Las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, y no tan j\u00f3venes, en su mayor\u00eda, viven inmersas en un mundo naturalizado y en una realidad humana que deben dar por real. No hay, en su imaginario colectivo, un cuestionamiento de su cotidianidad que se escape de su mundo dado por real. Las preguntas que se plantean se quedan en meras demandas o reivindicaciones sociales, quiz\u00e1s, las cuestiones m\u00e1s profundas \u00fanicamente giran en torno a la pregunta sobre qui\u00e9n ha dicho que o por qu\u00e9 las cosas son as\u00ed, en otras palabras, solo hay un cuestionamiento sobre la normatividad establecida y\/o de un cierto orden social.<\/p>\n
Por otro lado, los discursos naturalistas o esencialistas-naturalistas, han otorgado, a la idea de\u00a0Naturaleza,\u00a0<\/em>un orden ontol\u00f3gico diferente que construye, en la mente de los j\u00f3venes, una dualidad entre una naturaleza, casi humanizada, y el ser humano; esta dualidad hace que, aun sabi\u00e9ndose ellos parte de la naturaleza, se sientan diferentes de ella. Aqu\u00ed, los cuestionamientos, son del mismo orden que en los anteriores: c\u00f3mo nos relacionamos con la naturaleza o contraponer el mundo natural con el mundo urbano, es decir, c\u00f3mo se ha construido la relaci\u00f3n entre el humano y la naturaleza, un cuestionamiento que queda reducido, otra vez, a la normatividad o un orden socialmente establecido.<\/p>\n A estos dos factores (1) el cuestionamiento sobre la normatividad de la vida cotidiana y (2) el cuestionamiento sobre la normatividad de la relaci\u00f3n naturaleza-especie humana, hay que sumarle el problema milenario: todo se ha construido desde el individuo en contraposici\u00f3n a la naturaleza y otros individuos.<\/p>\n Nos encontramos, de este modo, en un mundo construido desde la contraposici\u00f3n de realidades naturales y realidades humanas y cuestionadas desde la propia realidad humana. En el fondo, estas preguntas acerca de la normatividad, son preguntas dirigidas a los discursos o narrativas que dan sentido y realidad al existir humano. Es una batalla discursiva o narrativa.<\/p>\n De lo que no son conscientes la gran mayor\u00eda de j\u00f3venes, es que esas narrativas, independientemente de qui\u00e9n las construya y c\u00f3mo (raz\u00f3n de los cuestionamientos normativos), son necesarias para el vivir humano, son constitutivas de nuestra realidad, son, dicho de forma breve, nuestra realidad humana.<\/p>\n Los discursos sobre el individuo son modelaciones que permiten constituirse como\u00a0individuo<\/em>; los discursos sobre la naturaleza son modelaciones que ayudan a entender el\u00a0Mundo;\u00a0<\/em>los discursos sobre la vida cotidiana son modelaciones que construyen las\u00a0formas sociales de relacionarnos<\/em>.<\/p>\n Todas estas narrativas edifican el mundo de las necesidades humanas de supervivencia. Esto, si es analizado desde un planteamiento m\u00edtico, donde las realidades, sean cuales sean, son por ellas mismas, detendr\u00e1 las reivindicaciones en un plano \u00fanicamente racional y normativo, quedar\u00e1n enclaustrados en la dimensi\u00f3n relativa a las necesidades de supervivencia.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda ahora s\u00ed, en vez de educar en el tan necesario cuestionamiento social (en el qui\u00e9n y c\u00f3mo se han construido los discursos), se cuestionan la realidad del discurso? Es decir, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si ense\u00f1\u00e1ramos a la juventud a preguntarse sobre lo oculto tras el discurso?<\/p>\n Las palabras son nuestra realidad, pero no son la Realidad, son una reducci\u00f3n o esquematizaci\u00f3n hecha por un animal al servicio de su supervivencia y que necesita dar por reales. Si el animal humano no puede escapar de las palabras, ya que vive en y desde las palabras, o en y desde las narrativas, las preguntas que se tendr\u00edan que plantear a los j\u00f3venes es: \u00bfsobre qu\u00e9 construimos nuestra realidad?, \u00bfqu\u00e9 hay ah\u00ed que no es relativo a nuestra supervivencia? Las palabras\u00a0Naturaleza, Mundo, Individuo, Realidad, Sociedad<\/em>\u00a0etc\u00e9tera construyen un mundo, pero \u00bfsobre qu\u00e9?<\/p>\n La \u00fanica respuesta que se puede ofrecer, sin caer en supuestos duales, ni epistemolog\u00edas m\u00edticas, ni en un nihilismo radical, es: la dimensi\u00f3n absoluta; la dimensi\u00f3n del existir humano alejada de sus narrativas de supervivencia, pero expresada culturalmente en sus narrativas.<\/p>\n La gran dificultad radica en hacer comprender que esta dimensi\u00f3n absoluta no es trascendental, ni metaf\u00edsica, ni divina. Es una dimensi\u00f3n de la realidad que nace desde la capacidad de habla. Si el mundo cotidiano o social-normativo, la dimensi\u00f3n relativa a la supervivencia humana nace desde el habla, \u00bfpor qu\u00e9 no la dimensi\u00f3n absoluta? Si se acepta que el mundo humano es una construcci\u00f3n social hecha en y desde el lenguaje, y esto no supone ninguna discusi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 motivos hay para negar o rechazar que la dimensi\u00f3n absoluta es una consecuencia de la lengua?<\/p>\n Si se consigue entender que la dimensi\u00f3n absoluta de la realidad es consecuencia de la lengua, y que \u00e9sta siempre se ha manifestado en las narrativas de la humanidad, solo quedar\u00e1 mostrar de qu\u00e9 forma esta ha sido representada a lo largo de la historia, mostrar que existe una diversidad de palabras para hablar de ella, que todas son v\u00e1lidas, pero ninguna vale m\u00e1s que otra. Esto mostrar\u00eda que la dimensi\u00f3n absoluta es una constante e invariable humana, permitir\u00eda seguir el rastro en sus manifestaciones culturales, e incluso permitir\u00eda ver el momento en el que la ciencia y la tecnolog\u00eda naturalizaron el mundo y la realidad humana capando el acceso a la dimensi\u00f3n absoluta, construyendo, de esta forma, una barrera abstracta cient\u00edfico-t\u00e9cnica.<\/p>\n Esta barrera, dada las certezas que proporciona, impide el acceso de los j\u00f3venes a la dimensi\u00f3n absoluta, todo lo que se escapa del an\u00e1lisis y modelaci\u00f3n cient\u00edfica, no entra en sus marcos interpretativos, y aun menos si es una dimensi\u00f3n de la realidad sensitiva, no de los sentidos, que no han cultivado nunca.<\/p>\n La \u00fanica manera de recuperar esa dimensi\u00f3n perdida es presentarla con argumentaciones metaf\u00f3ricas pero que respondan a la racionalidad de la argumentaci\u00f3n: como si fuera un lienzo en blanco sobre el que nos dibujamos y dibujamos nuestro mundo o como las l\u00edneas de una partitura donde se colocan las notas para crear una composici\u00f3n.<\/p>\n Si se consigue recuperar esa dimensi\u00f3n propia de la especie humana, y se deja de lado la estigmatizaci\u00f3n sobre los textos de sabidur\u00eda, la juventud podr\u00e1 cultivar la cualidad humana y cualidad humana profunda; la \u00fanica forma que tienen de superar la barrera abstracta cient\u00edfico-t\u00e9cnica.<\/p>\n Superar esta barrera permite el acceso a la dimensi\u00f3n absoluta y, por lo tanto, a recuperar la relaci\u00f3n axiol\u00f3gica con el\u00a0Mundo.<\/em>\u00a0Desde las nuevas formas de supervivencia y, tematizando la dimensi\u00f3n absoluta o recuperando la relaci\u00f3n axiol\u00f3gica con el entorno, podr\u00e1n reapropiarse de la orientaci\u00f3n de la vida cotidiana, reconstruir una relaci\u00f3n con la\u00a0Naturaleza<\/em>\u00a0alejada del esencialismo-naturalista y, sobre todo, pensar en unas tecnociencias alejadas de los intereses mercantilistas, cortoplacistas y explotadores propios de las sociedades neoliberales de la informaci\u00f3n, indagaci\u00f3n y explotaci\u00f3n.<\/p>\n Podr\u00e1n, por primera vez en la historia, usar unas tecnociencias desde el inter\u00e9s por la realidad, de una manera desegocentrada y desde el silencio de sus patrones interpretativos heredados de la modernidad; dentro de estos patrones est\u00e1 el individualismo aut\u00e1rquico y la rigidez de las ciencias, alejarse de este patr\u00f3n y asumir, dada la complejidad de las sociedades de conocimiento, las necesidades de las nuevas formas de sobrevivir, les obligar\u00e1 a plantearse la necesidad de trabajar en equipos interdependientes con la m\u00e1xima flexibilidad posible. La complejidad de estas nuevas sociedades no puede solucionarse desde un individualismo autosuficiente, por ello, han de cultivar la cualidad humana y la cualidad humana profunda. Indagar desde sus saberes individuales la complejidad de la realidad siendo m\u00e1ximamente flexibles, comunicando constantemente y sin reservas, su conocimiento para ponerlo al servicio del equipo y calidad de la vida son requisitos necesarios para el buen funcionamiento del equipo y de toda la sociedad.<\/p>\n Todo esto puede repercutir, si se consigue, en una alta creatividad; las nuevas formas de organizaci\u00f3n social, las maneras de relacionarse con el medio y generar innovaciones cientificot\u00e9cnicas y epist\u00e9micas, deben constituirse desde nuevos proyectos axiol\u00f3gicos colectivos que no pueden estar atados a los viejos modelos industriales y, dentro de estos proyectos axiol\u00f3gico colectivos se ha de tematizar la dimensi\u00f3n absoluta de la realidad; \u00fanicamente recuperando la dimensi\u00f3n absoluta de la realidad, desde su realidad humana, es decir, como consecuencia directa de ser un animal constituido como tal por la lengua, pueden los j\u00f3venes de hoy en superar la barrera abstracta impuesta por la tecnociencia sin renunciar a ella.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jos\u00e9 Manuel Bobadilla<\/span> Las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, y no tan j\u00f3venes, en su mayor\u00eda, viven inmersas en un mundo naturalizado y en una realidad humana que deben dar por real. No hay, en su imaginario colectivo, un cuestionamiento de su cotidianidad que se escape de su mundo dado por real. Las preguntas que se plantean se quedan en meras demandas o reivindicaciones sociales, quiz\u00e1s, las cuestiones m\u00e1s profundas \u00fanicamente giran en torno a la pregunta sobre qui\u00e9n ha dicho que o por qu\u00e9 las cosas son as\u00ed, en otras palabras, solo hay un cuestionamiento sobre la normatividad establecida y\/o de un cierto orden social. Por otro lado, los discursos naturalistas o esencialistas-naturalistas, han otorgado, a la idea de\u00a0Naturaleza,\u00a0un orden ontol\u00f3gico diferente que construye, en la mente de los j\u00f3venes, una dualidad entre una naturaleza, casi humanizada, y el ser humano; esta dualidad hace que, aun sabi\u00e9ndose ellos parte de la naturaleza, se sientan diferentes de ella. 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