{"id":66210,"date":"2020-06-04T16:50:26","date_gmt":"2020-06-04T14:50:26","guid":{"rendered":"https:\/\/cetr.net\/es\/?p=66210"},"modified":"2020-06-07T16:54:40","modified_gmt":"2020-06-07T14:54:40","slug":"la-etica-mas-alla-del-yo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/la-etica-mas-alla-del-yo\/","title":{"rendered":"La \u00e9tica m\u00e1s all\u00e1 del yo"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Por C\u00e9sar Arjona<\/a><\/strong>
\nEste art\u00edculo fue publicado el 25 de Mayo 2020 en Do Better<\/em><\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

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El gesto de girar la llave para poner en marcha el motor de un autom\u00f3vil no parece que tenga mucha relevancia \u00e9tica<\/strong>. No viola ninguna ley, ninguna norma moral. No merece en s\u00ed mismo un juicio de valor, ni de desvalor. Incluso si la persona que lo realiza tuviera una consciencia ecol\u00f3gica elevada, y conociera detalladamente la relaci\u00f3n entre la emisi\u00f3n de los gases de su motor de combusti\u00f3n y el calentamiento global<\/a>, las consecuencias de su gesto ser\u00edan estad\u00edsticamente tan irrisorias que merecer\u00edan ser ignoradas.<\/p>\n

Sin embargo, el hecho de que ese peque\u00f1o gesto lo realicen millones de personas cada minuto, hora a hora, d\u00eda a d\u00eda y a\u00f1o a a\u00f1o, en todas partes del planeta, hace que no solo cobre relevancia \u00e9tica sino que se convierta en uno de los principales problemas \u00e9ticos a los que se enfrenta la Humanidad<\/strong>.<\/p>\n

Y esa conversi\u00f3n (de la nimiedad a la trascendencia) se produce sin que haya cambiado en nada la situaci\u00f3n individual <\/strong>de aquella persona, sin que haya hecho nada activamente para provocar este estado de cosas y sin que tampoco pueda hacer nada para evitarlo. Es m\u00e1s, aun si decidiera no encender el motor para no contaminar, esa decisi\u00f3n suya personal ser\u00eda en la pr\u00e1ctica tan intrascendente como la opuesta, de tan insignificante que es, cuantitativamente hablando, su contribuci\u00f3n al calentamiento global<\/a>.<\/p>\n

\"\" <\/a>Nuestros veh\u00edculos personales son una de las causas principales del calentamiento global (Foto: Alf Ribeiro\/iStock)<\/span><\/p>\n

Esta aparente paradoja \u00e9tica tiene m\u00e1s que ver con hechos sociol\u00f3gicos que con valores morales, o mejor dicho, tiene que ver con hechos sociol\u00f3gicos que est\u00e1n cambiando algo m\u00e1s importante que los valores morales: la perspectiva desde la que entendemos la \u00e9tica. Es la sociedad de masas, inicialmente, y ahora ya la sociedad global, la\u00a0que nos obliga al cambio de perspectiva<\/strong>.<\/p>\n

La responsabilidad que tenemos (y que se nos pide que tengamos) a la hora de actuar en relaci\u00f3n con la pandemia del Covid<\/a>, aunque m\u00e1s dram\u00e1tico por ser el da\u00f1o m\u00e1s inmediato, es otro ejemplo en la misma l\u00ednea. Por eso es algo que cuesta de entender. Cuesta entender que el sujeto de este problema es el colectivo, y que es nuestro formar parte del colectivo lo que nos hace responsables<\/strong>.<\/p>\n

Cuesta entenderlo porque la \u00e9tica es algo que, al menos en el \u00e1mbito occidental, vinculamos esencialmente al individuo<\/strong>. Yo soy responsable de mis actos, el centro en torno al que giran mis decisiones, soy el que merezco castigo por mis comportamientos corruptos y cr\u00e9dito por los moralmente correctos, soy el que puedo calibrar el peso de mi responsabilidad escogiendo mi \u00e1mbito de actuaci\u00f3n social, en funci\u00f3n del cual tendr\u00e9 m\u00e1s o menos carga \u00e9tica (tener o no tener hijos, escoger o no escoger una profesi\u00f3n, embarcarme o no en una carrera pol\u00edtica, aspirar o no a cargos de direcci\u00f3n empresarial, etc.).<\/p>\n

El sujeto de la pandemia de Covid-19 es el colectivo, y es nuestro formar parte del colectivo lo que nos hace responsables<\/p>\n

Estos d\u00edas todos somos testigos de comportamientos que son conformes a las normas<\/strong> que se nos est\u00e1n pidiendo seguir a los ciudadanos, y de otros que claramente no lo son. Es m\u00e1s: podemos ver como ambos tipos de comportamiento (y muchos grises entre medio) conviven al mismo tiempo en la calle, en un parque, en un establecimiento comercial.<\/p>\n

Y reconozco que lo que dir\u00e9 ahora es una especulaci\u00f3n subjetiva, pero tengo la sensaci\u00f3n de que sigue persistiendo, al menos en parte, la idea de que quien es muy escrupuloso en sus medidas de protecci\u00f3n es alguien un tanto hipocondr\u00edaco, quiz\u00e1s excesivamente preocupado por su salud, mientras que hay un punto de libertad, de orgullo, de valent\u00eda, de auto-afirmaci\u00f3n incluso, en no ser tan respetuoso con esas normas, en ser laxo en su aplicaci\u00f3n, o directamente en salt\u00e1rselas. Cuando es exactamente al rev\u00e9s.<\/p>\n

La persona escrupulosa no se est\u00e1 protegiendo a s\u00ed misma m\u00e1s que las que no lo son, sino que la primera est\u00e1 protegiendo a estas m\u00e1s de lo que estas la est\u00e1n protegiendo a ella. Y esto que nos han explicado tan bien en los \u00faltimos tiempos, y que es tan f\u00e1cil y sencillo de entender, en realidad, aunque sea f\u00e1cil y sencillo, es complicad\u00edsimo, porque va contra las asunciones profundas de lo que es la responsabilidad \u00e9tica<\/strong>, las cuales sit\u00faan en el centro del universo moral al individuo, a su poder y a sus acciones, a sus m\u00e9ritos y a sus dem\u00e9ritos, y a su libertad.<\/p>\n

\"\"<\/a>Formar parte del colectivo es lo que nos hace responsables (Foto: Brainshot\/Twenty20)<\/span><\/p>\n

A trazo muy grueso, la explicaci\u00f3n filos\u00f3fica de esta complejidad se sit\u00faa en el hecho de que las teor\u00edas que han conformado la manera de pensar la \u00e9tica en el mundo occidental asentaron sus cimientos en \u00e9pocas hist\u00f3ricas en las que ni exist\u00eda la sociedad de masas ni hab\u00eda atisbo de sociedad global. Ya entrados en el siglo XX, Hannah Arendt fue una de las primeras pensadoras en formular el necesario cambio de perspectiva<\/strong>, y lo hizo en un contexto de extraordinaria dificultad pol\u00edtica y moral: el de las cuentas pasadas por el Holocausto tras la ca\u00edda del Tercer Reich.<\/p>\n

Sirva como ejemplo su archiconocido estudio sobre el juicio de Adolf Eichmann, secuestrado por el Mossad en el a\u00f1o 1960, juzgado y condenado a muerte en un juicio p\u00fablico en Jerusal\u00e9n. Eichman era un jerarca nazi de segunda categor\u00eda, considerado el ide\u00f3logo y principal ejecutor de la llamada soluci\u00f3n final, en el que sin embargo Arendt solo ve\u00eda a un tecn\u00f3crata gris, despreciable por supuesto, pero en absoluto el diablo personificado que se quer\u00eda ver en \u00e9l. Eichman era moralmente responsable de lo que deb\u00eda sin duda serlo, como por ejemplo de organizar los viajes de tren para llevar a cabo deportaciones masivas de jud\u00edos.<\/p>\n

Pero ver el Holocausto como un problema de Eichman, o de varios Eichmans, era no entender la esencia de la tragedia, porque esta se deb\u00eda encontrar m\u00e1s en el sistema que en el individuo, m\u00e1s en la pol\u00edtica que en los dilemas morales de un tipo en cuesti\u00f3n, fuera este quien fuese y tuviera el poder que tuviese.<\/p>\n

No nos podemos librar de la responsabilidad de nuestra propia voluntad<\/p>\n

De ah\u00ed que Arendt hablara de la necesidad de ver la \u00e9tica aplicando un modelo de responsabilidad pol\u00edtica<\/strong>, una responsabilidad que tenemos todos por ser parte de un grupo, por el poder que ese grupo tiene qua<\/em> grupo, y del que no nos podemos librar por nuestra propia voluntad. Y eso es bastante inc\u00f3modo para el pensamiento individualista, propio del liberalismo del que con m\u00e1s o menos entusiasmo bebemos todos.<\/p>\n

Aunque los cr\u00edmenes que Eichman contribuy\u00f3 a perpetrar suelen ganar todos los rankings de horrores morales de la Humanidad<\/strong>, la incomodidad provocada por esa nueva perspectiva sobre la responsabilidad \u00e9tica que propone Arendt no ha hecho desde entonces sino aumentar, extendi\u00e9ndose a tantos otros problemas y a tantos otros \u00e1mbitos geogr\u00e1ficos, hasta alcanzar, en casos como el de la pandemia del Covid, una escala plenamente global.<\/p>\n

La incomodidad se vuelve asfixiante porque el colectivo somos todos. Y porque el poder de da\u00f1ar lo tenemos todos y cada uno de nosotros contra todos<\/strong> y cada uno de nosotros, un da\u00f1o inmediato y directo (a diferencia del cambio clim\u00e1tico, donde la relaci\u00f3n causa-consecuencia es muy dilatada en tiempo y espacio). Y un da\u00f1o adem\u00e1s que causamos de manera estrictamente involuntaria (a diferencia del Holocausto, pues ahora es incluso m\u00e1s probable por cercan\u00eda f\u00edsica que hagamos m\u00e1s da\u00f1o precisamente a quien menos queremos hac\u00e9rselo y sin que ni siquiera lo sepamos nosotros mismos). La incomodidad de la responsabilidad se vuelve asfixiante porque el poder de da\u00f1ar lo tenemos todos y cada uno de nosotros contra todos.<\/p>\n

Este es el gran cambio de perspectiva al que nos fuerza, desde un punto de vista \u00e9tico, la pandemia global. Entender que somos responsables sin haber hecho nada para serlo<\/strong>, solo y \u00fanicamente por formar parte del grupo, y que el grupo somos todos. Y da igual lo cr\u00edtico que uno sea con su sociedad o lo que le guste reafirmar la independencia de su car\u00e1cter. Esto no va de caracteres ni de decisiones particulares. Es un cambio dif\u00edcil y profundo, dif\u00edcil porque es profundo. E intelectualmente muy inc\u00f3modo.<\/p>\n

Pero con esa complejidad y esa incomodidad quiz\u00e1s venga tambi\u00e9n un elemento liberatorio. Quiz\u00e1s lo que empezamos a ver es una \u00e9tica que es m\u00e1s humana<\/strong> porque va m\u00e1s all\u00e1 del individuo, y un individuo que es m\u00e1s humano porque va m\u00e1s all\u00e1 de su ego.<\/p>\n

Tal vez parte de lo que haya que hacer sea dejar de hacer. Dejar de vincular nuestro poder a nuestro deseo, y nuestros resultados a nuestras decisiones, y aceptar que la vida y sus circunstancias son algo que por siempre se escapar\u00e1 del \u00e1mbito de nuestros c\u00e1lculos y de nuestras voluntades. En otras palabras, actuar responsablemente porque es lo correcto, y confiar. Puede que eso nos haga m\u00e1s amables, menos agresivos, m\u00e1s compasivos. Es una esperanza incierta, sin duda, pero por eso mismo apropiada en un tiempo en el que absolutamente todo lo es.<\/p>\n

Por C\u00e9sar Arjona<\/strong>
\nProfesor titular, Facultad de Derecho en Esade
\nVer perfil<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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