En este apartado afrontamos el grave problema de la fundamentaci\u00f3n de la \u00e9tica en las sociedades de conocimiento (SC), cuando no se puede basar ni en las consecuencias de las religiones y de sus revelaciones, ni tampoco en un cuerpo ideol\u00f3gico que pretende ser la descripci\u00f3n de la realidad, ni tampoco en una naturaleza humana dada e inmutable.
\nEn \u00faltimo t\u00e9rmino, la \u00e9tica tiene que fundamentarse s\u00f3lidamente en la dimensi\u00f3n absoluta (DA). Vamos a intentar describir esa fundamentaci\u00f3n, partiendo desde la base de la condici\u00f3n humana, como viviente constituido por el habla. Seguramente se producir\u00e1n repetici\u00f3n de argumentos ya expuestos, pero he querido ir paso a paso, partiendo de nuestra condici\u00f3n animal, aunque fuera a costa de algunas iteraciones. Me interesa mostrar el encadenamiento del proceso.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/strong>Para abordar correctamente el problema tendremos que empezar por la base. Los humanos somos animales necesitados. Nuestra diferencia espec\u00edfica es que somos animales constituidos, como tales animales, por la competencia ling\u00fc\u00edstica. Eso quiere decir que nuestra condici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica es nuestra estructura animal para sobrevivir y competir en el medio. Nuestra condici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica no significa, ni nos autoriza a suponer que somos algo m\u00e1s que animales como los restantes vivientes. Que los humanos nos interpretemos como un compuesto de cuerpo y esp\u00edritu o como un compuesto de animal y racionalidad est\u00e1 provocado por nuestra noticia de la dimensi\u00f3n absoluta, DA, pero esas interpretaciones entran en el \u00e1mbito de la creencia o de los supuestos filos\u00f3ficos intocables, incompatibles con las sociedades de conocimiento.<\/p>\n Nuestra competencia ling\u00fc\u00edstica tiene una grave consecuencia en nuestra relaci\u00f3n con lo real y con nosotros mismos. La lengua nos lleva a distinguir entre el significado que tienen las realidades para nuestra vida y lo designado. Distinguimos la cosa y su significado. Eso supone que, por la estructura de la lengua, diferenciamos la dimensi\u00f3n de la realidad que tiene que ver, directa o indirectamente con nuestra vida de vivientes, y eso de ah\u00ed que da pie a los significados pero que no son los significados.<\/p>\n El efecto central de la lengua es que nos hace comprender y vivir una doble cara de todas las realidades que vivimos: una en funci\u00f3n de nuestras necesidades, la dimensi\u00f3n relativa (DR) y otra que est\u00e1 ah\u00ed sin consideraci\u00f3n a nosotros, la dimensi\u00f3n absoluta con relaci\u00f3n a nosotros (DA).<\/p>\n Gracias a la doble dimensi\u00f3n tenemos un acceso flexible a las realidades de nuestro medio. Al vivir las dos dimensiones, vivimos tambi\u00e9n que una cosa son las realidades y otra los significados que tienen para nosotros. Esa vivencia es como m\u00ednimo impl\u00edcita en todos los humanos, porque si no, no podr\u00edamos cambiar de modo de sobrevivir, ni cambiar nuestros patrones culturales, ni podr\u00edamos hacer ciencia, ni arte, ni religi\u00f3n. Los animales, al no ser ling\u00fc\u00edsticos, no tienen doble dimensi\u00f3n en su acceso a lo real y, por consiguiente, no tienen flexibilidad. Act\u00faan regidos por su programa gen\u00e9tico con unos m\u00e1rgenes m\u00e1s o menos amplios de aprendizaje en cuestiones siempre relacionadas con su programa gen\u00e9tico.<\/p>\n Si esto es as\u00ed, en toda realidad vemos las dos dimensiones, aunque quede en el terreno de lo impl\u00edcito. En todo DR se ve y vive tambi\u00e9n la DA. La DA no se presenta jam\u00e1s si no es en alguna realidad de DR.<\/p>\n DR y DA no son dos realidades sino dos \u00e1mbitos de la misma realidad. Por tanto, siempre que se da DR, en el orden que sea, se la DA.<\/p>\n La doble dimensi\u00f3n, que es un efecto del uso de la lengua, es la causa de nuestra flexibilidad con respecto al medio. Gracias a la doble dimensi\u00f3n podemos cambiar la valoraci\u00f3n e interpretaci\u00f3n del medio, cuando sea necesario o conveniente.<\/p>\n Esa ra\u00edz de la flexibilidad tiene como consecuencia que seamos una especie animal sin una naturaleza fijada de una vez para siempre, como los restantes animales. Tenemos una naturaleza, que no est\u00e1 fijada m\u00e1s que en unos elementos m\u00ednimos; es una naturaleza que es una no-naturaleza. Los elementos fijados que no podemos alterar, aunque no est\u00e9n fijados los modos de ejercerlos son: nuestra condici\u00f3n simbi\u00f3tica, nuestra condici\u00f3n sexual, nuestra fisiolog\u00eda y nuestra condici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n Tenemos que construir, con la lengua, las modalidades en las que ejerceremos nuestra condici\u00f3n simbi\u00f3tica, la sexual, c\u00f3mo sobreviviremos y c\u00f3mo nos comunicaremos, esta ser\u00e1 la funci\u00f3n de un proyecto axiol\u00f3gico colectivo (PAC).<\/p>\n Todo colectivo humano tiene que hacerse un proyecto axiol\u00f3gico de vida (PAC), seg\u00fan sea el modo de sobrevivencia. Todo colectivo tiene que hacerse viable construyendo un PAC; si no lo hiciera, ser\u00edan animales inviables. Al construirse el PAC se establece para el colectivo una naturaleza humana y una interpretaci\u00f3n del medio. No puede haber colectivo humano sin PAC. El PAC establece el modo de operar, la valoraci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de la realidad y el modo como concretar la simbiosis, es decir, la organizaci\u00f3n.<\/p>\n En el PAC especialmente, y m\u00e1s que en las restantes realidades, el colectivo tiene noticia de la dimensi\u00f3n absoluta, DA, e incluso en las sociedades preindustriales, se establecen modos de concienciar, cultivar y ritualizar el cultivo de la DA. Este es el papel de las religiones.<\/p>\n Esa noticia cultivada de la DA que, por su car\u00e1cter absoluto, no es construcci\u00f3n humana, en las sociedades preindustriales se la interpreta como desde una fuente externa a las construcciones de dimensi\u00f3n relativa, DR, se la atribuye a antepasados sagrados, dioses, o a una naturaleza humana e intocable.<\/p>\n El esp\u00edritu es una creencia basada en esa experiencia de la DA, en el colectivo y en los individuos. La racionalidad, como diferencia espec\u00edfica humana, es un supuesto filos\u00f3fico que deber\u00eda ser explicado como un manejo peculiar de la lengua, la que llaman metalengua cient\u00edfica. Esa metalengua se construye eliminando los elementos axiol\u00f3gicos, significativos para el viviente, de las unidades sem\u00e1nticas y de sus relaciones. La metalengua cient\u00edfica se diferencia de la metalengua axiol\u00f3gica en que esta \u00faltima es un tratamiento de la lengua cotidiana en la que se pretende poner de relieve precisamente lo que la metalengua cient\u00edfica procur\u00f3 eliminar: los elementos axiol\u00f3gicos, lo que hay que evitar y lo que hay que desear. Lo hace por medio de contraposiciones de valor, con un tipo especial de estructura fija con la que se construyen narraciones motivadoras y cohesionadoras. Ese es el instrumento de la construcci\u00f3n de PACs.<\/p>\n Todo PAC implica un sistema de comportamientos con prestigio. En el caso de las sociedades preindustriales ese comportamiento se vive como legado y mandato de los antepasados sagrados o de los dioses. Se interpreta as\u00ed, porque la vivencia de la DA en el seno del PAC de las sociedades est\u00e1ticas lo exige. As\u00ed los comportamientos, la \u00e9tica que se deriva de los PACs tiene fundamentaci\u00f3n s\u00f3lida, sagrada, absoluta.<\/p>\n En la DA, considerada en s\u00ed, como si se diera alguna vez fuera de DR, no hay ni bien ni mal, pero la DA se muestra siempre como la 2\u00aa dimensi\u00f3n del PAC, como la dimensi\u00f3n absoluta con respecto a nuestra condici\u00f3n de vivientes, como una resonancia absoluta de todas nuestras modelaciones, sean del tipo que sean. Las modelaciones sobre los mundos inmensos est\u00e1n hechas a la medida de nuestras necesidades en un modo concreto de sobrevivencia. As\u00ed en todo sistema de vida colectiva se muestra esa dimensi\u00f3n que es el misterio de la inmensidad de los mundos sobre el que se construye la modelaci\u00f3n, gracias al PAC.<\/p>\n As\u00ed fue mientras vivimos preindustrialmente. En la vida preindustrial hab\u00eda una relaci\u00f3n axiol\u00f3gica con el medio del que se sobreviv\u00eda. Pi\u00e9nsese en la caza, en la agricultura, en la ganader\u00eda, en las ciudades artesanales de la edad media.<\/p>\n Cuando vivimos a trav\u00e9s de las tecnociencias, la relaci\u00f3n con el medio del que vivimos es abstracta, mediada por teor\u00edas abstractas y m\u00e1quinas. Este hecho, cuando se generaliza tiene consecuencias:<\/p>\n -en las nuevas sociedades habr\u00e1 que reconocer expl\u00edcitamente la doble dimensi\u00f3n;<\/p>\n -tendremos que reconocer la pretensi\u00f3n de la doble dimensi\u00f3n y sus consecuencias: la flexibilidad y dejar la naturaleza humana indiferenciada;<\/p>\n -reconocer que la doble dimensi\u00f3n es una consecuencia de nuestra condici\u00f3n de animales constituidos como tales por la lengua;<\/p>\n -tendremos que reconocer que los PACs son construcciones nuestras y solo nuestras;<\/p>\n -tendremos que reconocer la necesidad de cultivar la doble dimensi\u00f3n y cultivar la DA para adaptarnos a las sociedades de innovaci\u00f3n y cambio continuo acelerado;<\/p>\n -habr\u00e1 que comprender que las \u00e9ticas (sistemas de comportamiento) derivan de los PACs;<\/p>\n -que para que un sistema de comportamiento, una \u00e9tica, sea eficaz tiene que llegar a la sensibilidad;<\/p>\n -dicen los sabios que cada animal es un sentir. Su programaci\u00f3n es inconsciente para \u00e9l, pero no su sentir respecto a lo que acota esa programaci\u00f3n, individualiza y presenta como estimulaci\u00f3n a su programa gen\u00e9tico;<\/p>\n -nosotros, por nuestra condici\u00f3n primaria de animales tambi\u00e9n tenemos un mundo que es un sentir, eso significa que si se construyen sistemas \u00e9ticos que se mantienen en el lenguaje abstracto de las metalenguas cient\u00edficas, no podr\u00e1 llegar al sentir humano, y sin llegar ah\u00ed, los sistemas \u00e9ticos no resultan operativos;<\/p>\n -que, si se quiere pensar en una \u00e9tica universal, esta tendr\u00e1 que derivarse de un PAC universal (c\u00f3mo queremos vivir los humanos con unas tecnociencias en crecimiento exponencial, con creaci\u00f3n de nuevos productos y servicios, tambi\u00e9n creciendo exponencialmente);<\/p>\n -que a partir de ese PAC universal podr\u00e1n formularse principios \u00e9ticos abstractos universales;<\/p>\n -que esos principios \u00e9ticos universales abstractos no ser\u00e1n operativos, pero orientar\u00e1n sobre los rasgos que deber\u00e1n cumplir los PACs particulares (nacionales, empresariales, de organizaciones de todo tipo, culturales, etc.)<\/p>\n El PAC general y los PAC particulares deber\u00e1n llegar a la sensibilidad de los colectivos y de los individuos, mediante narraciones, s\u00edmbolos, rituales, etc.<\/p>\n Para que los PACs cumplan su funci\u00f3n y para que el sistema de comportamientos que le acompa\u00f1a sea operativo, los colectivos tendr\u00e1n que aprender a construir sus propios PACs y aprender a construir sus propias narraciones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En este apartado afrontamos el grave problema de la fundamentaci\u00f3n de la \u00e9tica en las sociedades de conocimiento, SC, cuando no se puede basar ni en las consecuencias de las religiones y de sus revelaciones, ni tampoco en un cuerpo ideol\u00f3gico que pretende ser la descripci\u00f3n de la realidad, ni tampoco en una naturaleza humana dada e inmutable. En \u00faltimo t\u00e9rmino, la \u00e9tica tiene que fundamentarse s\u00f3lidamente en la dimensi\u00f3n absoluta (DA). Vamos a intentar describir esa fundamentaci\u00f3n. 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