{"id":64530,"date":"2019-01-30T18:53:27","date_gmt":"2019-01-30T17:53:27","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?p=64530&lang=es"},"modified":"2019-02-08T19:29:54","modified_gmt":"2019-02-08T18:29:54","slug":"la-nueva-antropologia-que-imponen-las-sociedades-de-conocimiento-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/la-nueva-antropologia-que-imponen-las-sociedades-de-conocimiento-2\/","title":{"rendered":"Nuestra forma cultural de ser vivientes"},"content":{"rendered":"

Reflexiones desde la Epistemolog\u00eda Axiol\u00f3gica<\/em>\u00a0<\/em><\/span><\/h1>\n

Nuestros parientes animales tienen su sistema de vida, lo que podr\u00edamos llamar su sistema de acotaci\u00f3n, interpretaci\u00f3n y de valoraci\u00f3n de la realidad, determinado gen\u00e9ticamente. Hay, pues, un estricto paralelismo entre el cuadro de necesidades, los instrumentos biol\u00f3gicos de actuaci\u00f3n en el medio, y el conjunto significativo del medio de cada especie<\/p>\n

Al mundo de sus necesidades y de sus capacidades de acci\u00f3n, le corresponde un mundo de acotaciones, y podr\u00edamos decir, aunque impropiamente, un mundo de objetivaciones. Hablando antropom\u00f3rficamente dir\u00edamos que hay una estricta correspondencia entre lo que ser\u00eda su sistema axiol\u00f3gico y su mundo de realidades, entre su sistema de acotaciones en el medio y la significaci\u00f3n que esas acotaciones tienen para su vida.<\/p>\n

De esta forma, los animales saben en todo momento qu\u00e9 es lo que tienen que hacer y qu\u00e9 tienen que evitar para su sobrevivencia individual y de grupo y para la procreaci\u00f3n, alimentaci\u00f3n y protecci\u00f3n de sus cr\u00edas. Algunas especies tienen peque\u00f1os m\u00e1rgenes de aprendizaje.<\/p>\n

El precio que pagan por tener su sistema de vida programado gen\u00e9ticamente es la inflexibilidad. Las especies animales necesitan millones de a\u00f1os para cambiar y adaptarse a las modificaciones del medio.<\/p>\n

Frente a esta estructura animal est\u00e1 nuestra peculiar estructura de ser unos vivientes culturales, nuestro modo de ser de animales culturales. Esta peculiar estructura nuestra da la raz\u00f3n, la funci\u00f3n y el por qu\u00e9 poseamos la palabra.<\/p>\n

Veamos un poco en detalle c\u00f3mo se genera la cultura partiendo de nuestra condici\u00f3n animal.<\/p>\n

El punto de partida irrenunciable es: la cultura no es la obra de un ser que un compuesto de animalidad y de esp\u00edritu, ni tampoco de un ser que es un compuesto de animalidad y de racionalidad. Lo que nuestros mayores llamaron \u00abesp\u00edritu\u00bb y \u00abracionalidad\u00bb debemos poderlo explicar desde nuestra condici\u00f3n de animales que hablan, porque ya no podemos partir de una antropolog\u00eda que se apoye en creencias o en supuestos que no se deriven de nuestra condici\u00f3n de vivientes.<\/p>\n

Nuestra peculiar estructura se deriva toda ella de nuestra condici\u00f3n de animales que hablan. Nuestra dotaci\u00f3n gen\u00e9tica nos provee de nuestra morfolog\u00eda, de nuestra condici\u00f3n sexual, de nuestra condici\u00f3n simbi\u00f3tica y de la competencia ling\u00fc\u00edstica, pero no nos deja determinado c\u00f3mo tenemos que vivir todas esas caracter\u00edsticas.<\/p>\n

Somos pues unos vivientes con una dotaci\u00f3n gen\u00e9tica incompleta, pero dotada con un instrumento para completar esa nuestra indeterminaci\u00f3n gen\u00e9tica. Tenemos unas tendencias que no pueden realizarse si no es a trav\u00e9s de las construcciones ling\u00fc\u00edsticas. Sin la construcci\u00f3n de una lengua concreta y sin la construcci\u00f3n de un proyecto cultural, somos animales inviables.<\/p>\n

Por consiguiente, antes de las construcciones culturales tendr\u00edamos unas tendencias que no pueden llevarse a t\u00e9rmino porque no tienen determinado el c\u00f3mo. A esas tendencias insuficientemente formateadas corresponder\u00eda un medio como un conjunto no significativo.<\/p>\n

Hablando construimos nuestros sistemas axiol\u00f3gicos colectivos (PACs) como conjunto de interpretaciones y valoraciones de la realidad, capaces que generar unas actuaciones adecuadas a las condiciones de sobrevivencia.<\/p>\n

El sistema axiol\u00f3gico colectivo crea un cuadro concreto de necesidades que se hacen conscientes como deseos. A esa estructura de deseos corresponde, como en el caso de los animales nuestros parientes, un mundo de acotaciones, objetivaciones, y de valoraciones y acciones.<\/p>\n

A lo largo de la sucesi\u00f3n de las distintas especies de hom\u00ednidos se fue construyendo ese invento biol\u00f3gico que consisti\u00f3 en dejar progresivamente indeterminado nuestro programa gen\u00e9tico y, simult\u00e1neamente en ir creando el instrumento que nos permitir\u00eda autoprogramarnos, el habla.<\/p>\n

Las tendencias no suficientemente determinadas, para que sean realizables, abren posibilidades en el medio que, por tanteo y error, terminan concret\u00e1ndose por medio del habla. Al final del proceso tendremos la construcci\u00f3n de un sistema axiol\u00f3gico colectivo, al que corresponder\u00e1 un cuadro de deseos individuales y colectivos, que tendr\u00e1 como contrapuesto un mundo objetivo como conjunto de significaciones.<\/p>\n

As\u00ed se construye el modo humano de ser un viviente constituido como tal viviente por el habla. El habla estructura y determina nuestra manera de ser animales viables.<\/p>\n

Los fen\u00f3menos que se derivan de la intervenci\u00f3n del habla en nuestro sistema de sobrevivencia deben ser todos explicables desde las caracter\u00edsticas del habla. Deben poderse derivar de nuestra condici\u00f3n de hablantes. Todos los fen\u00f3menos culturales tienen que poder ser explicados desde ah\u00ed; desde los m\u00e1s pr\u00f3ximos a nuestra condici\u00f3n animal, hasta los que parecen m\u00e1s alejados de esa condici\u00f3n nuestra. Todos los fen\u00f3menos, sin exclusi\u00f3n alguna, tiene que poderse dar cuenta de ellos desde ah\u00ed: las ciencias, las artes, la cultura en general, las religiones, la espiritualidad, incluso la m\u00edstica m\u00e1s elevada tiene que ser explicada desde ah\u00ed.<\/p>\n

De manera escueta el procedimiento central generado por la lengua es el siguiente: trasladar el significado de lo objetivo residente en las cosas y unirlo a una forma ac\u00fastica,<\/p>\n

con ello se logra separar el significado de eso objetivo, con lo cual podemos distinguir eso objetivo, del significado que tiene para m\u00ed. Con eso, el gran invento de la lengua ya est\u00e1 hecho: el doble acceso a lo real, un acceso relativo a nuestras necesidades de vivientes y un acceso no relativo a esas necesidades o absoluto.<\/p>\n

Esta bifurcaci\u00f3n en nuestro acceso a la realidad no es debida a nuestra condici\u00f3n espiritual o religiosa, sino a nuestra condici\u00f3n de vivientes flexibles, sin una naturaleza fijada, que debemos terminar de construir nosotros mismos en cada nuevo modo de sobrevivencia.<\/p>\n

La apertura de la dimensi\u00f3n no relativa, la dimensi\u00f3n absoluta, tiene tambi\u00e9n un doble efecto: permite entrever otras posibilidades de sobrevivencia y permite adentrarse gratuitamente mar adentro en esa dimensi\u00f3n absoluta. Como hemos indicado antes, esos dos efectos tienen funcionalidad biol\u00f3gica.<\/p>\n

Gracias, pues, a nuestra condici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, los humanos nos hemos podido construir nuestros proyectos axiol\u00f3gicos colectivos y nuestros diversos mundos cultuales de sobrevivencia. En las sociedades preindustriales los proyectos axiol\u00f3gicos colectivos fueron los mitos, en las sociedades industriales las ideolog\u00edas, y en las sociedades de conocimiento ser\u00e1n los proyectos axiol\u00f3gicos colectivos (PACs) construidos conscientemente, con ayuda de un saber peculiar construido para ello: la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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