Indagaci\u00f3n es investigar con toda la luz de la mente y con toda la pasi\u00f3n del sentir.<\/p>\n
Debemos aclarar que la indagaci\u00f3n no es una investigaci\u00f3n racional. Guardaremos el t\u00e9rmino \u201cinvestigaci\u00f3n\u201d para la puramente racional.<\/p>\n
Para \u201cindagar\u201d hay que hacer de la mente, pasi\u00f3n y del sentir, lucidez.
\nSe parte de los sentidos para llegar a la mente. Si se parte de la mente, tiene que hacerse sensitiva con ayuda de los sentidos.<\/p>\n
La dimensi\u00f3n absoluta, lo sutil de lo sutil de la realidad, solo se presenta en la dimensi\u00f3n relativa y es ah\u00ed donde se la ha indagar, no hay otra posibilidad; por consiguiente, se ha de partir de los sentidos ejercidos sobre alguna realidad modelada por nosotros mismos.\u00a0 Ah\u00ed est\u00e1 el secreto de la indagaci\u00f3n: arrancar desde los sentidos y sobre realidades modeladas por nosotros mismos. Y eso para poder traspasar la modelaci\u00f3n que hacemos de la realidad, sin salirse de la modelaci\u00f3n, hasta comprender que nuestra modelaci\u00f3n no es sino una forma de la dimensi\u00f3n absoluta, de Eso sutil, hasta comprender y sentir que en la modelaci\u00f3n se est\u00e1 viendo directa e inmediatamente la dimensi\u00f3n absoluta.<\/p>\n
Cuando la indagaci\u00f3n arranca de la mente, por ejemplo, pregunt\u00e1ndose \u201cqu\u00e9 es todo esto\u201d, \u201cqu\u00e9 es lo hay aqu\u00ed en m\u00ed\u201d, primero ha tenido que haber una percepci\u00f3n que, aunque sea por unos instantes, se sali\u00f3 del sistema de modelaciones y, por ello, provoc\u00f3 la admiraci\u00f3n y el asombro. Lo que est\u00e1 totalmente sumergido en el sistema de modelaciones resulta obvio, conocido, natural.<\/p>\n
Cuando se calla el sistema de modelaciones todo es asombroso, todo es una gran inc\u00f3gnita, un misterio, un abismo. Todo remite al secreto de los mundos, a lo sutil de lo sutil. No es que remita a nuestra astronom\u00eda, nuestra f\u00edsica, nuestra biolog\u00eda, nuestras ciencias en general, sino que remite al misterio de lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestras posibilidades de modelaci\u00f3n, las propias de un animal terrestre.<\/p>\n
Toda realidad de nuestro mundo puede ser objeto de indagaci\u00f3n: una piedra, un insecto, la noche estrellada, los fen\u00f3menos atmosf\u00e9ricos, los \u00e1rboles, las plantas, las flores, etc.<\/p>\n
Las cosas no son cosas que aparecen y desaparecen. Los humanos no son humanos que nacen y mueren. Nada ni nadie ha venido a este mundo, todo son momentos de este inmenso mundo, sin nada a\u00f1adido.<\/p>\n
Nada tiene entidad propia, todo es un momento del proceso de los mundos. Todo son abismos de espacio y tiempo (desde nuestros saberes) abismos de interdependencias y de ser. Eso mismo somos nosotros.<\/p>\n
La mente-sentir ha de indagar Eso en toda la realidad, hasta que el sentimiento de individualidad sea absorbido en ese gran misterio.<\/p>\n
Hay un objeto de indagaci\u00f3n especialmente adecuado: nosotros mismos
\nPara indagar sobre s\u00ed mismo hay que callar, mediante IDS (el inter\u00e9s, el distanciamiento y el silenciamiento) la interpretaci\u00f3n que hacemos de nosotros mismos, entonces podremos tener a mano el asombro, la inc\u00f3gnita, el misterio que somos.<\/p>\n
Somos una forma de la dimensi\u00f3n relativa, de Eso sutil. En nosotros podemos conocer que la dimensi\u00f3n absoluta es como mente, como sentir, como conciencia. Podemos ver la dimensi\u00f3n absoluta como la propia realidad de nuestro ser. Podemos comprender que, porque nuestro ser es lo sutil de lo sutil, ni nacemos ni morimos; podemos comprender que no somos individuos sino abismos de misterio.<\/p>\n
Si somos la dimensi\u00f3n relativa, no somos \u201cotros\u201d de nada, y nada es \u201cotro\u201d de nosotros.<\/p>\n
Para los animales su relaci\u00f3n con el medio es un asunto de est\u00edmulos y respuestas seg\u00fan su especie. Por tanto, para los animales el mundo es un sentir; es como una vibraci\u00f3n, una conmoci\u00f3n sensitiva. El sentir animal es una estimulaci\u00f3n que acompa\u00f1a a una acotaci\u00f3n del medio seg\u00fan su estructura gen\u00e9tica. El sentir animal acota y valora lo que le rodea como pertinente o como peligroso a su sobrevivencia. Lo que se acota es lo que se siente, y lo que se siente es lo que se acota.<\/p>\n
Cada especie animal es un sentir del mundo y es una acotaci\u00f3n. Lo m\u00e1s primario y fundamental para un animal en su relaci\u00f3n con el medio es su sentir, que presupone una acotaci\u00f3n y que provoca una reacci\u00f3n en relaci\u00f3n con su supervivencia.<\/p>\n
Los humanos somos animales sin nada a\u00f1adido a nuestra condici\u00f3n animal. El habla es un invento biol\u00f3gico para ganar ventaja en la sobrevivencia. La lengua es nuestra diferencia espec\u00edfica, la caracter\u00edstica de nuestra especie animal. La lengua nos constituye como animales, pero no nos rescata de esa condici\u00f3n, ni es signo o prueba de que dispongamos de una dimensi\u00f3n que no sea propia o supere nuestra humilde condici\u00f3n.<\/p>\n
Seg\u00fan estas reflexiones, tambi\u00e9n para nosotros, como para los restantes animales, nuestra relaci\u00f3n con el medio, con el mundo, es primariamente un sentir. El sentir es lo m\u00e1s fundamental de nuestra condici\u00f3n. El sentir humano tambi\u00e9n presupone y va acompa\u00f1ado de las acotaciones, de una interpretaci\u00f3n de lo real, pero en los humanos esa interpretaci\u00f3n tiene dos componentes: el propio de nuestra condici\u00f3n gen\u00e9tica y el propio de la modalidad que cada cultura dimensi\u00f3n absoluta a esa condici\u00f3n gen\u00e9tica. Esos dos componentes van siempre unidos, forman una sola noticia, un solo sentir.<\/p>\n
Para nosotros, como para los dem\u00e1s animales el sentir-acotaci\u00f3n, el sentir-interpretaci\u00f3n es la base de todo.<\/p>\n
La lengua es una invenci\u00f3n, una creaci\u00f3n biol\u00f3gica de nuestra condici\u00f3n de vivientes. En nuestro cerebro se cre\u00f3 la competencia ling\u00fc\u00edstica que consiste en la capacidad de unir el significado que tienen para nosotros como vivientes las cosas que, previamente nuestra condici\u00f3n gen\u00e9tica ha acotado, a una estructura f\u00f3nica convencional. Gracias a esa uni\u00f3n de un significado y una estructura f\u00f3nica nos podemos referir a lo que posee ese significado. Tenemos: estructura fonol\u00f3gica + significado de una realidad con relaci\u00f3n a nosotros + referencia.<\/p>\n
Gracias a nuestra condici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica tenemos un doble acceso a la realidad<\/em>: el que es mediado por la uni\u00f3n de una forma ac\u00fastica con el significado de algo para nosotros, y el acceso a la realidad misma de donde procede el significado. Eso permite distinguir, por lo menos operativamente, entre el significado relativo a nosotros que viene mediado por la forma ac\u00fastica (la palabra), y la cosa misma que est\u00e1 ah\u00ed, independiente de la relaci\u00f3n a nosotros los humanos.<\/p>\n Supuesto que nuestra actitud primaria y b\u00e1sica a la realidad es la propia de todo ser viviente, un sentir, la realidad tendr\u00e1 una doble valoraci\u00f3n para nosotros, tendremos un doble acceso axiol\u00f3gico a la realidad: el que proporciona la palabra, que es una estructura fonol\u00f3gica convencional + un significado; y, simult\u00e1neamente, el que nos ofrece la cosa a la que se refiere la palabra, eso de ah\u00ed, que forzosamente es tambi\u00e9n axiol\u00f3gico.<\/p>\n Por la competencia ling\u00fc\u00edstica los humanos tenemos un doble acceso axiol\u00f3gico a la realidad<\/em>, el relativo a nosotros y el no relativo a nosotros o absoluto. Este doble acceso no es acceso a dos realidades, sino acceso a una \u00fanica realidad que presenta dos dimensiones, la relativa y la absoluta. Toda realidad sobre la que tengamos palabras tiene esas dos dimensiones y la dimensi\u00f3n absoluta no es nada oculto en la realidad cotidiana, ni nada metaf\u00edsico o de una dimensi\u00f3n espiritual o divina, es la misma realidad relativa a nosotros vista y sentida, inmediata y directamente, como no relativa a nosotros, como absoluta, pero en la realidad que vivimos como relativa a nosotros.<\/p>\n Esa doble dimensi\u00f3n, que es un doble sentir, un doble acceso axiol\u00f3gico, nos libera de la fijaci\u00f3n a la forma en que se nos presenta la dimensi\u00f3n relativa. No estamos fijados gen\u00e9ticamente a una acotaci\u00f3n-sentir como los restantes animales. Nosotros sabemos siempre, aunque la mayor\u00eda de las veces sea impl\u00edcitamente, que \u201ceso de ah\u00ed\u201d no es una relaci\u00f3n a nosotros intocable; esa relaci\u00f3n a nuestras necesidades puede variar cuando las condiciones del medio o la forma de sobrevivir del grupo humano cambie.<\/p>\n La doble dimensi\u00f3n de nuestro sentir nos permite cambiar nuestra forma de sobrevivir en el medio, y los cambios que se producen en nuestras formas de sobrevivir alteran la cara que nos presenta la realidad en relaci\u00f3n con nuestras necesidades, pero no alteran la dimensi\u00f3n absoluta.<\/p>\n Nuestra condici\u00f3n de animales ling\u00fc\u00edsticos nos permite algo equivalente a los cambios de especie animales, sin necesidad de modificar ni nuestro programa gen\u00e9tico, ni nuestra fisiolog\u00eda. As\u00ed resulta que la vida ha creado en nosotros un procedimiento que permite cambios frecuentes en nuestras formas de sobrevivencia, lo cual supone una gran ventaja competitiva con los restantes animales.<\/p>\n El sentir construye al yo. Todo viviente ha de sentirse como una estructura de necesidades y, por tanto, como una individualidad frente a un mundo donde debe satisfacer sus necesidades. Las necesidades del viviente crean la individualidad y el mundo de objetos frente a esa individualidad. La necesidad crea la dualidad. El yo es la vivencia de la individualidad en un ser ling\u00fc\u00edstico. Los rasgos b\u00e1sicos que constituyen al yo son los deseos<\/em> en relaci\u00f3n con sus necesidades, los temores<\/em> que inevitablemente acompa\u00f1an a cada deseo (temores de no lograr lo deseado, temores de no poderlo conservar y temores de perderlo), los recuerdos de los \u00e9xitos y fracasos en el intento de conseguir lo que exigen los deseos y las expectativas<\/em> de conseguir esos deseos en el futuro.<\/p>\n Los deseos\/temores son el n\u00facleo del ego, al que acompa\u00f1an los recuerdos hacia el pasado y las expectativas hacia el futuro. Resulta esta estructura: recuerdos (R), deseos (D), temores (T) y expectativas (E): RDTE.<\/p>\n La conciencia de individualidad del viviente humano es la conciencia de yo que es una funci\u00f3n cerebral para gestionar todo lo que se refiere a su condici\u00f3n de individuo en un medio. El yo est\u00e1 constituido por RDTE y acota y valora todas las cosas a trav\u00e9s de esa estructura. Todo lo que acota y valora desde RDTE conforma su sentir del mundo seg\u00fan el modo de sobrevivencia del colectivo. En el seno de ese mundo modelado por el yo, con su concreta RDTE, se presenta la dimensi\u00f3n absoluta (DA) y no relativa de lo real como su fuente, como su realidad misma.<\/p>\n El sentir de dimensi\u00f3n absoluta se manifiesta como lo verdaderamente real. La interpretaci\u00f3n y el sentir del yo, que ha de pasar por RDTE, se presenta como no real, no existente ah\u00ed, como existente \u00fanicamente para nuestro yo. Estos son los datos que se presentan a la conciencia: el sentir-interpretaci\u00f3n que pasa por RDTE no es real, est\u00e1 \u00fanicamente en el sentir de nuestra conciencia, de nuestra individualidad. El sentir la realidad que no pasa por RDTE es lo real que, porque no pasa por los moldes configuradores de RDTE, no tiene forma.<\/p>\n Tenemos pues un doble sentir de lo real: un sentir con forma (la que le dimensi\u00f3n absoluta RDTE) y otro sentir sin forma. El sentir sin forma apunta y expresa la realidad verdadera de lo que modela el yo desde RDTE.<\/p>\n El sentir con forma es el que funciona como sistema de se\u00f1ales con relaci\u00f3n al medio para indicarnos qu\u00e9 est\u00edmulos exteriores pueden ser ben\u00e9ficos y cuales da\u00f1inos de cara a nuestra supervivencia como individuos y como colectivos. Adem\u00e1s del sentir-sistema de se\u00f1ales, est\u00e1 el sentir sin forma o sentir hondo, que es el que recibe la noticia expl\u00edcita o impl\u00edcita de la dimensi\u00f3n absoluta.<\/p>\n Se dimensi\u00f3n absoluta cualidad humana cuando se cultivan tem\u00e1ticamente las dos dimensiones de nuestro sentir. Si no se cultivan esas dos dimensiones nos reducimos a cultivar solo el sentir-sistema de se\u00f1ales, que es lo que llamamos sentimientos. No hay, entonces, cualidad humana, y el sentir hondo sin forma queda \u00fanicamente impl\u00edcito y no tematizado.<\/p>\n Cuando se intensifica el sentir hondo se puede llegar a advertir que lo que realmente hay es la noticia que recibe el sentir hondo y que lo que siente el sentir-sistema de se\u00f1ales o sentimiento es una construcci\u00f3n nuestra, vac\u00eda de realidad propia.<\/p>\n Los maestros que estudiaremos- en este fin de semana 26-27 de noviembre, Juan de la Cruz y Sutra Lankavatara- dicen que ese sentir hondo sin forma que recibe la noticia de la dimensi\u00f3n relativa, es la dimensi\u00f3n absoluta misma sin dualidad ninguna. A ese sentir hondo que advierte la dimensi\u00f3n absoluta hasta el punto de que se sabe no-otro de la dimensi\u00f3n relativa, los maestros del sentir le llaman el Coraz\u00f3n. La conclusi\u00f3n que sacan es que la dimensi\u00f3n relativa, el misterio de la inmensidad de los mundos es sentir hondo (no sentimientos), es Coraz\u00f3n. Por consiguiente, nuestro sentir hondo, nuestro sentir sin forma es el Coraz\u00f3n, la patencia de que la dimensi\u00f3n relativa, el misterio de los mundos, es Coraz\u00f3n.<\/p>\n En nuestro sentir profundo se hace patente y presente que la dimensi\u00f3n absoluta es un Coraz\u00f3n y que ese Coraz\u00f3n del misterio de los mundos es nuestro propio sentir hondo sin forma, esta es una afirmaci\u00f3n sorprendente que puede orientar toda nuestra indagaci\u00f3n con la totalidad de nuestro sentir. Todos los maestros que hablan de la no-dualidad est\u00e1n ense\u00f1ando esto mismo impl\u00edcitamente, pero los tres maestros que hemos elegido lo ense\u00f1an expl\u00edcitamente.<\/p>\n El yo se asienta y est\u00e1 constituido por RDTE porque su funci\u00f3n es gestionar la sobrevivencia, por tanto, es desde el nivel con forma del sentir que opera como sistema de se\u00f1ales. Pero el yo, aunque se identifica con la realidad que le dicta su RDTE, es inteligente y puede comprender las enormes ventajas que supone actuar con la totalidad del sentir: el nivel superficial y el nivel profundo. Si comprende que haciendo pie en la dimensi\u00f3n absoluta cumple mejor su papel de gestor de la sobrevivencia, la adoptar\u00e1. Si lo comprende con claridad, se pondr\u00e1 incondicionalmente al servicio del sentir hondo y sin forma, de la dimensi\u00f3n relativa, del Coraz\u00f3n del misterio de los mundos.<\/p>\n Extracto de Mari\u00e0 Corb\u00ed El sentir hondo de la vida. Principios de epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica 7.<\/em> Madrid., Bubok, 2022.\u00a0 Descargable en https:\/\/www.bubok.es\/libros\/270024\/El-sentir-hondo-de-la-vida-Principios-de-epistemologia-axiologica-7<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los maestros en general y los que estudiaremos este fin de semana 26-27 de noviembre, Juan de la Cruz y Sutra Lankavatara, dicen que el sentir profundo sin forma que recibe la noticia de lo cotidiano, es la dimensi\u00f3n absoluta de la realidad misma , es la misma sutilidad sin dualidad alguna. Este sentir profundo que advierte lo sutil gratuito no es distinto de lo cotidiano. La conclusi\u00f3n que sacan es que la dimensi\u00f3n relativa, el misterio de la inmensidad de los mundos es el sentir profundo (no sentimientos). 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