los que se la concibe. As\u00ed es que nos planteamos estudiar los rasgos axiol\u00f3gicos que caracterizan la manera con la que los millennials se relacionan con el mundo para poder replantear las maneras de presentar la CHP y su cultivo de manera adecuada a sus par\u00e1metros axiol\u00f3gicos para que sea convincente para ellos. Si se consiguiera, sabemos que tendr\u00eda repercusiones en la gesti\u00f3n del poder de la tecnociencia beneficiosa para la vida en su conjunto. En este trabajo solo vamos a plantear unos primeros rasgos sobre c\u00f3mo plantear la CHP a los millennials.<\/p>\n Nos proponemos buscar los rasgos de su forma de pensar y de sentir que se muestran en su forma de relacionarse con el mundo, conocer c\u00f3mo se motivan, y los rasgos axiol\u00f3gicos que hay bajo su forma de trabajar. Vamos a mirar si se corresponden con los postulados de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica para la SC. Tambi\u00e9n buscaremos para cada rasgo, siguiendo la ley semi\u00f3tica de la contraposici\u00f3n cualitativa, a qu\u00e9 se contrapone respecto del modelo anterior.<\/p>\n2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objetivo de nuestro estudio [4]<\/strong><\/sup><\/a><\/span><\/h1>\n