Hablar de la \u201cespiritualidad por la v\u00eda de la sumisi\u00f3n\u201d equivale a hablar de conseguir la cualidad humana y la cualidad humana profunda por la v\u00eda de la sumisi\u00f3n. Esa forma de cultivar la gran cualidad humana es inasumible por las sociedades de conocimiento que son de continua indagaci\u00f3n, creaci\u00f3n y cambio en todos los aspectos de la vida.<\/p>\n
Este es el problema que vamos a estudiar. Partiremos de la descripci\u00f3n de la generaci\u00f3n y estructura de la sociedad jer\u00e1rquica, consecuencia de la cual fue la aparici\u00f3n de la espiritualidad como sumisi\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 condiciones de vida generaron la sociedad estrictamente jerarquizada?<\/p>\n
Las sociedades jer\u00e1rquicas son la respuesta a unas necesidades concretas imprescindibles de sobrevivencia para un colectivo. Surgen con claridad en la \u00e9poca de la agricultura de riego, aunque hay apuntes de jerarquizaci\u00f3n anteriores a este tipo de sociedades.<\/p>\n
Vamos a estudiar por qu\u00e9 surgen las sociedades que exigen organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica. Cuando hay que controlar un gran r\u00edo para poder cultivar, cuando es preciso defender los campos de cultivo de vecinos codiciosos de esos campos, cuando se pretende dominar otros pueblos en propio provecho y construir un imperio, en todos esos casos se necesita la colaboraci\u00f3n forzosa de todos los miembros del colectivo.<\/p>\n
En esos casos, la colaboraci\u00f3n de todos en la tarea com\u00fan es obligatoria, no voluntaria. Todos deben colaborar, porque sin la colaboraci\u00f3n de todos en la sobrevivencia del colectivo o en los prop\u00f3sitos del colectivo resultan completamente inalcanzable. Si se precisa de la colaboraci\u00f3n necesaria de todos, hay que encontrar procedimientos y un tipo de organizaci\u00f3n que consiga esa colaboraci\u00f3n imprescindible de todos.<\/p>\n
El procedimiento adecuado es la organizaci\u00f3n del colectivo conveniente para conseguir la colaboraci\u00f3n necesaria de todos para poder cultivar, salvar los cultivos o arrebatar las tierras y los cultivos de otros, es la organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica de la sociedad. Este es el gran invento de las sociedades agrarias, que se fue gestando, paso a paso, durante milenios.<\/p>\n
Para imponer la sumisi\u00f3n a todo el colectivo se precisan dos elementos imprescindiblemente: poder y unas narraciones capaces de generar convinci\u00f3n.<\/p>\n
El poder es el principal instrumento para imponer sumisi\u00f3n. Poder para mandar y someter y poder de coerci\u00f3n. El poder puede estar en manos de una oligarqu\u00eda o de un monarca. El poder de mando y de coerci\u00f3n es exclusivo. Para que la sociedad jer\u00e1rquica funcione, el poder tiene que eliminar todas las alternativas posibles; lo mismo hay que afirmar del poder de coerci\u00f3n que tambi\u00e9n ha de ocuparse de que no haya otra posibilidad de coerci\u00f3n que no sea la del monarca.<\/p>\n
Para que el poder de imponer, mandar, pueda llegar a todos los niveles del colectivo y pueda organizar la colaboraci\u00f3n forzosa de todo el pueblo, el poder necesita la ayuda de la administraci\u00f3n, de una burocracia que est\u00e9 en sus manos exclusivas.<\/p>\n
Para que el poder tenga una capacidad de imponerse eficaz, capaz a la vez de defender los terrenos de cultivo y las cosechas, ha de crear un ej\u00e9rcito, una fuerza militar de defensa y coerci\u00f3n.<\/p>\n
El segundo gran instrumento del monarca es el aparato ideol\u00f3gico, es decir, el conjunto de narraciones, de mitos, capaces de generar un convencimiento intocable de la necesidad y justificaci\u00f3n del poder del monarca. Mitos que consagran y sacralizan el uso del poder y la sumisi\u00f3n como imprescindible e intocable para la sobrevivencia de todos.<\/p>\n
Los mitos hablan de que todos deben someterse forzosamente al poder. Hablan tambi\u00e9n de que todo lo que la sociedad consigue, su calidad de vida, su sobrevivencia, la victoria contra sus enemigos, es gracias al poder, al monarca.<\/p>\n
El rey es el juez supremo que premia a los s\u00fabditos que se someten a su voluntad y el castiga a los que desobedecen o son rebeldes.<\/p>\n
El eje de sobrevivencia de ese tipo de colectivos pasa por el poder y la sumisi\u00f3n.<\/p>\n
La cualidad humana en esas culturas es la sumisi\u00f3n completa<\/em>.<\/em><\/p>\n Estas culturas tienen que dar cuenta y cultivar las dos dimensiones de la vida humana: la relativa a las necesidades y la gratuita y absoluta. Si todos los aspectos de la vida son sumisi\u00f3n al poder, si la cualidad humana es la perfecta sumisi\u00f3n al poder, la figuraci\u00f3n de la DA (dimensi\u00f3n absoluta) de la realidad ser\u00e1 como Poder, como Se\u00f1or Absoluto, con todos los atributos del se\u00f1or\u00edo absoluto: mando exclusivo, poder de coerci\u00f3n, fuente \u00fanica de todos los bienes; \u00e9l dirige y es providente, \u00e9l predestina, \u00e9l juzga, \u00e9l premia y \u00e9l castiga.<\/p>\n El cultivo de la dimensi\u00f3n relativa a nuestras necesidades (DR, dimensi\u00f3n relativa) y el cultivo de la DA deben ir a una para la sobrevivencia del grupo y para su motivaci\u00f3n y cohesi\u00f3n en la completa subordinaci\u00f3n.<\/p>\n El poder tiene toda su justificaci\u00f3n y fundamentaci\u00f3n en los mitos, consiguientemente, la noticia de la DA viene mediatizada completamente por el mito. La poblaci\u00f3n, la burocracia, el ej\u00e9rcito y el pueblo todo est\u00e1n constituidos y estructurados, tanto en su mente como en su sentir, por el mito. No es posible ni concebible una noticia de la DA que no sea en las formas que el mito le proporciona. Lo mismo se puede decir del poder. El poder es vivido, concebido y practicado a trav\u00e9s de los filtros del mito.<\/p>\n El mito es el PAC, el proyecto axiol\u00f3gico colectivo, que da forma a todo, que lo estructura todo y lo modela todo, tanto lo humano como lo divino. Ese tipo de sociedad no tiene creencias, tiene simplemente mitos, que lo estructuran todo sin necesidad de creencias impositivas. Lo que es la estructura de todo no necesita imponerse porque no hay ning\u00fan otro estructurador al que oponerse. As\u00ed funcionaron las sociedades mesopot\u00e1micas y as\u00ed funcionaron la sociedad egipcia, la maya, la inca y tantas otras.<\/p>\n Cundo el poder no tiene su fundamentaci\u00f3n en el mito, porque se fundamenta en la fuerza, en la conquista o de otra forma, como es el caso del Imperio Romano, entonces necesita utilizar el mito como instrumento de dominaci\u00f3n, de justificaci\u00f3n del poder exclusivo y de la coerci\u00f3n. En esos casos resulta de gran utilidad transformar el cuerpo m\u00edtico de un colectivo en un cuerpo de creencias.<\/p>\n Los mitos resultan convincentes o no resultan convincentes, pero no pueden imponerse porque apuntan a la sensibilidad, y la sensibilidad no acepta imposiciones. Si se convierte el cuerpo m\u00edtico en un cuerpo de creencias, entonces los mitos pueden imponerse coercitivamente, porque las creencias apuntan m\u00e1s al intelecto que a la sensibilidad. Las creencias pueden convertirse en instrumentos de dominaci\u00f3n. La primera generaci\u00f3n a la que se impone un sistema de creencias no podr\u00e1 sentirlas, pero las generaciones siguientes, mediante un buen sistema de indoctrinaci\u00f3n, ya las sentir\u00e1n.<\/p>\n Como el monarca es \u00fanico y excluyente, los mitos ser\u00e1n \u00fanicos, exclusivos y excluyentes para una sociedad. Ese mismo car\u00e1cter excluyente y exclusivo tendr\u00e1n las creencias cuando, sacando su fuerza de los mitos, complementen a los mitos para poder ser instrumentos de dominaci\u00f3n en manos de las autoridades.<\/p>\n Los mitos, los ritos y las creencias que los acompa\u00f1an forman el cuerpo del PAC (proyecto axiol\u00f3gico colectivo) de las sociedades preindustriales y, en concreto de las sociedades jer\u00e1rquicas. El cuerpo sacerdotal es el guardi\u00e1n al servicio del poder para hacer vivir y actualizar peri\u00f3dicamente los mitos, las creencias y los ritos; son tambi\u00e9n el instrumento para la indoctrinaci\u00f3n del pueblo y para vigilar la surgencia de posibles alternativas y bloquearlas. El cuerpo sacerdotal es el instrumento del poder ideol\u00f3gico del monarca.<\/p>\n Cuando el cuerpo sacerdotal, el poder ideol\u00f3gico, consigue autonom\u00eda, (como en el caso del Imperio Romano) tiene que pactar alianzas con el poder en sus aspectos pol\u00edticos y econ\u00f3micos. El poder ideol\u00f3gico no puede subsistir, ni imponer las creencias, sin el apoyo del poder pol\u00edtico, y el poder pol\u00edtico no puede legitimarse y justificarse sin el poder ideol\u00f3gico. El poder ideol\u00f3gico y el poder pol\u00edtico son dos aspectos del poder mismo, aspectos que no pueden existir uno sin el otro. Sin la colaboraci\u00f3n de ambos, de forma duradera, la sumisi\u00f3n del pueblo no es posible.<\/p>\n Incluso cuando el mito ya no es el fundamento y el legitimador de la autoridad, el pacto con las iglesias es necesario. En las sociedades preindustriales jerarquizadas la sumisi\u00f3n y coerci\u00f3n del pueblo no tiene consistencia sin el apoyo de las iglesias.<\/p>\n Las religiones sacralizaron el poder. La experiencia de las sociedades jerarquizadas de que la sobrevivencia depend\u00edan del monarca se expres\u00f3 diciendo que el monarca era el autor \u00faltimo de todo lo bueno. Las religiones sacralizaron la sumisi\u00f3n y fueron un instrumento de bloqueo de los cambios y de las posibles alternativas.<\/p>\n La religi\u00f3n es la forma con la que las sociedades preindustriales, especialmente las agrario-autoritarias, se construyeron sus proyectos de vida colectivos sacralizados, intocables por revelados por los dioses y\/o los antepasados sagrados fueron, a la vez, el medio para hablar y cultivar la DA, la CHP (cualidad humana profunda) e incluso la simple CH (cualidad humana).<\/p>\n As\u00ed resultaba que las religiones ten\u00edan una doble funci\u00f3n: modelar la vida de los colectivos funcionando como PAC y, desde los mismos patrones y paradigmas, dar forma, modelar la representaci\u00f3n de la DA y su cultivo.<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n Estas sociedades se ve\u00edan necesitadas, por su imprescindible estructura jer\u00e1rquica, a representar la DA a la manera del Se\u00f1or Absoluto de sus propias sociedades. Dios era el Se\u00f1or Absoluto, identificado con el monarca, o d\u00e1ndole la categor\u00eda de hijo, o la categor\u00eda de elegido directamente por \u00c9l. Dios era el Se\u00f1or Absoluto con todos los rasgos del se\u00f1or\u00edo absoluto.<\/p>\n La actitud de los humanos respecto a Dios, Se\u00f1or Absoluto, era la sumisi\u00f3n completa. La vida espiritual, el camino a la DA y a la CHP tuvo que ser concebido y practicado desde la sumisi\u00f3n, a ser posible, incondicional<\/em>.<\/p>\n El camino a la CHP como sumisi\u00f3n y la aproximaci\u00f3n a Dios por la v\u00eda de la sumisi\u00f3n ha perdurado durante milenios y hoy que se contin\u00faa aceptando por muchos, pero no por la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. La poblaci\u00f3n m\u00e1s joven se ve impedida para poder aceptar, en lo m\u00e1s hondo de sus vidas, la sumisi\u00f3n, porque las sociedades en que han de vivir exigen la innovaci\u00f3n y cambio constante en todos los aspectos de su vivir.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hablar de la \u201cespiritualidad por la v\u00eda de la sumisi\u00f3n\u201d equivale a hablar de conseguir la cualidad humana y la cualidad humana profunda por la v\u00eda de la sumisi\u00f3n. Esa forma de cultivar la gran cualidad humana es inasumible por las sociedades de conocimiento que son de continua indagaci\u00f3n, creaci\u00f3n y cambio en todos los aspectos de la vida.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":60322,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[456,145,160,233,388,161,435],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-65500","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-es","category-articulos","category-calidad-humana","category-home-es","category-qualitat-humana-es","category-sociedad-en-cambio","category-societat-en-canvi-es","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=65500"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65500\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":65502,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65500\/revisions\/65502"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/60322"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=65500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=65500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=65500"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=65500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}