Una forma de cultivo de la Cualidad Humana Profunda parte del individuo porque interpreta al individuo desde la epistemolog\u00eda m\u00edtica, que pretende que lo que se concibe es como se concibe. Parte del individuo y el individuo trabaja y se esfuerza por conseguir la fidelidad a Dios, el amor a Dios, la uni\u00f3n con \u00c9l por amor.<\/p>\n
Es una concepci\u00f3n que se piensa como un progreso en el camino se\u00f1alado por Dios, como una espera de su visita, como un camino en el que se esperan las ayudas reconocibles de Dios para llegar a \u00c9l.<\/p>\n
El resultado de ese camino progresivo es la salvaci\u00f3n del individuo, la salvaci\u00f3n de su ser, de su individualidad, una salvaci\u00f3n que trasciende la muerte y que es vida eterna en Dios.<\/p>\n
Uno debe morir a s\u00ed mismo, pero a sus pasiones y desordenes, a sus pecados, a sus imperfecciones, a lo que se ha caracterizado como el mundo, el demonio y la carne; pero uno no muere a su propia individualidad, no muere a ser un ser que vive su vida.<\/p>\n
Si Dios es una realidad todopoderosa, inefable, creador de toda realidad, el individuo es tambi\u00e9n una realidad, creada, dependiente, pero una entidad que puede salvarse, con la ayuda de Dios, y conseguir vida eterna.<\/p>\n
Esta es la concepci\u00f3n de las religiones te\u00edstas. Para ellas Dios es una realidad suprema y la criatura es tambi\u00e9n una realidad. Se precisan creencias, porque ni Dios ni el alma son realidades verificables. Suponen una antropolog\u00eda de cuerpo y esp\u00edritu o una antropolog\u00eda de cuerpo y racionalidad.<\/p>\n
Esta concepci\u00f3n del camino espiritual es dif\u00edcilmente compatible con una Sociedad de Conocimiento (SC) que precisa de una epistemolog\u00eda no m\u00edtica, y de una antropolog\u00eda en la que se concibe a los humanos como puramente animales constituidos como tales por su condici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, y que no pueden ser creyentes porque viven en unas sociedades en las que se ven forzados a moverse en todos sus niveles de organizaci\u00f3n, de interpretaci\u00f3n y valoraci\u00f3n de las realidades.<\/p>\n
La otra modalidad del cultivo de la espiritualidad, de la CHP, parte de proponerse eliminar la conciencia de individualidad. Lo har\u00e1 mediante la concentraci\u00f3n, mediante la desarticulaci\u00f3n de todas las ideas y representaciones que tienen que ver con el supuesto de todo animal viviente: que es alguien frente a un medio del que vive. Ning\u00fan animal puede sobrevivir en un medio sin dualizarlo: el viviente como n\u00facleo de deseos y necesidades y el medio en el que ha de sobrevivir, compuesto por individualidades diversas, unas aptas para la sobrevivencia y otras da\u00f1inas para esa sobrevivencia. Una tercera modalidad para silenciar la individualidad es la acci\u00f3n completamente gratuita.<\/p>\n
La pretensi\u00f3n de esta modalidad es eliminar el supuesto de individualidad y cobrar conciencia de que nadie ha venido a este mundo, ni se va de \u00e9l; cobrar conciencia de que todo est\u00e1 vac\u00edo de individualidad propia, porque lo \u00fanico que es, es la Dimensi\u00f3n Absoluta (DA), el misterio inconcebible de los mundos para un humano.<\/p>\n
En este caso no se ha de partir de una Epistemolog\u00eda M\u00edtica (EM), ni es necesaria una antropolog\u00eda de cuerpo y esp\u00edritu, o su versi\u00f3n laica de cuerpo y racionalidad, sino que es compatible con una epistemolog\u00eda que sostiene que somos animales, sin nada a\u00f1adido, constituidos por el habla.<\/p>\n
Esta versi\u00f3n de la espiritualidad, propia de las tradiciones orientales, no espera conseguir nada porque quien es nadie no tiene nada que conseguir; ni la DA es tampoco nada que pueda ser conseguido porque no es individualidad, sino la realidad inconcebible de toda realidad.<\/p>\n
El camino espiritual, para estas corrientes, no es un camino que vaya de ninguna parte a ninguna parte, es solo el resultado del despertar a la propia condici\u00f3n. No es un camino de perfecci\u00f3n, ni de ascesis, ni de renuncia, sino de comprensi\u00f3n y sentir de nuestra propia condici\u00f3n de nadie venido a este mundo, de la comprensi\u00f3n y el sentir de nosotros mismos como el mism\u00edsimo misterio de los mundos inmensos.<\/p>\n
Desde ah\u00ed el acceso a la no dualidad, a la unidad en el vac\u00edo de toda concepci\u00f3n y representaci\u00f3n humana, de lo no objetivable y, por consiguiente, a lo que no se puede decir que sea o que no sea.<\/p>\n
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Son dos formas de proceder claramente diferenciadas:<\/p>\n
-un camino progresivo a la salvaci\u00f3n del individuo, hasta la salvaci\u00f3n final m\u00e1s all\u00e1 de la muerte;<\/p>\n
-y un camino de eliminaci\u00f3n de los supuestos necesarios a los animales vivientes: ser un ser, una individualidad en un mundo, para despertar a lo que realmente hay, la DA de la que no se puede predicar nada, no por pobreza, sino por plenitud.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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