{"id":65447,"date":"2019-11-02T12:37:43","date_gmt":"2019-11-02T11:37:43","guid":{"rendered":"https:\/\/cetr.net\/es\/?p=65447"},"modified":"2019-11-19T12:38:06","modified_gmt":"2019-11-19T11:38:06","slug":"perspectivas-del-absoluto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/perspectivas-del-absoluto\/","title":{"rendered":"Perspectivas del Absoluto"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #800000;\">[extractos del pr\u00f3logo de la obra de Javier Melloni:<em> Perspectivas del Absoluto. Una aproximaci\u00f3n m\u00edstico-fenomenol\u00f3gica a las religiones. <\/em>Herder, 2018]<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los pensamientos y las palabras maduran como resultado de un proceso que no depende de la propia voluntad. Crecen en lo profundo, desde su ra\u00edz. Esto es lo que distingue una gestaci\u00f3n de una mera producci\u00f3n. Sucede en lugares inaccesibles a la conciencia, a un ritmo que uno no elige. Lo que percib\u00eda vagamente hace unos a\u00f1os y que ya fue enunciado en obras anteriores, adquiere en esta una claridad mayor. Ha ido tomando cuerpo poco a poco, fruto de lentas meditaciones y de vislumbres fugaces, de lecturas y tambi\u00e9n de encuentros y conversaciones, porque el pensamiento se gesta con los dem\u00e1s, con la comunidad humana que avanza conjuntamente hacia regiones de mayor transparencia. En las p\u00e1ginas que vienen a continuaci\u00f3n voy a tratar de compartir esta comprensi\u00f3n que se ha ido sedimentando a lo largo de estos a\u00f1os.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[\u2026]\n<p style=\"text-align: justify;\">Este estudio se sit\u00faa en el \u00e1mbito de la fenomenolog\u00eda de las religiones y de la experiencia m\u00edstico-religiosa. No lo presento dentro del marco de la teolog\u00eda cristiana, sino como exploraci\u00f3n en un territorio transconfesional m\u00e1s amplio todav\u00eda por indagar, con la intenci\u00f3n de favorecer el di\u00e1logo sobre lo sagrado (di\u00e1logo <em>hierol\u00f3gico<\/em>) a trav\u00e9s de unas claves que permitan comprender el contenido de cada religi\u00f3n en sus diversos niveles de manifestaci\u00f3n. La diferencia entre la teolog\u00eda y la fenomenolog\u00eda radica en que la primera sit\u00faa su reflexi\u00f3n y exposici\u00f3n dentro del marco de su propia connfesi\u00f3n de fe, mientras que la fenomenolog\u00eda trata de ubicarse en un lugar equidistante que le permita acoger por igual las distintas manifestaciones de lo sagrado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[\u2026]\n<p style=\"text-align: justify;\"><em><span style=\"color: #800000;\">[reflexiones sobre el t\u00edtulo]<\/span> <\/em>\u2026finalmente me he inclinado por <em>Perspectivas del Absoluto<\/em> porque los seres humanos, criaturas de este mundo y en este mundo, percibimos ese fondo a trav\u00e9s del contorno que nos configura y lo interpretamos a partir de la religi\u00f3n o cosmovisi\u00f3n que profesamos. Ambos polos son inseparables: lo manifestado est\u00e1 atravesado de inmanifestado y lo inmanifestado solo es accesible a partir de lo manifestado. No nos podemos sustraer a ello. Pero, a partir de la forma condicionada que somos y de las formas que vemos, podemos avanzar de un modo cada vez m\u00e1s consciente y transparente hacia la profundidad de la que emanan. Amplias y sutiles son las mostraciones de lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 \u2014y m\u00e1s ac\u00e1\u2014 de toda manifestaci\u00f3n. Ese fondo se ha desplegado en m\u00faltiples caminos, tanto de acceso como de regreso.<br \/>\nComo fenomen\u00f3logo de las religiones, considero que hoy es imprescindible trascender una primera inocencia \u2014la inmediatez de lo sagrado sin acto reflexivo a partir de la forma recibida\u2014 para alcanzar una segunda inocencia a trav\u00e9s del acto y del ejercicio hermen\u00e9uticos, donde esa forma es discernida como una concreci\u00f3n epocal. Este esfuerzo de conciencia perspectival debe convertirse en una pr\u00e1ctica inici\u00e1tica, es decir, en un proceso que transforme. Llegamos a este momento crucial para las religiones por dos caminos. Uno es externo al proceso de fe y el otro procede del interior mismo de la experiencia religiosa. Por el primero constatamos que vivimos un encuentro de civilizaciones, culturas y religiones que evidencian la existencia de una simultaneidad de accesos al Absoluto. No es posible ignorar por m\u00e1s tiempo esta pluralidad de perspectivas que es cada religi\u00f3n. Esta evidencia no ha sido elegida por nuestra generaci\u00f3n, sino que hemos sido conducidos a ella. Hemos sido llevados hasta aqu\u00ed por el cauce del tiempo a trav\u00e9s del lento desplegarse del esp\u00edritu. Recogemos el relevo de nuestros antepasados en este momento del desarrollo de la especie humana. Estamos invitados a habitar nuestro planeta, junto con todas las tradiciones, con nuevas categor\u00edas, reverenciando tanto las que hemos recibido de nuestros ancestros como acogiendo las que nos presentan nuestros contempor\u00e1neos, que llegan con sus legados milenarios. Las generaciones anteriores se vieron forzadas a caminar de modo exclusivo y excluyente por la manifestaci\u00f3n propia del entorno cultural y religioso en el que cada uno hab\u00eda nacido. Hoy en d\u00eda vivimos a escala planetaria y ello implica radicales consecuencias para la comprensi\u00f3n y el discernimiento de los caminos que personal y colectivamente nos han de conducir al Centro.<br \/>\nEn cuanto al proceso interno, la maduraci\u00f3n de la fe lleva a descubrir que hay un Fondo apof\u00e1tico, un excedente permanente de sentido, de realidad y de presencia que no puede ser contenido en ning\u00fan recept\u00e1culo. La pedagog\u00eda de cada religi\u00f3n es doble: por un lado, impulsa a la adhesi\u00f3n a una forma concreta \u2014la recibida a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n que cada tradici\u00f3n custodia\u2014, de modo que el fiel se entregue a ella \u00abcon todo el coraz\u00f3n, con toda el alma, con toda la mente\u00bb y, por otro lado, ayuda a tomar conciencia de la inaprehensibilidad \u00faltima del t\u00e9rmino hacia el que conduce su mediaci\u00f3n. Tal es el fondo sin fondo, entrevisto o proclamado en el interior de cada tradici\u00f3n por sus m\u00e1s l\u00facidos seguidores. De aqu\u00ed expresiones como la del Maestro Eckhart: \u00abPidamos a Dios que nos libre de Dios y alcancemos la verdad plena\u00bb,(1) o el <em>koan<\/em> budista: \u00abSi te encuentras a Buddha por el camino, m\u00e1talo\u00bb, porque no ser\u00e1 Buddha, sino una construcci\u00f3n de la mente, en lenguaje b\u00edblico, un \u00eddolo que hay que destruir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">_____________<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(1) <em>El fruto de la nada<\/em>. Madrid, Siruela, 1999, pp. 77 y 80.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00abEstamos invitados a habitar nuestro planeta, junto con todas las tradiciones, con nuevas categor\u00edas, reverenciando tanto las que hemos recibido de nuestros ancestros como acogiendo las que nos presentan nuestros contempor\u00e1neos, que llegan con sus legados milenarios.\u00bb \u2026 leemos en el pr\u00f3logo de la obra de Javier Melloni: \u00abPerspectivas del Absoluto. 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