{"id":70013,"date":"2022-11-03T14:27:41","date_gmt":"2022-11-03T13:27:41","guid":{"rendered":"https:\/\/cetr.net\/?p=70013"},"modified":"2022-11-05T12:34:44","modified_gmt":"2022-11-05T11:34:44","slug":"es-por-el-habla-que-tenemos-acceso-a-la-dimension-absoluta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/es-por-el-habla-que-tenemos-acceso-a-la-dimension-absoluta\/","title":{"rendered":"Es por el habla que tenemos acceso a la dimensi\u00f3n absoluta"},"content":{"rendered":"

Texto construido a partir de \u00abProyectos colectivos para sociedades din\u00e1micas. Principios de epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica<\/em>\u00bb Ed. Herder de M.Corb\u00ed.<\/span><\/p>\n

Es una constataci\u00f3n de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica. Pero definamos primero epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica y dimensi\u00f3n absoluta.<\/p>\n

Epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica<\/strong> es la disciplina que estudia c\u00f3mo se generan, qu\u00e9 papel juegan, d\u00f3nde se fundamentan, c\u00f3mo se transmiten, c\u00f3mo se transforman los fen\u00f3menos axiol\u00f3gicos humanos, es decir aquello que consideramos valioso a nivel individual y colectivo.<\/p>\n

Dimensi\u00f3n absoluta <\/strong>de la realidad, absoluta en sentido etimol\u00f3gico \u2018ab-soluta\u2019 como \u2018suelto de\u2019. Surge como fruto del habla. El acto concreto del habla que es la lengua, posibilita trasladar el significado de las realidades a un soporte ac\u00fastico. La lengua permite traspasar el significado de la cosa a la palabra, lo que significa trasladar la estimulaci\u00f3n de la cosa para los individuos, a un soporte ac\u00fastico, el significante.<\/p>\n

Con este procedimiento se desplaza el significado de las cosas y personas a las palabras, convirtiendo a las palabras en las portadoras de significado. Al desplazar el significado de las cosas a las palabras aparece una distancia entre el significado de cosas y personas que viene en las palabras y las realidades mismas. Esta separaci\u00f3n permite comprender y sentir de manera inmediata, sea clara u oscuramente, que las realidades no se identifican con lo que ellas significan para nosotros sino que su realidad es aut\u00f3noma de lo que la cultura, vehiculada por el lenguaje y condicionada por la necesidad, les otorga. Las realidades no son relativas a nuestras necesidades. Son independientes de todo significado que podamos darles.<\/p>\n

As\u00ed pues mediante este mecanismo del habla, los humanos adquirimos la capacidad de tener un doble acceso respecto a cosas y personas: uno relativo construido a partir de la lengua y condicionado por la necesidad de sobrevivencia, que en terminolog\u00eda de la EA es llamado dimensi\u00f3n relativa de la realidad<\/em> (DR); y otro acceso a la realidad ya no en funci\u00f3n de nuestra necesidad, sino que es una captaci\u00f3n de la realidad no relativa a nosotros. Una dimensi\u00f3n que la EA denomina dimensi\u00f3n absoluta de la realidad<\/em> (DA). Entendiendo \u201cab-soluta\u201d en su sentido etimol\u00f3gico \u2018suelta de\u2019 todo lo que podamos conceptualizar. El acceso a esta dimensi\u00f3n es lo que se ha llamado espiritualidad en el pasado.<\/p>\n

As\u00ed a trav\u00e9s de la mediatizaci\u00f3n del lenguaje se genera una percepci\u00f3n clara de que una cosa es el significado-palabra con la que se designa cada realidad y otra muy distinta es la realidad misma, quedando patente la diferencia entre significado y realidad, as\u00ed como tambi\u00e9n la arbitrariedad de las palabras.<\/p>\n

Desde ah\u00ed se puede afirmar que el habla genera en los humanos una experiencia absoluta de la realidad -en el sentido de no relativa a la necesidad-, rompiendo con ello el enclaustramiento binario sujeto-objeto, en el que se encuentra encerrado el resto de especies animales. Se rompe el enclaustramiento interpretativo binario de la realidad para los humanos, la \u00a0interpretaci\u00f3n de considerarse un sujeto frente a objetos porque el habla nos permite tener abiertas a la transformaci\u00f3n tanto la interpretaci\u00f3n del sujeto como la del objeto. Sabemos que lo que tomamos como sujetos como objetos no son m\u00e1s que la interpretaci\u00f3n que hacemos de ellos a trav\u00e9s del habla.<\/p>\n

Hablemos un poco m\u00e1s sobre dimensi\u00f3n relativa (DR) y dimensi\u00f3n absoluta (DA).<\/p>\n

Somos animales necesitados, que como los otros animales resolvemos las necesidades en el medio no en nosotros mismos, es por ello que irremediablemente nos interpretamos como separados del medio como lugar en donde vamos a resolver nuestras necesidades. El acceso relativo a nuestra necesidad conduce a considerarnos un sujeto necesitado en relaci\u00f3n con un objeto, sujeto-objeto (S-O).<\/p>\n

La experiencia de la realidad no relativa a nuestra necesidad es absoluta porque al no estar en dependencia de las necesidades, consecuentemente deja de tener la estructura de un objeto frente a un sujeto. Cuando el sujeto se desplaza a la dimensi\u00f3n absoluta, a la dimensi\u00f3n gratuita de la realidad, la DA, ello implica que se ha liberado por unos instantes o de manera continuada, de esa estructura de deseos, el yo. Y marginando el yo, la comprensi\u00f3n de la realidad deja de ser la de un sujeto frente a un objeto.<\/p>\n

Dicho de otra manera, si las cosas, los objetos, los sujetos son modelaciones ling\u00fc\u00edsticas de un sujeto seg\u00fan su estructura de necesidades adecuadas a una forma de sobrevivir, cuando el paquete de necesidades deja de operar porque uno est\u00e1 en el \u00e1mbito de lo gratuito, adem\u00e1s de desaparecer el sujeto tambi\u00e9n desaparece el objeto. Cuando la realidad deja de ser algo acotable, objetivable, algo que pueda se\u00f1alarse como objeto, tampoco el conocedor se mantiene como una forma acotada, como sujeto. Donde no hay relaci\u00f3n sujeto-objeto, S-O, lo que aparece es esa otra dimensi\u00f3n desligada, la dimensi\u00f3n absoluta (DA). Lo que se da es un conocimiento sin un sujeto conocedor y sin objeto conocido, se va a tratar pues de un conocimiento sin individuaciones, es decir sin dualidad.<\/p>\n

He aqu\u00ed que ya lo tenemos, ya hemos podido explicar la espiritualidad sin necesidad de la noci\u00f3n de \u2018esp\u00edritu\u2019<\/strong>. Los humanos, porque somos animales constituidos como tales por el habla, tenemos dos dimensiones en nuestro acceso a lo real: la dimensi\u00f3n no relativa a nuestras necesidades o dimensi\u00f3n absoluta y la dimensi\u00f3n relativa a nuestras ne\u00adcesidades de vivientes. Esta posibilidad de nuestra captaci\u00f3n es posible como fruto de la lengua.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que la vida prob\u00f3 en los humanos un gran invento: dejarnos insuficientemente programados gen\u00e9ticamente y a la vez dotarnos de la competencia ling\u00fc\u00edstica (la posibilidad del habla) para que nos acab\u00e1ramos de programar y ser viables.\u00a0 Ese\u00a0 rasgo caracter\u00edstico humano nos proporciona flexibilidad frente al me\u00addio d\u00e1ndonos una gran ventaja competitiva en relaci\u00f3n con los restantes anima\u00adles. Eso nos permite adaptarnos con fluidez a cambios en las formas de vivir: nos basta con cambiar de cultura, mientras que los otros animales necesitan miles de a\u00f1os para adaptarse a cambios en el medio. Somos flexibles porque las palabras, los conceptos, las definiciones no enclaustran la realidad de lo que son las cosas, as\u00ed que podemos cambiar de interpretaci\u00f3n cuando convenga. Eso es lo que posibilita la investigaci\u00f3n en ciencia, la creatividad art\u00edstica y espiritual. Como efecto secundario resulta que este mecanismo de programaci\u00f3n a trav\u00e9s del habla nos proporciona el doble acceso a la realidad: el relativo a nosotros y el gratuito. Es un invento biol\u00f3gico no religioso.<\/p>\n

El fundamento nuclear de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica (EA), no como un animal constituido viable por el habla, y desde ah\u00ed quiere comprender todos los fen\u00f3menos axiol\u00f3gicos. Los humanos somos animales sin nada a\u00f1adido pero con la peculiaridad que somos capaces de vivir fen\u00f3menos axiol\u00f3gicos como el arte, la religi\u00f3n, la espiritualidad, la filosof\u00eda que el resto de animales no viven. La epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica (EA) busca abordar y explicar estos fen\u00f3menos desde la condici\u00f3n humana de ser un animal constituido por el habla, sin recurrir a ning\u00fan tipo de supuestos sean filos\u00f3ficos, religiosos, ideol\u00f3gicos, etc. La pretensi\u00f3n de esta disciplina es llegar a estudiar estos fen\u00f3menos como fruto del habla mismo.<\/p>\n

…………
\n<\/span><\/p>\n

Fotografia amb c\u00e0mera t\u00e8rmica<\/span><\/p>\n

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CETR<\/span> Es una constataci\u00f3n de la epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica. Pero definamos primero epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica y dimensi\u00f3n absoluta.\u00a0Epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica es la disciplina que estudia c\u00f3mo se generan, qu\u00e9 papel juegan, d\u00f3nde se fundamentan, c\u00f3mo se transmiten, c\u00f3mo se transforman los fen\u00f3menos axiol\u00f3gicos humanos, es decir aquello que consideramos valioso a nivel individual y colectivo. Dimensi\u00f3n absoluta de la realidad, absoluta en sentido etimol\u00f3gico \u2018ab-soluta\u2019 como \u2018suelto de\u2019. Surge como fruto del habla. El acto concreto del habla que es la lengua, posibilita trasladar el significado de las realidades a un soporte ac\u00fastico. La lengua permite traspasar el significado de la cosa a la palabra, lo que significa trasladar la estimulaci\u00f3n de la cosa para los individuos, a un soporte ac\u00fastico, el significante.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":70078,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[145,160,233,161],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-70013","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-calidad-humana","category-home-es","category-sociedad-en-cambio","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70013","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=70013"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70013\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":70082,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70013\/revisions\/70082"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/70078"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=70013"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=70013"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=70013"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=70013"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}