{"id":64712,"date":"2019-03-04T18:23:15","date_gmt":"2019-03-04T17:23:15","guid":{"rendered":"http:\/\/cetr.net\/?p=64712&lang=es"},"modified":"2019-03-04T18:42:54","modified_gmt":"2019-03-04T17:42:54","slug":"sin-paz-no-hay-supervivencia-colectiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/sin-paz-no-hay-supervivencia-colectiva\/","title":{"rendered":"SIN PAZ NO HAY SUPERVIVENCIA COLECTIVA"},"content":{"rendered":"
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No hay duda de que el proceso y el conflicto entre Catalu\u00f1a y Espa\u00f1a ha puesto el pacifismo en la palestra, como hac\u00eda mucho tiempo que no se ve\u00eda.<\/span>\u00a0Es una oportunidad para releer a sus grandes maestros: Menno<\/span>\u00a0Simons, George Fox, Thoreau, Gandhi, Martin Luther King, Tolstoi etc.<\/span>\u00a0Hace unos d\u00edas, una persona cercana, que le\u00eda el libro de Romain Rolland sobre la vida de Tolstoi, me hizo recordar la influencia de \u00e9ste sobre Gandhi pero sobre todo, el hecho, nuevo para m\u00ed, que Tolstoi hizo sus primeros aprendizajes de no-violencia con un lama budista tibetano que conoci\u00f3 de joven en prisi\u00f3n.<\/span>\u00a0Obviamente, su lectura libre y experiencial de los evangelios le permiti\u00f3 redescubrir su autenticidad y fuerza transformadora, a pesar de que la instituci\u00f3n religiosa de su entorno intent\u00f3 \u00abneutralizar\u00bb su discurso declar\u00e1ndolo hereje.<\/span><\/p>\n

En la carta de Tosltoi a Gandhi del 7 de septiembre de 1910, el escritor ruso relata una historia real en la que una ni\u00f1a, preguntada por el arzobispo ortodoxo si el quinto mandamiento \u00abNo matar\u00e1s!\u00bb<\/span>\u00a0supon\u00eda que \u00ab\u00bfest\u00e1 siempre y en todos los casos prohibido matar seg\u00fan la ley de Dios?\u00bb<\/span>, no respondi\u00f3 lo que era religiosa o pol\u00edticamente correcto, que habr\u00eda sido:<\/span>\u00a0\u00abNo, no siempre est\u00e1 prohibido. Porque en la guerra y para las ejecuciones, se permite matar\u00bb.<\/span>\u00a0Pero la <\/span>ni\u00f1a\u00a0respondi\u00f3 emocionada y decidida: \u00abSiempre!\u00bb.<\/span>\u00a0Matar es siempre inhumano.<\/span>\u00a0El testimonio de compromiso radical de la ni\u00f1a con la vida humana y con la no-violencia brotaba de una lectura desinteresada y, por tanto, l\u00facida del texto evang\u00e9lico.<\/span><\/p>\n

Esta ni\u00f1a, desde su sencilla, coherencia y transparencia natural, hab\u00eda resuelto la contradicci\u00f3n interior de muchos seres humanos.<\/span> Tolstoi, que era realista pero con una\u00a0gran\u00a0dosis de optimismo\u00a0y utop\u00eda\u00a0vital, afirma que esta contradicci\u00f3n ser\u00e1 resuelta con el reconocimiento de la \u00abley del amor\u00bb y con la condena de todo uso de la violencia.<\/span><\/p>\n

La cualidad humana profunda, la espiritualidad, la dimensi\u00f3n absoluta del ser humano no es compatible, si escuchamos los maestros y las sabidur\u00edas, con la sumisi\u00f3n, con la coacci\u00f3n, con la fuerza, con la violencia.<\/span>\u00a0Pero ser\u00eda un error confundir esto con la debilidad.<\/span>\u00a0El pacifismo necesita coraje y valent\u00eda radical para hacer frente a la falta de\u00a0libertad,\u00a0a la represi\u00f3n, a la violencia.<\/span>\u00a0Pero un coraje iluminado de sabidur\u00eda.<\/span>\u00a0Gandhi dec\u00eda que, en la b\u00fasqueda de la Verdad – para \u00e9l por definici\u00f3n b\u00fasqueda siempre no-violenta, se deb\u00eda liberar totalmente de las dualidades: amor-odio, felicidad-infelicidad, etc.<\/span>\u00a0El Mahatma consideraba que para lograr la paz se deb\u00eda luchar por liberar interiormente y exterior de la violencia:<\/span><\/p>\n

\u00abEl\u00a0que ha hecho voto de\u00a0ahimsa<\/em>\u00a0–<\/span>\u00a0habitualmente traducido como no-violencia- permanece fiel a su fe<\/span>\u00a0si todos sus actos tienen como motivo la compasi\u00f3n, si se dedica de la mejor manera posible evitar destruir hasta el m\u00e1s min\u00fasculo de los seres\u00a0vivos, si se esfuerza en tratar con\u00a0delicadeza todo viviente y lucha as\u00ed sin tregua para liberarse de la presi\u00f3n mortal de las fuerzas de\u00a0himsa<\/em>.<\/span>\u00a0Autodominio y compasi\u00f3n no cesar\u00e1n de crecer en \u00e9l;<\/span>\u00a0lo cual no quiere decir que nunca llegue a liberarse totalmente y a no hacer exteriormente actos de himsa<\/em>.\u00a0\u00ab<\/span>\u00a0<\/a>[1]<\/a><\/span><\/p>\n

La no-violencia\u00a0es,\u00a0de\u00a0hecho,\u00a0una \u00abpr\u00e1ctica de la Verdad\u00bb, que para Gandhi es una construcci\u00f3n en la que el ser humano intenta ser fiel a la Verdad\u00a0inefable\u00a0–\u00a0la dimensi\u00f3n absoluta de la realidad\u00a0-,\u00a0corrigiendo, subsanando errores , faltas, debilidades, etc.<\/span>\u00a0Gandhi afirm\u00f3 que \u00abno hay otro Dios que la Verdad\u00bb y que el \u00fanico medio para alcanzarla es la\u00a0Ahimsa<\/em>,\u00a0la no-violencia.<\/span>\u00a0Pero, a\u00fan reconociendo, aunque a rega\u00f1adientes, que la Verdad es inefable, subraya en su biograf\u00eda que \u00abhay algo que puedo afirmar con seguridad como fruto de mis experiencias: no se puede tener una visi\u00f3n perfecta de la Verdad si antes no se ha logrado<\/span>\u00a0enteramente la no violencia \u00ab.\u00a0De hecho la vida en su\u00a0ashram<\/em> la dedic\u00f3 a la investigaci\u00f3n y a la voluntad de verdad. Su Ashram del Satyagraha -\u00bb insistencia en la Verdad \u00ab- expresaba al mismo tiempo su fin (la Verdad) y su m\u00e9todo (la no violencia). En esta pr\u00e1ctica de la verdad, Gandhi recuerda que el elemento m\u00e1s dif\u00edcil de lograr es a menudo la \u00abeducaci\u00f3n\u00bb, que no es la amabilidad exterior del discurso, cultivada por la circunstancia, sino una amabilidad casi innata, acompa\u00f1ada del deseo de hacer el bien al adversario y del coraje humilde e insobornable de defender la verdad hasta sus \u00faltimas consecuencias. El combate interior es mucho m\u00e1s dif\u00edcil que la guerra. La lucha y el esfuerzo son largos y duros: \u00abtendr\u00e9 que reducirme a la nada.<\/span>\u00a0Mientras el ser humano no se sit\u00fae voluntariamente al \u00faltimo de los rangos de sus hermanos humanos, no hay salvaci\u00f3n para \u00e9l.<\/span>\u00a0El\u00a0Ahimsa<\/em>\u00a0es el\u00a0l\u00edmite\u00a0extremo de la humildad \u00ab<\/span>\u00a0<\/a>[2]<\/a><\/span><\/p>\n

El \u00abproblema\u00bb que puso m\u00e1s a prueba la no violencia de Gandhi fueron las tensiones y conflictos entre hind\u00faes y musulmanes.<\/span>\u00a0Tras una avalancha de muertes inocentes provocadas por los enfrentamientos entre musulmanes e hind\u00faes y de un ayuno radical de protesta para pararlos, Gandhi recuerda que esta anhelada coherencia entre Verdad y no-violencia es siempre posible hasta para los violentos: propone a un hind\u00fa desesperado que adopte un ni\u00f1o musulm\u00e1n hu\u00e9rfano debido a la violencia y la eduque como musulm\u00e1n.<\/span><\/p>\n

El\u00a0satyagraha<\/em>\u00a0es\u00a0un juramento de la gente sincera, de\u00a0la gente que honestamente busca\u00a0la fidelidad a la verdad y la coherencia entre pensamiento, palabra y obra.<\/span>\u00a0No es para las masas, pero s\u00ed es para una masa cr\u00edtica capaz de cambiar el mundo de su entorno.<\/span><\/p>\n

La acci\u00f3n no-violenta es una forma privilegiada de acci\u00f3n en la inacci\u00f3n\u00a0(wu<\/span>\u00a0wei),\u00a0de acci\u00f3n desinteresada\u00a0(karma\u00a0yoga),\u00a0de fracaso aparente (cruz)<\/span>\u00a0que cambia (resurrecci\u00f3n) la realidad\u00a0porque no queda sometida a los intereses, a la instrumentalizaci\u00f3n, los moldes y formas que se imponen.<\/span>\u00a0Es tal vez la acci\u00f3n transformadora so\u00f1ada por todos los revolucionarios pero eso s\u00ed, libre tambi\u00e9n de sus propias\u00a0expectativas.<\/span>\u00a0Todav\u00eda est\u00e1 en pa\u00f1ales pero es la forma de acci\u00f3n m\u00e1s coherente con el cultivo de la calidad humana profunda.<\/span><\/p>\n

Si nuestra humanidad quiere sobrevivir en un mundo\u00a0inmerso\u00a0en una crisis axiol\u00f3gica radical, en la que ya nadie sabe d\u00f3nde agarrarse, ser\u00e1 necesario el cultivo de la calidad humana\u00a0profunda,\u00a0una calidad\u00a0que no podr\u00e1 rechazar el compromiso social y pol\u00edtico pero que s\u00ed deber\u00e1 saber rechazar toda forma de violencia y de sumisi\u00f3n\u00a0si quiere\u00a0abrir la puerta a la libertad como fuente de la creatividad y\u00a0la\u00a0innovaci\u00f3n,\u00a0imprescindibles para poner el conocimiento al servicio de la vida de los humanos y del planeta.<\/span><\/p>\n

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<\/a>[1]<\/a>\u00a0GANDHI,\u00a0Autobiographie huevo m\u00e1s experiencia de\u00a0v\u00e9rit\u00e9,\u00a0PUF, 1986, Paris, p.445.<\/span><\/p>\n

<\/a>[2]<\/a><\/span>\u00a0GANDHI,\u00a0Autobiographie huevo m\u00e1s experiencia de\u00a0v\u00e9rit\u00e9,\u00a0PUF, 1986, Paris, p.<\/span>\u00a0646.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No hay duda de que el proceso y el conflicto entre Catalu\u00f1a y Espa\u00f1a ha puesto el pacifismo en la palestra, como hac\u00eda mucho tiempo que no se ve\u00eda.\u00a0Es una oportunidad para releer a sus grandes maestros: Menno\u00a0Simons, George Fox, Thoreau, Gandhi, Martin Luther King, Tolstoi etc.\u00a0Hace unos d\u00edas, una persona cercana, que le\u00eda el libro de Romain Rolland sobre la vida de Tolstoi, me hizo recordar la influencia de \u00e9ste sobre Gandhi pero sobre todo, el hecho, nuevo para m\u00ed, que Tolstoi hizo sus primeros aprendizajes de no-violencia con un lama budista tibetano que conoci\u00f3 de joven en prisi\u00f3n.\u00a0Obviamente, su lectura libre y experiencial de los evangelios le permiti\u00f3 redescubrir su autenticidad y fuerza transformadora, a pesar de que la instituci\u00f3n religiosa de su entorno intent\u00f3 \u00abneutralizar\u00bb su discurso declar\u00e1ndolo hereje.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":64713,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[456,145,160,158,454,388],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-64712","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-es","category-articulos","category-calidad-humana","category-la-sabiduria-en","category-la-saviesa-a-es","category-qualitat-humana-es","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64712","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=64712"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64712\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":64720,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64712\/revisions\/64720"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/64713"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=64712"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=64712"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=64712"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=64712"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}