{"id":64363,"date":"2018-12-19T17:08:56","date_gmt":"2018-12-19T16:08:56","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?p=64363&lang=es"},"modified":"2018-12-19T17:08:56","modified_gmt":"2018-12-19T16:08:56","slug":"la-construccion-de-relatos-colectivos-reto-del-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/la-construccion-de-relatos-colectivos-reto-del-siglo-xxi\/","title":{"rendered":"La construcci\u00f3n de relatos colectivos, reto del siglo XXI"},"content":{"rendered":"

Conscientemente o no, cada sociedad ha vivido seg\u00fan un patr\u00f3n colectivo que orientaba al grupo, ofreci\u00e9ndole un sentido de vida al grupo y a los individuos. Esos proyectos colectivos se construyeron durante milenios, entretejiendo relatos que se pensaban revelados. Relatos fundamentados en lo sagrado (mitol\u00f3gicos) o fruto de la naturaleza de las cosas (ideolog\u00edas). Aquellos relatos que fueron \u00fatiles para cohesionar y orientar a sociedades que buscaban una estabilidad, no lo son para la sociedad de innovaci\u00f3n continua. El \u00abGrupo de investigaci\u00f3n sobre la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica\u00bb<\/em> del Cetr, dirigido por Mari\u00e0 Corb\u00ed, lleva a\u00f1os estudiando este fen\u00f3meno, buscando modos adecuados para construir los proyectos axiol\u00f3gicos colectivos propios del nuevo tipo de sociedades. Los trabajos del grupo pueden consultarse en esta misma web<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un modo varias veces milenario de construir proyectos colectivos est\u00e1 desapareciendo para no volver jam\u00e1s. Su construcci\u00f3n est\u00e1 ahora en nuestras manos y bajo nuestra responsabilidad. \u00bfEstaremos a la altura cualitativa conveniente para ejercer esta responsabilidad adecuadamente?<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La \u00faltima obra de Y.N. Harari repasa la relaci\u00f3n de retos a los que hay que hacer frente a partir de la toma de conciencia de que esos grandes relatos compartidos (religiosos e ideol\u00f3gicos) ya no pueden ejercer la funci\u00f3n que llevaban a cabo. Si no se hace nada \u2014se\u00f1ala\u2014 ser\u00e1n los algoritmos de Google y los ingenieros de las grandes corporaciones los que decidan por nosotros hacia d\u00f3nde vamos. Una llamada de atenci\u00f3n que vale la pena tener en cuenta.
\nOfrecemos a continuaci\u00f3n una peque\u00f1a selecci\u00f3n de la obra de Y.N. Harari: 21 lecciones para el siglo XXI<\/em><\/strong> (Debate, 2018. 408 p.)<\/p>\n

__________________<\/p>\n

\"\"<\/a>Mi primer libro, Sapiens<\/em>, revisaba el pasado humano y analizaba c\u00f3mo un simio insignificante acab\u00f3 rigiendo el planeta Tierra. Homo Deus<\/em>, mi segundo libro, exploraba el futuro de la vida a largo plazo, contemplaba c\u00f3mo los humanos podr\u00edan terminar convirti\u00e9ndose en dioses, y cu\u00e1l podr\u00eda ser el destino \u00faltimo de la inteligencia y la conciencia. En este libro quiero centrarme en el aqu\u00ed y el ahora. Para ello voy a abordar los asuntos actuales y el futuro inmediato de las sociedades humanas. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 ocurriendo ahora mismo? \u00bfCu\u00e1les son los mayores retos y opciones de hoy en d\u00eda? \u00bfA qu\u00e9 debemos prestar atenci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 tenemos que ense\u00f1ar a nuestros hijos?<\/p>\n

[…]\n

En la quinta y \u00faltima parte re\u00fano las diferentes hebras y adopto una mirada m\u00e1s general sobre la vida en una \u00e9poca de desconcierto, cuando los relatos antiguos se han desplomado y, de momento, no ha surgido uno nuevo para sustituirlos. \u00bfQui\u00e9nes somos? \u00bfQu\u00e9 debemos hacer en la vida? \u00bfQu\u00e9 tipo de talentos necesitamos? Dado todo lo que sabemos y no sabemos acerca de la\u00a0 ciencia, acerca de Dios, acerca de la pol\u00edtica y la religi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 podemos decir acerca del significado de la vida en la actualidad?<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esto puede parecer sumamente ambicioso, pero Homo sapiens no puede esperar. A la filosof\u00eda, a la religi\u00f3n y a la ciencia se les est\u00e1 acabando el tiempo. Durante miles de a\u00f1os se ha debatido sobre el significado de la vida. No podemos prolongar este debate de manera indefinida. La inminente crisis ecol\u00f3gica, la creciente amenaza de las armas de destrucci\u00f3n masiva y el auge de las nuevas tecnolog\u00edas disruptivas no lo permitir\u00e1. Y quiz\u00e1, lo que es m\u00e1s importante, la inteligencia artificial y la biotecnolog\u00eda est\u00e1n ofreciendo a la humanidad el poder de remodelar y redise\u00f1ar la vida. Muy pronto alguien tendr\u00e1 que decidir c\u00f3mo utilizar este poder, sobre la base de alg\u00fan relato impl\u00edcito o expl\u00edcito acerca del significado de la vida. Los fil\u00f3sofos son personas muy pacientes, pero los ingenieros no lo son en la misma medida, y los inversores lo son a\u00fan menos. Si no sabemos qu\u00e9 hacer con el poder para dise\u00f1ar vida, las fuerzas del mercado no esperar\u00e1n mil a\u00f1os para que demos con una respuesta. La mano invisible del mercado nos obligar\u00e1 con su propia y ciega respuesta. A menos que nos contentemos con confiar el futuro de la vida a la merced de informes trimestrales de ingresos, necesitamos una idea clara sobre el sentido de la vida.<\/p>\n

[…]\n

Los humanos pensamos m\u00e1s en relatos que en hechos, n\u00fameros o ecuaciones, y cuanto m\u00e1s sencillo es el relato, mejor. Cada persona, grupo y naci\u00f3n tiene sus propias f\u00e1bulas y mitos. Pero durante el siglo XX las \u00e9lites globales en Nueva York, Londres, Berl\u00edn y Mosc\u00fa formularon tres grandes relatos que pretend\u00edan explicar todo el pasado y predecir el futuro del mundo: el relato fascista, el relato comunista y el relato liberal. La Segunda Guerra Mundial dej\u00f3 fuera de combate el relato fascista, y desde finales de la d\u00e9cada de 1940 hasta finales de la de 1980 el mundo se convirti\u00f3 en un campo de batalla entre solo dos relatos: el comunista y el liberal. Despu\u00e9s, el relato comunista se vino abajo, y el liberal sigui\u00f3 siendo la gu\u00eda dominante para el pasado humano y el manual indispensable para el futuro del planeta, o eso es lo que le parec\u00eda a la \u00e9lite global.<\/p>\n

[…]\n

En 1938 a los humanos se les ofrec\u00edan tres relatos globales entre los que elegir, en 1968 solo dos y en 1998 parec\u00eda que se impon\u00eda un \u00fanico relato; en 2018 hemos bajado a cero. No es extra\u00f1o que las \u00e9lites liberales, que dominaron gran parte del mundo en d\u00e9cadas recientes, se hayan sumido en un estado de conmoci\u00f3n y desorientaci\u00f3n. Tener un relato es la situaci\u00f3n m\u00e1s tranquilizadora. Todo est\u00e1 perfectamente claro. Que de repente nos quedemos sin ninguno resulta terror\u00edfico. Nada tiene sentido. Un poco a la manera de la \u00e9lite sovi\u00e9tica en la d\u00e9cada de 1980, los liberales no comprenden c\u00f3mo la historia se desvi\u00f3 de su ruta predestinada, y carecen de un prisma alternativo para interpretar la realidad. La desorientaci\u00f3n los lleva a pensar en t\u00e9rminos apocal\u00edpticos, como si el fracaso de la historia para llegar a su previsto final feliz solo pudiera significar que se precipita hacia el Armaged\u00f3n. Incapaz de realizar una verificaci\u00f3n de la realidad, la mente se aferra a situaciones hipot\u00e9ticas catastr\u00f3ficas. Al igual que una persona que imagine que un fuerte dolor de cabeza implica un tumor cerebral terminal, muchos liberales temen que el Brexit y el ascenso de Donald Trump presagien el fin de la civilizaci\u00f3n humana.<\/p>\n

[…]\n

La sensaci\u00f3n de desorientaci\u00f3n y de fatalidad inminente se agrava por el ritmo acelerado de la disrupci\u00f3n tecnol\u00f3gica. Durante la era industrial, el sistema pol\u00edtico liberal se molde\u00f3 para gestionar un mundo de motores de vapor, refiner\u00edas de petr\u00f3leo y televisores. Le cuesta tratar con las revoluciones en curso en la tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n y la biotecnolog\u00eda.<\/p>\n

Tanto los pol\u00edticos como los votantes apenas pueden comprender las nuevas tecnolog\u00edas, y no digamos ya regular su potencial explosivo. Desde la d\u00e9cada de 1990, internet ha cambiado el mundo probablemente m\u00e1s que ning\u00fan otro factor, pero la revoluci\u00f3n intern\u00e1utica la han dirigido ingenieros m\u00e1s que partidos pol\u00edticos. \u00bfAcaso el lector vot\u00f3 sobre internet? El sistema democr\u00e1tico todav\u00eda est\u00e1 esforz\u00e1ndose para comprender qu\u00e9 le ha golpeado, y apenas est\u00e1 capacitado para hab\u00e9rselas con los trastornos que se avecinan, como el auge de la IA y la revoluci\u00f3n de la cadena de bloques.<\/p>\n

Ya en la actualidad, los ordenadores han hecho que el sistema financiero sea tan complicado que pocos humanos pueden entenderlo. A medida que la IA mejore, puede que pronto alcancemos un punto en el que ning\u00fan humano logre comprender ya las finanzas. \u00bfQu\u00e9 consecuencias tendr\u00e1 para el proceso pol\u00edtico? \u00bfPuede el lector imaginar un gobierno que espere sumiso a que un algoritmo apruebe sus presupuestos o su nueva reforma tributaria? Mientras tanto, redes de cadenas de bloques entre iguales y criptomonedas como el bitc\u00f3in pueden renovar por completo el sistema monetario, de modo que las reformas tributarias radicales sean inevitables. Por ejemplo, podr\u00eda acabar siendo imposible o irrelevante gravar los d\u00f3lares, porque la mayor\u00eda de las transacciones no implicar\u00e1n un intercambio claro de moneda nacional, o de ninguna moneda en absoluto. Por tanto, quiz\u00e1 los gobiernos necesiten inventar impuestos totalmente nuevos, tal vez un impuesto sobre la informaci\u00f3n (que ser\u00e1, al mismo tiempo, el activo m\u00e1s importante en la econom\u00eda y la \u00fanica cosa que se intercambie en numerosas transacciones). \u00bfConseguir\u00e1 el sistema pol\u00edtico lidiar con la crisis antes de quedarse sin dinero?<\/p>\n

M\u00e1s importante todav\u00eda es el hecho de que las revoluciones paralelas en la infotecnolog\u00eda y la biotecnolog\u00eda podr\u00edan reestructurar no solo las econom\u00edas y las sociedades, sino tambi\u00e9n nuestros mismos cuerpo y mente. En el pasado, los humanos aprendimos a controlar el mundo exterior a nosotros, pero ten\u00edamos muy poco control sobre nuestro mundo interior. Sab\u00edamos c\u00f3mo construir una presa y detener la corriente de un r\u00edo, pero no c\u00f3mo conseguir que el cuerpo dejara de envejecer. Sab\u00edamos dise\u00f1ar un sistema de irrigaci\u00f3n, pero no ten\u00edamos ni idea de c\u00f3mo dise\u00f1ar un cerebro. Si los mosquitos nos zumbaban en los o\u00eddos y perturbaban nuestro sue\u00f1o, sab\u00edamos c\u00f3mo matarlos; pero si un pensamiento zumbaba en nuestra mente y nos manten\u00eda despiertos de noche, la mayor\u00eda no sab\u00edamos c\u00f3mo acabar con \u00e9l.<\/p>\n

Las revoluciones en la biotecnolog\u00eda y la infotecnolog\u00eda nos proporcionar\u00e1n el control de nuestro mundo interior y nos permitir\u00e1n proyectar y producir vida. Aprenderemos a dise\u00f1ar cerebros, a alargar la vida y a acabar con pensamientos a nuestra discreci\u00f3n. Nadie sabe cu\u00e1les ser\u00e1n las consecuencias. Los humanos siempre han sido mucho m\u00e1s duchos en inventar herramientas que en usarlas sabiamente. Es m\u00e1s f\u00e1cil reconducir un r\u00edo mediante la construcci\u00f3n de una presa que predecir las complejas consecuencias que ello tendr\u00e1 para el sistema ecol\u00f3gico de la regi\u00f3n. De modo parecido, ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil redirigir el flujo de nuestra mente que adivinar c\u00f3mo repercutir\u00e1 esto en nuestra psicolog\u00eda individual o en nuestros sistemas sociales.<\/p>\n

En el pasado conseguimos el poder para manipular el mundo que nos rodeaba y remodelar el planeta entero, pero debido a que no comprend\u00edamos la complejidad de la ecolog\u00eda global, los cambios que hicimos involuntariamente alteraron todo el sistema ecol\u00f3gico, y ahora nos enfrentamos a un colapso ecol\u00f3gico. En el siglo que viene, la biotecnolog\u00eda y la infotecnolog\u00eda nos proporcionar\u00e1n el poder de manipular nuestro mundo interior y remodelarnos, pero debido a que no comprendemos la complejidad de nuestra propia mente, los cambios que hagamos podr\u00edan alterar nuestro sistema mental hasta tal extremo que tambi\u00e9n este podr\u00eda descomponerse.<\/p>\n

Las revoluciones en la biotecnolog\u00eda y la infotecnolog\u00eda las llevan a cabo los ingenieros, los emprendedores y los cient\u00edficos, que apenas son conscientes de las implicaciones pol\u00edticas de sus decisiones, y que ciertamente no representan a nadie. \u00bfPueden los parlamentos y los partidos tomar las riendas? Por el momento, no lo parece. La disrupci\u00f3n tecnol\u00f3gica no constituye siquiera un punto importante en los programas pol\u00edticos. As\u00ed, durante la campa\u00f1a presidencial de 2016 en Estados Unidos, la principal referencia a la tecnolog\u00eda disruptiva fue la debacle de los correos electr\u00f3nicos de Hillary Clinton, y a pesar de los discursos sobre la p\u00e9rdida de empleos, ning\u00fan candidato abord\u00f3 el impacto potencial de la automatizaci\u00f3n. Donald Trump advirti\u00f3 a los votantes que mexicanos y chinos les quitar\u00edan el trabajo, y que por tanto ten\u00edan que erigir un muro en la frontera mexicana. Nunca advirti\u00f3 a los votantes que los algoritmos les quitar\u00e1n el trabajo, ni sugiri\u00f3 que se construyera un cortafuegos en la frontera con California.<\/p>\n

Esta podr\u00eda ser una de las razones (aunque no la \u00fanica) por las que incluso los votantes de los feudos del Occidente liberal pierdan su fe en el relato liberal y en el proceso democr\u00e1tico. Las personas de a pie quiz\u00e1 no comprendan la inteligencia artificial ni la biotecnolog\u00eda, pero pueden percibir que el futuro no las tiene en cuenta. En 1938, las condiciones del ciudadano de a pie en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, Alemania o Estados Unidos tal vez fueran muy dif\u00edciles, pero constantemente se le dec\u00eda que era la cosa m\u00e1s importante del mundo, y que era el futuro (siempre que, desde luego, se tratara de una \u00abpersona normal\u00bb y no un jud\u00edo o un africano). Miraba los carteles de la propaganda (que sol\u00edan presentar a mineros del carb\u00f3n, operarios de acer\u00edas y amas de casa en actitudes heroicas) y se ve\u00eda a s\u00ed mismo en ellos: \u00ab\u00a1Estoy en este cartel! \u00a1Soy el h\u00e9roe del futuro!\u00bb.<\/p>\n

En 2018, el ciudadano de a pie se siente cada vez m\u00e1s irrelevante. En las charlas TED, en los comit\u00e9s de expertos del gobierno, en las conferencias sobre alta tecnolog\u00eda se difunden de forma entusiasta gran cantidad de conceptos misteriosos (globalizaci\u00f3n, cadenas de bloques, ingenier\u00eda gen\u00e9tica, inteligencia artificial, machine learning o aprendizaje autom\u00e1tico), y la gente de a pie puede sospechar con raz\u00f3n que ninguno tiene que ver con ella. El relato liberal era el de la gente de a pie. \u00bfC\u00f3mo puede seguir siendo relevante en un mundo de ciborgs y de algoritmos conectados en red?<\/p>\n

En el siglo XX, las masas se rebelaron contra la explotaci\u00f3n y trataron de convertir su papel vital en la econom\u00eda en poder pol\u00edtico. Ahora las masas temen la irrelevancia, y quieren usar fren\u00e9ticamente el poder pol\u00edtico que les resta antes de que sea demasiado tarde. El Brexit y el ascenso de Trump muestran as\u00ed una trayectoria opuesta a la de las revoluciones socialistas tradicionales. Las revoluciones rusa, china y cubana las llevaron a cabo personas que eran vitales para la econom\u00eda, pero que carec\u00edan de poder pol\u00edtico; en 2016, Trump y el Brexit recibieron el apoyo de muchas personas que todav\u00eda gozaban de poder pol\u00edtico pero que tem\u00edan estar perdiendo su valor econ\u00f3mico. Quiz\u00e1 en el siglo<\/p>\n

XXI las revueltas populistas se organicen no contra una \u00e9lite econ\u00f3mica que explota a la gente, sino contra una \u00e9lite econ\u00f3mica que ya no la necesita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cada sociedad ha vivido seg\u00fan un patr\u00f3n colectivo que orientaba al grupo, ofreci\u00e9ndole un sentido de vida al grupo y a los individuos. Una manera milenaria de desarrollar proyectos colectivos est\u00e1 ahora desapareciendo para no volver. Su construcci\u00f3n est\u00e1 ahora en nuestras manos y bajo nuestra responsabilidad. \u00bfEstaremos a la altura cualitativa conveniente para ejercer esta responsabilidad adecuadamente? El \u00faltimo libro de Y.N. Harari pone de relieve la necesidad de tomar conciencia de este inmenso reto. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":59467,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[456,145,161,435],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-64363","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-es","category-articulos","category-sociedad-en-cambio","category-societat-en-canvi-es","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64363","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=64363"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64363\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":64364,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64363\/revisions\/64364"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/59467"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=64363"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=64363"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=64363"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=64363"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}